如意宝藏论讲解·第13课
2022年5月31日
按照藏历，从今天开始，就是萨嘎月了。萨嘎月很特别，有释迦牟尼佛的三个重要节日，包括降生、成道和涅槃纪念日。农历的四月初八，也非常重要。
每年这个月，大家都会发愿念40万遍金刚萨埵心咒——最好能在当月完成。不过，共修时间只有短短几天，完成40万遍有一定困难，所以我建议大家提前念。从今晚12点钟开始（众笑），每天念一万遍，加上中间共修的数量，即使是发心人员，一个月基本上也能完成。
那边堆了好多东西，看起来很重，会不会对经堂承重有影响？是啥东西？吃的吗？
昨天讲到，无色界众生的身体，像大多数的饿鬼和中阴有情一样，既没有真正的自相的色，也没有像我们梦中那样的幻身。我以前看过一部《中阴经》，是很早很早以前，姚秦凉州一个叫竺佛念的沙门翻译的。里面讲，佛陀去了无色界的非想非非想天，那里的天人看到佛陀后，有点害怕，怀疑自己的境界有误。后来，依靠佛陀的加持力，他们发现自己仍然有生老死病，并没有得到究竟的解脱，便接受了佛陀传授的皈依戒。其中特别提到，两个天人跟佛陀对话，他俩都自认为已经解脱，但佛陀的现身，说明自己的境界并不究竟。
这个公案的具体细节，我记得不是很清楚，但此经确实讲到了佛陀去无色界转法轮的事情。藏文《大藏经》没有这部经，也没有说无色界有什么样的众生——至少我没看到。除了《中阴经》，汉文其他经典对无色界天人也有描述。这里稍微补充一下。
在无色界，真正能见的色法和能住的住处都是没有的，那里的众生只有细微的意识。不过，很多经典都有记载，说无色界的天人也会到人间来。到佛陀面前听法的，三界众生其实都有。总之，无色界的众生算是非常特殊的。这一点，希望大家能细致分析。
昨天，无色界已经讲完了，我们今天开始讲色界。
丑二、色界：
尔后色界之自性，四种静虑十善果，
心相续依光明身，欢喜等持久安住。
前面讲到，转生四无色界需要依靠相应的禅定力和十善业。那它下面的色界十七天是否也如此呢？
其实，转生色界也需要这样的因缘。色界天人因为往昔修行四种静虑和十善——《俱舍论》中有讲，以及行持四无量心，他们的心相续所依之身是清澈光明的，而且他们依靠光明和愿力，还能显现出无量宫殿。
所以，色界天人不用买房、买车，更不用还房贷、车贷。不像我们人类，有了身体以后，既需要找住处，又需要找衣服。找对象先看对方有没有房、有没有车，特别麻烦。
在色界天，没有饥渴、寒冷、疾病、损恼、老朽、衰败、穷困等各种痛苦。不像我们人类，老了以后特别伤心。佛教徒稍微好一点。一般的世间人，越老心情越不好；心情越不好，长得越难看。慢慢地，什么都没有了，每个人最后都以悲剧收场。
人生就是这样。先是哭着来到人间，最终流下生命中最后一滴眼泪，独自前往后世。如果有一些修行境界，晚年会很快乐，否则人间真的很苦。
天界通常没有衰败，没有穷困，没有嫉妒，总之什么痛苦都没有。尤其在色界，天人们都享有禅定的快乐。所谓禅定的快乐，并不是像有些人那样，“哇，今天好开心！好快乐！”禅定之乐不是粗大的乐受，而是一种细微的安乐。他们的心相续有一种欢喜的等持，可以安住很长时间。
转生色界的因是四静虑和十善业，但由于修持的程度不同，内部差别也比较大。总的来说，色界有四个禅天，而每一禅天又分为三个，即一禅三个天，二禅三个天，三禅三个天，四禅是八个天，即凡夫三天和圣者五天。众生根据各自的业力或修行，转生到色界的十七个天。
有些经论把色界分成二十二层天，有些地方是圣者居住，有些地方是凡夫居住，有些地方既有圣者也有凡夫。对此，不同经论有不同的说法。
以前，有一位老和尚讲《地藏经》，说释迦牟尼佛的母亲去世后，依靠福德力转生忉利天，还说转生欲天需要靠福德，而要转生色界必须修禅定，光有福德还不够。这可能只是大多数情况。实际上，欲天以上，依靠四无量心或十善业也可以转生。华智仁波切在《大圆满前行》中讲了一个公案：一对母女在过河的时候，双双被水卷走。母女二人互生悲心，母亲想的是“只要女儿不死就好”，女儿想的是“只要母亲不死就好”。最后两个人都淹死了，但因为互相发了善心，她们都转生到了梵天。
梵天属于色界第一禅天，包括梵众天、梵辅天和大梵天。一般来说，转生梵天需要有四无量心。因为四无量心的力量比较大，所以能成为梵住四因——转生梵天的四种因。而这一对母女，只是在被水冲走的时候，互相之间有一种慈爱心。至于要让无量无边的众生离苦得乐的四无量心，因为一直在水中挣扎，她们肯定来不及想。但仅仅发了这样的善心，她们也转生到了色界。
所以，转生色界的因，一方面需要禅定，另一方面，普通的善心有时也可以。《大圆满前行》讲“心善地道亦贤善，心恶地道亦恶劣”的道理时，举了这对母女俩互发清净的善心，依靠善心力转生梵天界的例子。可见，只要心地善良，哪怕没有禅定，有时也可以转生色界。
前面讲了色界的因，下面讲色界的十七禅天。每一禅天都用了一个偈颂，有些是四句，有些是三句。
今天的内容比较简单。讲者也好，听者也好，遇到这样的内容都很轻松。就像开车的人，如果路况比较好，心情就舒畅，会在车里放音乐；如果路况不好，尤其是路面狭窄，开不过去，就很着急。讲者和听者遇到好懂的内容，就觉得轻松；遇到《楞严经》这样的经典，学起来有点吃力，就感觉比较辛苦，是吧？
空无边处向下方，衡量二万由旬处，
碔砆宝饰虚空中，上增光明澄清色。
色界的最上面是色究竟天。从四无色界的“底楼”——空无边处往下二万由旬的地方，有一个碔砆宝饰虚空。碔砆有点像玉石，以这种宝石严饰的虚空，是色界的最上方，即色究竟天的所依之处。
色界十七天的每一个天，都有一个所依的虚空。这些虚空以各种不同的珍宝命名，有的叫珍宝严饰虚空，有的叫珍宝虚空。后面会讲，这些虚空与珍宝光色彩一致，因此以这些珍宝而命名。比如玉石虚空，因为玉石一般是绿色，所以玉石虚空的颜色也是绿色。
无色界空无边处两万由旬以下，属于色界天的范围。空无边处的有情，以向下滴落的方式繁衍至色界。那里的有情，享有增上光明、特别澄清的色法。他们的光明身不分内外，晶莹透明。
前面讲过，天界分为依地而居和依虚空而居两种。这里在讲处所，二者是合在一起的。
色界的众生，一部分从无色界而来，那是一个从上而下的繁衍过程。还有一部分，当光明界本基出现基现的时候，因为无明，没有认识自己的本来面目，从而迷乱为众生——在哪里迷惑，就变成那里的众生。比如，在欲界迷惑，就变成欲界众生；在色界迷惑，就变成色界众生；在无色界迷惑，就变成无色界的众生。然后像瓶里的蜜蜂一样，在三界一直漂泊、流转。
一般来讲，本基中出现基现的时候，那种心识类似于无色界的心识，非常非常细微。在这样的细微意识中，无色界有情可以安住两万到八万个大劫。这么长的时间一直安住，可见是极其细微的一个心。依靠这种习气，他们从无色界最高的非想非非想天，逐渐地、有次第地下来，直至色究竟天。
如果是这样，那净居五天全是圣者，就有点不好解释。这也是我昨天产生怀疑的地方。有些智者说，净居五天住的大多是圣者，也有部分凡夫，比如从无色界下来的有情。应该是这样，因为净居五天有从上面下来的有情，也有从其他世界转生过来的——依据后面会讲。
实际上，就像我们说“圣地印度”，而印度却并非只有圣者一样，净居五天也应该住有凡夫。否则，无色界有情从上面下来，到了净居五天，因为没有“二维码”，没有“三天两检”，没有出入证，没有居住证，或者没有技术人员从业证等，最后没办法进去，可能不好解释。
这方面我稍微有一点怀疑，所以补充了这些内容。
色界天人依靠神变而行，不像我们人类，出门要坐飞机或步行等。他们不需要所谓的交通工具。
获无过禅圣者处，堪称余处诸相顶，
名色究竟彼天众，身高一万六由旬，
寿量亦达此中劫。
有情从无色界转生净居五天的时候，先到净居五天的最高处色究竟天。那里的天人，身体也好，宫殿也好，都极其庄严、极其清净，像彩虹一样，堪称色界之最、色界之顶。
我们人世间也有一些建筑物非常好。但是，色究竟天的福报不可思议，不要说人间，连色界其他十六天都没办法比。正因为这个原因，所以叫色究竟天。
那些天人的身高一万六千由旬——特别高大，寿量一万六千个中劫。无色界的寿量以大劫计算，到了色界，全部以中劫为单位。
有一部《佛说较量寿命经》，是公元984年由天息灾翻译的。里面所讲的色界和无色界的寿量，和无垢光尊者在《如意宝藏论》里描述的完全相同。方便的时候，你们可以参考一下。
《佛说较量寿命经》不仅讲了天界有情的寿命，还讲到了四洲人类的寿命。比如北俱卢洲人寿一千岁，西牛货洲和东胜身洲人寿五百岁，我们南赡部洲人的寿命没法确定。
其他三洲人的寿命，都是固定的。还能活多少年，自己都算得出来，一直等着就可以。而南赡部洲的众生，谁也不知道自己还能活多久。我们每次观寿命无常，心里都会想：“我今天虽然在，但明天还在不在？明年还在不在？”随时都胆战心惊的，没有安全感。
四禅里面最高的，是圣者居住的五个地方，叫净居五天。净居五天最高的是色究竟天。色究竟天天人的身体、天宫、围墙等，都特别庄严，是色界中最顶级的。
在《佛说帝释所问经》里，帝释天在佛陀面前发愿：“我现在好好听闻佛法、行持善法，将来如果转生人间，愿我如何如何有财富；从人间命终以后，愿我转生色究竟天。”帝释天的发愿很有智慧。在人间如果没有钱，会很痛苦，所以他要做有福报的人；从人间命终以后，他想转生色究竟天，因为那里是色界之顶。
在诸天当中，帝释天的地位显然比较低。人往高处走，天人也要往高处攀，所以他发愿转生色究竟天。
色究竟天确实是个好地方，我们有时候也想发愿去，那里毕竟是圣者住的地方，待上一段时间也可以。不过时间有点长，要一万六千个中劫。
从上往下，色界的第一个天是色究竟天，第二个天是这样的：
蓝宝庄严虚空中，善见八千由旬身，
寿亦同等中劫数。
从色究竟天下来，是善见天，其所依是蓝宝庄严虚空——那里的虚空应该是蓝色的。为什么叫善见天？因为那里的天人有正见，能以正见现见一切，包括因果不虚等。还有一种说法，因为那里的天人特别庄严，大家都非常欢喜见到，所以叫善见天。
善见天的天人，身高八千由旬，寿命八千中劫，是上面天人一半的量。这是大多数天人的规律，下面如果是八千，上面就是一万六千。但也有一部分不是这样。
接下来，是净居五天的第三天：
珍宝妙严虚空中，由上衍生善现天，
身量四千由旬明，寿亦达此中劫数。
再下来是珍宝妙严虚空，住着善现天的天人。为什么叫善现天？因为那些天人的身心具有寂静善妙的安乐——非人间的安乐可比。
这些天，虽然都有共同的特点，但它们取名却有不同的根据。我们不能说，“色究竟天肯定有寂静善妙的安乐，为什么不叫善现天？”这有点像我们给一个人取名为“美女”，实际上她不一定美；给另一个人取名为“帅哥”，他也不一定帅；我们叫某个人“老和尚”“老菩萨”，你也不能说，“还有比他年龄更高的和尚，不应该叫他‘老和尚’！”
我们取名的时候，可以把总的名称用在个体上，即总称用于别称。比如美女是总称，用在某个人身上也合理。取名不像因明的推理，必须远离不遍、过遍等过失——不用那么严谨。所以，每一个天的名称，也可能符合其他天的特点。
因为天人的身心充满善妙的安乐，所以叫善现天。他们的身量为四千由旬，寿量也长达四千中劫。
下面是四禅的第四个天：
紫蕊珍宝虚空中，无烦二千由旬身，
寿亦达此中劫数。
接下来是紫蕊珍宝虚空，应该是一种紫色的虚空。这里叫无烦天，因为天人的身心止息了欲望和烦恼，所以得名。
现在，不管是网络上，还是日常生活中，很多人都经常说：“我好烦！孩子好烦！父母好烦！邻居好烦……”如果转生到无烦天，什么烦恼都没有，非常快乐。
确实，在人世间，尤其心量小的人，特别容易烦。什么事都能让他烦，哪怕没有受到任何刺激，他也经常心烦。如果心胸广大一些，不那么狭窄，情况可能会好一点。虽然都是凡夫，但凡夫和凡夫还是有差别。
这一点，不管出家人、在家人，好像都差不多。有些出家人过得很痛苦，看起来穿着袈裟，剃着光头，手里拿着念珠，嘴里念着“阿弥陀佛”，应该很快乐，实际上却不一定。包括在我们学院，每年都有一些心脏不好或者精神不好的人要送下去。那天我们算了一下，送这些人，尤其是送出家人下去，花了很多费用。有些居士也是，心浮气躁，旁边人看他不正常，他也觉得自己不正常。但也没办法，这类人确实烦恼深重，是真正的“烦恼众生”。而且，这些烦恼众生的烦恼特别丰富，什么烦恼都有。
所以，学了佛不一定没烦恼，出了家也不一定没烦恼。很可能你原来的烦恼并不多，但学佛或出家以后，依靠种种因缘，反倒变多了。以前，听说某个人的人际关系本来不错，出家以后却跟谁都格格不入，稍微有点事，就特别敏感、特别痛苦，也给周围的人带来痛苦。
如果真正想修行，一部论典就能解决问题。最近讲的《佛子行》，以前讲的《前行备忘录》《大圆满前行》等，我们如果能真正依教奉行，肯定不会再有烦恼。但很多人学了以后，法还是法，人还是人，烦恼还是烦恼。
“法讲得很好，我非常随喜，但我做不到——我在里面，法在外面！”“上师们讲得精彩，堪布堪姆们也讲得不错，卡著、卡著。但对我而言，烦恼来了，就像天上下暴雨，地上出现大塌方，很难阻挡！”这就是我们目前的状况。
我还是很随喜天人的，没什么欲望和烦恼，身心都充满快乐。他们不会特别开心，笑得嘴角都跑到脑袋后面去了；也不会特别痛苦，哭得天都要塌下来。
以上是净居五天的第四天。
从上往下，净居第五天叫无热天。它是什么样的呢？
水晶宝楼虚空中，无热天身千由旬，
寿量亦是千中劫。
从下往上算，无热天是净居第一天，从上往下则是净居第五天，它的所依是水晶宝楼虚空。无热天有两个特点：一是和上面的无烦天相比，无热天天人的个子要矮小一些，二是他们没有炽热的烦恼和太大的贪欲。
这两个特点，其他天人可能也有，因为天界众生的贪欲烦恼都不大，而且越往下，天人的个子越矮小。我刚才讲了，诸天的名字既不是随意而取，也不是必须这样。比如在藏地，大家可以取名为度母、智慧海、金刚、法界等。诸天也一样，一方面，取这样的名字肯定有原因，不是随随便便取的，另一方面，同样的名称诸天都可以用。
无热天有时也叫无想天，天人的身量一千由旬，寿命一千个中劫。
这以上，圣者居住的净居五天已经讲完了。接下来，讲第四禅的凡夫三天。《智者入门论》中的颂词部分，对色界十七天的名称有很好的口诀，非常精彩。（堪布背颂词）
记得我出家的第二年，去了马尔康的一个寺院，在那里背诵了《量理宝藏论》。一年以后，去了五台山。1988年再去那个寺院，我就背《智者入门论》的颂词。每天上午给他们讲课，下午有自己的时间，我就跑到森林里去。森林里有一块大石头，我就坐在上面拼命背书。
前一段时间，我又去了那个寺院。时间已经过去34年。在那块大石头附近，他们已经盖起了很多房子。突然想起了过去的好多事情。
如果能背《智者入门论》，非常好，里面的很多颂词都比较有用。《俱舍论》的文字太多，不好背，《智者入门论》好背一点。但我以前背的内容，因为中间没有机会用，现在都忘完了。
本来，我想把五部大论全部背下来。但现在比较出名的堪布，包括我们几个，当年背书都不怎么样——能背五部大论的很少，好像都只背了一部分，背着背着，就背不下去了。一些普通的僧人，反倒背得特别好。
以上圣者五天已经讲完了。
第四禅天有凡夫三天，其中第一个是广果天。在色界和欲界的凡夫天里面，最有福报的就是广果天。
精美宝遍虚空中，广果五百由旬身，
寿量亦此中劫数。
在精美宝遍虚空当中，住着广果天的天人。在色界凡夫里面，他们的世间随福德分善果最高，最有福报，因此得名。当然，无色界的随福德分善果比他们还高。广果天的天人，身量五百由旬，寿命五百中劫。
再下来，是四禅的第二个凡夫天：
嘎勒宝饰虚空中，福生天身由旬数，
寿中劫数二百五。
这里的虚空叫嘎勒宝饰虚空。不知道“嘎勒宝”是什么，我只能把它音译出来。汉地很多经典都没有色界虚空的名称，包括《俱舍论》《大毗婆沙论》等，都只讲了色界十七天，没有讲天人们居住在什么样的虚空中。
这里叫做福生天，因为以前主要修四无量心，所以转生此处。当然，其他天界也有修四无量心的，这里以转生的主要原因来取名。天人的身量二百五十由旬，寿命二百五十个中劫。
四禅的第三个凡夫天是；
宝云密严虚空中，无云天身由旬数，
寿中劫数百廿五。
在宝云密严虚空中，住有无云天的天人。为什么叫无云天呢？此天天人的身相，就像无云遮障的阳光一样，格外明亮，特别庄严，所以得名。他们的身高是一百二十五由旬，寿命是一百二十五个中劫。
有人认为，这里的天只有一种光云，没有我们世间的乌云或一般的云。
以上四禅天全部讲完了。接下来讲的第三禅天，也有三处，第一处是这样的：
发光珍宝虚空中，遍净天身由旬数，
寿中劫数六十四。
前面无云天的量是一百二十五，它的一半应该是六十二点五。而这里的量是六十四，有一点接近，但不是除以二的标准。
在发光珍宝的虚空当中，是第三禅天的第一个天，叫做遍净天。为什么这样取名呢？因为那些天人以前做的善事，果报极其广大，因而转生此处。他们的身体六十四由旬，寿命六十四中劫。跟前面的规律有所不同，多了一点点。
三禅天的第二个天是：
蓝宝石严虚空中，无量净天身由旬，
寿中劫数三十二。
这里的虚空叫蓝宝石庄严虚空——可能是蓝色的，有无量净天的天人们居住。为什么叫无量净天呢？因为遍净天由上等善根转生，这里是以中等善根而转生。天人的身高三十二由旬，寿命三十二中劫。
从上面往下算，三禅天的第三天叫做少净天。三禅的天名都有“净”，二禅的天名都有“光”，一禅的天名都有“梵”，第四禅的天名没有统一的字，什么无烦天、无热天、福生天、广果天，名称都不同。其他三禅的天名，内部都有相同的字。就像一个上师给弟子取名圆明、圆光、圆和，另一个上师则取名智普、智圆、智相等。所以，第一禅姓梵，第二禅姓光，第三禅姓净。
我记得，这些名称在《俱舍论》中都有。我是2003年讲的《俱舍论》，离现在接近20年了。时间过得真快啊，好像只有一瞬间。感觉是五六年前讲的，实际上已经讲了这么多年。
在汉传佛教的历史上，讲俱舍、讲因明、讲中观、讲《大幻化网》等，我们算是真正的开创者。虽然以前也有讲这些法的，但是系统性地培养出这么多法师——我那天问了一下，堪布堪姆们基本上都能直接讲《俱舍论》，这在汉传历史上有没有？大家自己看吧，我们不用说。
所以，大家应该珍惜学习五部大论等法的机会，否则确实很可惜。
我前两天看了创巴仁波切的著作，是一个藏族人收集的。他把创巴仁波切一辈子讲的法译成藏文，收集成四本书，共有四函。他在书里说，自己从21岁到55岁，用了三十几年的时间，来收集创巴仁波切所讲的法要。他说，虽然创巴仁波切在国外讲了很多法，但国外的人好像并不重视；自己作为一个藏族人，因为重视藏语，所以用了一生的时间，来收集仁波切的全部教言，哪怕只有一个偈颂。
如果我们不珍惜自己所学的法，加上寿命有限，最后没有把这些法传下去，确实有点可惜。他说，创巴仁波切在外面很出名，但是他讲的法，却没有像藏地的论著那样汇集成册，所以，他要把自己从21岁到55岁之间收集的资料，全部编印出来。
为什么讲到这些？因为那天有人给了我一本创巴仁波切的著作，看到前面的介绍，我觉得汇集者对法确实很重视。这也许是藏传佛教的独特传统。藏地的每一位高僧大德，对自己的著作都特别重视，正因为这样，我们现在才能学到这么多教言。正是因为前辈大德们如此重视，种种法宝才能留存至今。哪怕一部《佛子行》的注释，也是那么珍贵。
下面讲三禅的第三天：
贝当革朗宝虚空，少净十六由旬身，
寿量亦此中劫数。
在贝当革朗宝的虚空中，少净天的天人们居住在那里。为什么叫少净天？因为那里的天人与无量净天的天人比起来，善行要少一些。他们的身量是十六由旬，寿量是十六个中劫。前面是三十二，这里是十六。
以上三禅天已经讲完，接下来讲二禅天。二禅天也有三个，第一个是光明天：
西格札宝虚空中，光明天身八由旬，
寿量亦此中劫数。
这里的虚空叫做西格札宝虚空，因为天人们身体上的光芒、色彩，都特别明亮，所以叫光明天。他们的身高八由旬，寿量是八个中劫。
接下来是二禅天的第二个天：
猫眼水晶严虚空，无量光身四由旬，
寿亦等此中劫数。
名叫猫眼水晶严的虚空中，住着无量光天的天人。他们的身体具有无量的光芒，因此叫做无量光天。天人的身高四由旬，寿量四个中劫。前面是八由旬和八中劫，这里是它一半的量。
二禅天的第三个天是：
勇光珍宝虚空中，少光天身二由旬，
寿量亦此中劫数。
在勇光珍宝庄严的虚空中，住着少光天的天人们。为什么叫少光天呢？因为这个天的光芒与上面的无量光天比起来，有点少。这些天的名称比较简单，稍微有一个特点，就用来取名。天人的身高二由旬，寿量二中劫。
二禅天已经讲完，下面讲第一禅天。同样有三处，第一个叫大梵天：
革热匝宝虚空中，大梵身量由旬数，
寿中劫数一点五。
这是鼎鼎有名的大梵天。在天人当中，梵天混得还不错。其他有些天人，除了讲论的时候提一下，平时我们都看不到、听不到他们的名字。梵天不一样，不管走到哪里，尤其是去印度朝拜，到处都是梵天的弟子——梵天在印度教中也非常出名。
为什么叫大梵天呢？因为清净了欲界的一切过患，所以叫“梵”；因为身材高大，所以叫“大”。大梵天的身高一点五由旬，寿量一点五中劫。
大梵天一直认为世界是他造的，很多经典也这样讲。他最早生于大梵天的时候，向下一看——往上没法看，整个欲天和下面的人间全是空的，什么都没有，当时世界正由上而下形成，所以下面都是空的，于是他觉得整个世界都是他造的。
佛经中讲，梵天到了佛陀面前，佛陀问他：“你这个贡高我慢的人，是不是认为全世界的器情都是你造的？”梵天答道：“是的是的，我认为都是我造的！”在佛陀面前，他也会傲慢地说世界是他造的。这一点，跟某些造物论的说法比较相近。
大梵天的下面是梵辅天。梵天以上，没有国王和君臣的说法，而在梵天以下是有的。比如在一禅天，梵天是天王；梵辅天相当于眷属，跟大臣一样；再下面梵众天，类似平民。他们三个天其实是一伙的。
萨莫嘎宝虚空中，梵辅天身一由旬，
寿量亦此中劫数。
萨莫嘎宝的虚空中住着梵辅天，他们经常给大梵天出谋划策，提供各种服务，比如做侍者、侍卫等。因为属于梵天的眷属和助伴，所以和梵天有不同的名称。梵辅天的身量一由旬，寿量达一中劫。
从上往下，色界最后一个天是第十七天。如果从下往上，则是第一个：
布当嘎宝虚空中，梵众天身半由旬，
寿量亦此中劫数。
这里的虚空叫做布当嘎宝虚空。我当时想找这些宝石，问了一些研究珍宝的专家。藏族现在也有一些专家，有专门研究鸟类的——有一个喇嘛，天天研究鸟类，被称为夏喇嘛——在藏文里面，夏是鸟的意思。除此以外，还有专门研究珍宝的，有专门研究树木的，还有专门研究青蛙或乌鸦的，等等。现在有些藏族人，也跟西方人一样。
我想问问这些珍宝都是什么样的，但很多人都不清楚。它们应该有不同的颜色。不知道无垢光尊者从哪里找到的。
梵众天就住在这样的虚空中。为什么叫梵众？因为他们断恶行善，修持四无量心，以此因缘转生天界。他们的身量半由旬，寿命半个中劫。
注释中说，以上不同虚空的名称，是以各种珍宝来取的，比如宝云虚空显现蓝色的形象。由于珍宝的颜色不同，虚空也有白、黄、红、绿等显相。
一般来讲，这些天界是由上而下繁衍的。藏文好几个版本都说是“天界”，但说“天人”好像更好懂，因为就形成的次第而言，世界是从下往上，众生是由上而下。这些天界的天人——这样说可能好懂一点，大多数是从上往下繁衍的。
但也并非全都如此。在其他世界中死去，然后转生到天界的情况也有，就像南赡部洲或娑婆世界的众生死了，转生到别的世界，或者有些众生在别的世界中死去，转生到南赡部洲或娑婆世界一样。天界也会有这样的情况。
还有，天人转生的时候，可能会选择离自己最近的地方，比如梵众天离梵辅天最近，梵辅天的天人很可能直接转生梵众天。另外，光明天虽然比较高，但有时候也会直接跑到梵天或者欲界去投生。众生的转生确实不可思议，有各种各样的情况。
有些经论说，从第一禅梵众天往下，到南赡部洲的距离实际很远。一块石头从梵众天扔下去，落到南赡部洲需要一年的时间。用人间的时间来算，更是特别久。那天我们算了一下，从欲界天一层一层上去，一直到梵天，是特别遥远的距离。
最后总结：
彼携无量宫化生，圆满著衣无父母，
非依段食享禅食，四相功德自性故。
色界天人跟人类有很多不同的地方。他们自带无量光芒，在哪里化生，光就在那里出现，房子也在那里出现，身体也在那里出现——所以我说天人不用买房。他们的身体也有俱生的天衣，不用专门买衣服，这是他们前世有惭愧心的果报。不像现在的西方人——东方人也有这样的，在有些场合一丝不挂。天人的房子不成问题，衣服也不成问题，生活得非常幸福。
色界天人依靠愿力而生，没有真正的父母。即使是下面的欲界天，行淫也是通过拥抱、微笑、目视等方式，投生时不像我们人类有十月怀胎的痛苦，且出生后好长一段时间，还会继续给父母带来麻烦。
他们也不以段食维生。所谓的段食，就是像我们人类这样，需要一口一口地吃，不吃就饿得不行。这次疫情，好多地方都感受到了食物危机。我们人类如果没有吃的，没有穿的，没有住处，连生存都会成问题。但天界不一样，不管到哪里，吃住都不用考虑。为什么很多人都说“我不想待在人间，我想升天”？因为天界的生活无忧无虑。
天人没什么烦恼，没有嗔恨心，没有争斗，常常安住在禅定中，非常快乐。汉地经常说：“禅悦为食，法喜充满。”有些天人吃的是禅悦美食，住的是无量宫殿，享受的是各种禅味，法喜充满。我们人间呢，啥都没有，房子会漏水，身体会生病，衣服会变脏。经常要面临一些小问题，“很烦！”
在天界，确实有很多快乐的因缘。我们作为修行大乘佛法的人，如果是为了度化众生，可以发愿转生天界，但若是为了追求自己的安乐，发愿到天界享受是不对的。
在座的各位，你们在学习佛法的时候，时时刻刻都应该想到、并尽量做到用正法利益众生，这是我们每一个人的使命。不要整天想，“如果天界快乐，我就到天界去；如果人间快乐，我就到人间去；如果某个地方有一个阿兰若，我就要去住几天！”心里一直装着自己，不是大乘佛教徒的行为。
“名声无所谓，住处也随意，饮食方面，只要不饿死就行。反正我活着的主要使命和责任，就是尽心尽力弘扬正法、利益众生。哪怕能在一个众生的相续中种下善根，我也要全力以赴！”如果有这样的志向，将来不管你是什么身份，都肯定有机会弘法利生。即使因缘发生变化，所有的机会都没了，辛辛苦苦攒下来的成果也消失了，我们也不能倒下。
我们这么多人，如果都有这样的愿心，以后肯定能在不同的地方弘扬佛法、利益众生。为什么？因为我们学的法确实很好，对众生确实有利。虽然我们每个人都有自己的烦恼、痛苦和业力——极乐世界也有带着业力去的，在人间没有业力是不可能的，但只要在做对众生有利的事情，就是值得赞叹的，也是有意义的。
所以，大家不要想：“我要永远待在这里，我要在这里快乐地度过晚年！”如果你这么想，那说明你学习大乘佛法不太成功。说实在的，人间也好，天界也好，凡夫世界不过如此。我们看新闻，或是通过其他途径了解世界各国时，会发现凡夫群体在哪里都一样。
但我们是学习大乘法的佛教徒，应该把自己放在最次要的位置，把众生放在最重要的位置。每个人都要记住这一点，不要总想着“我要永远待在这里！这是我的家！这是我的房子！”
对于世事的无常，每个人心里应该都有感受。只要对众生有利益，以后自己到哪里都无所谓，这样的发心非常重要。
这以上，色界已经讲完了。