入大乘论讲解·第44课
2021年10月5日
今天是《入大乘论》的最后一节课。对我来说，今年的讲课量比去年要大一些。
今年，我先讲了四节《显句论》，两节《盂兰盆经》，七节《佛遗教经》，二十六节《宝性论》，二十三节《圣大解脱经》，而《入大乘论》今天是第四十四节课。此外，我还为女众的“四心滴”灌顶进行了同步翻译，还有“白文殊”“四臂文殊”灌顶的同步翻译，并为大家灌了“金刚萨埵”的顶。今年，我在传法方面非常努力，同时也没有中断翻译工作。
今天是一个非常圆满的吉日，这与大家的共同努力密不可分，我们的堪布、堪姆、管家、各部门负责人以及相关发心人员都起到了非常重要的作用。最主要的是护法和空行的特别护佑，否则，在末法浊世中圆满这么多法门确实不容易。
也许是随着年龄的增长，自己内心愈发脆弱，也许是因为外在环境不断变化，我以前讲几十堂课、上百堂课很容易，而现在总觉得讲十堂课、二十堂课都不容易。但不管怎么样，我一直在努力。
这次传讲《入大乘论》非常圆满，无论是学院里的人还是学院外的人，大家都受益匪浅，许多人对密法和藏传佛教的认识可能有了根本性的变化。这种变化体现在见解、修行和行为上，这也是我希望看到的。
翻译这样一本书并不容易，尽管发现有些藏文需要重新对照，可能后面还要进行校对。去年校对时稍微有些仓促，本打算到学院后再详细校对，但到了学院后发现有些困难，所以赶紧给大家传了一遍，当时不确定今年能不能传完。
今天，我们圆满地传授了这部法，这是非常值得庆贺的。有些人的生命能不能等待也难以预料，包括我自己。无常来得非常迅速，虽然今天大家都很健康，没有发生什么意外，但一些隐藏的无常因缘是否已到了临界点也很难说，对于每一个人来说都是如此。
今天的《入大乘论》课程圆满结束，虽然最开始听的人不多，但到了最后这一品，人数明显增加，这也算是一种缘起。荣索班智达的智慧，未来可能会在汉地或其他地方有特殊的弘扬因缘。希望大家今后能不懈地学习这部论典，这对你们会有帮助。
这次讲了四十四堂课，不广不略，虽然不一定能满足所有人的期望，也不一定能完全解释荣索班智达的甚深密意，但如果大家以后能更多地翻阅这部论典，对密法会有更深刻的理解。
我听到很多人说这次学得非常匆忙，以后发愿要每年看一遍、学一遍。虽然发愿容易，实际行动能不能做到呢？但即便做不到，有这样发愿的因缘和缘起也非常好。课后我们会做个简单的会供，算是圆满今年的课程。
今年没有拖很长时间，这样传授密法可能更好。虽然大家都很辛苦，尤其是下半年，我们在短短几个月内，完成了其他地方可能需要几年才能完成的课程。总的来说，大家特别特别努力。不论什么身份的人，来这里求法都非常不容易，希望你们珍惜这样的机会。尤其是那些追随前辈足迹的发心人员，给你们提供的文字、音视频资料确实非常不错，我特别感谢大家！
这一品讲了六大修行方法，其中第六个是观修身体、观想心、观想本尊，每一个法已经通过七个方面宣说了。
| 如此次第修学（身、心、本尊）三种观想，并次第宣说，只是针对初学的凡夫。
对于身体、心、本尊的三种观想，已经次第地进行了讲解，这些观想方法主要是针对初学的凡夫。因为初学者先从观想身体入手，再观想心，最后观想本尊，这样的次第更容易让他们接受和理解。
| 真实来讲，身体就是心的行相，
按照大乘和密法的教义，身体是心的一种投射和幻化。因为器情世界都是阿赖耶的一种显现。
| 心的自性就是本尊，
身体是心的投射，心的自性就是本尊。
| 所以了知内外器情一切法的自本体是本尊，
在《入大乘论》中，这个观点并未详细阐述，但荣索班智达有一部《证成现相即佛论》，就是分析这个道理的。慈诚罗珠堪布曾讲过几堂课，内容不多但非常重要。如果有必要，未来可以翻译这本书，它在藏传佛教中也很有名。
印度的一些高级佛学院专门研究这部《证成现相即佛论》，它通过推理来证明所有现象都是本尊。这里的本尊不仅指佛，还包括菩萨。完全清净的坛城也被称为本尊。在藏文中，本尊称为“ལྷ།（拉）”，也可以翻译成天尊、圣尊或佛。
如果我们用此论中的推理来证成，就会知道整个器情世界的本体就是佛坛城或本尊。
| 就是最初认识本尊本面。
这是最初认识本尊本面的方式。通过这种方式，认识到一切都是清净的，这是密宗不共的理论。
学过《定解宝灯论》和《大幻化网总说·光明藏论》的人，对密宗的清净观会有初步认识。如果想更详细了解，可以参考全知无垢光尊者的《大幻化网注释·遣除疑暗论》，以及敏朗大师的《密咒言教》，这些著作中有广泛论述。
| 中间了知观修本尊的方便，就是以种种修行方便来宣说，
中间阶段要了解观修本尊的方便方法，以各种修行方式来领悟自己的身心是清净的坛城。
| 上述禅定圣教是宣说以修心纠正的方便。
上面所讲的这些禅定圣教，主要宣说了以修心来纠正自心的方便方法。
这里的“修心”，包含一些心部的法要，尽管许多注释中不明显，但以这种方式解释可能更合适。
| 宣说最后堪能的量：
一个人修本尊时，最初是认识本尊，中间以勤作的方式来修行，最后能达到什么样的量呢？
| 无相的本尊量，上面已宣说完毕。
修本尊的无相圆满次第，或者说大圆满的不共修法，在第五品中已详细讲解。最终，它的量是达到无需任何勤作，任运自成，一切都是现而无自性，对此没有任何贪执，既不跟随也不遮止，获得这样一种境界。
| 观修有相本尊身体的量：在本尊十圣教中也有宣说。
然而，这个“十圣教”一直没有找到特别可靠的出处。据说可能存在于莲师给益西措嘉空行母讲的十种教言中，但具体情况还需要进一步考证，找到后可以作注解。
| 此归集为三要，即了然、坦然、明然。了然是指没有实质；坦然是指不动摇；明然是指不遮障。
归纳起来，本尊十圣教的内容可总结为三要，即了然、坦然、明然。“了然”是指没有实质；“坦然”是指不动摇；“明然”是指不遮障。《极乐愿文》的颂词中也有类似的内容，但那是从身语意来讲的，与此处稍有不同。
对此做进一步的解释：
| 没有实质是指显而无自性，如同影像或水月；
“了然”是指观本尊时，不应有任何实有的执著，如同水月现而无自性，这时到达了观修的量。
| 不动摇是指不以沉掉之毒箭所动摇，如同如意宝的光；
“坦然”是指观本尊时，不像现在这样有时昏沉，有时掉举，而是像如意宝的光，始终是明亮的，不受白天、黑夜或环境变化的影响。修行达到量时，不会随外境变化而动摇。
| 不遮障是指具足这两者而无有未证之障与不明之障，极其明了显现，似乎根识承受不了、格外明亮。
“明然”是指观本尊时，根识前显现的本尊如在眼前，格外明亮。没有不了悟的障碍，也没有不明显的障碍。这样的显现一直灿然光明。
这些量，归根结底没有任何实执，修行非常稳固。现在很多人修行不稳固，闻思不稳固，发心和做事也没有稳定性，这说明他没有达到一种坚固的境界。若达到坚固的境界，身体、语言和心都会如如不动。最初你可能是漂浮不定的人，但通过一定的修行会变得特别沉稳。
这与修行有一定的关系。有些人确实在修行后，变得非常可靠，说话沉稳可信，做事稳步推进，不被各种烦恼和情绪中断，这也是一种修行的境界。
| 以上内容是对想如理修学者解说的。
这一品从开始到现在，讲的是按照仪轨和传承上师的教言，如理如法地修行。对于那些如理按照仪轨和经教修行的人，以上的要求已经讲得非常清楚。接下来，针对那些不那么如理、但仍然愿意修行的人，荣索班智达宣讲了不同的教言。
这部《入大乘论》前四品主要针对我们的邪知邪见，通过辩答的方式进行破析；第五品讲述了大圆满的最高境界；第六品则是为有勤作的修行者宣讲的。前面的内容是针对真正的修行人讲的，接下来的部分则是针对比这些修行人稍差一些，但仍然愿意修行的人。
如今，许多人可能都是这样，完全观本尊也达不到量，既没有时间、兴趣，也缺乏足够的信心，但他们始终不愿意离开这个圈子，仍愿意在佛教群体中学习一些密法。对于这些人，荣索班智达宣讲了不同的教言，以帮助他们继续修行。
普通人的修行方式
| 因感兴趣于某事及所作而散乱不能够如理修行的，如何作意大圆满的意义与本尊的自性呢？由它（大圆满的意义与本尊的自性）摄持，依仪轨的次第来观也可以，
那些无法如理观修但仍愿意修行的人，如何作意大圆满的意义与本尊的自性呢？
要对大圆满有信心，要对修本尊有信心，通过这两方面摄持后，依靠仪轨而次第观想也可以。
有些人看起来不是很精进，但喜欢问很多问题：“我这样修可以吗？那样修可以吗？”其实给他讲了，他也不一定记得，所以回答“可以”就好——
“用仪轨来修可不可以？”“可以。”
“我一刹那观成佛陀可不可以？”“可以。”
“我没有这样的信心，但这样作意观想可不可以？”“可以。”
“我认为我和金刚萨埵等佛菩萨没什么差别，我用佛慢来观可不可以？”“可以。”
“不依靠仪轨可不可以？”“可以。”
“无法观想光射出去、收回来，这些都不行，可不可以？”“可以。”
……
什么都说“可以”，这是基于众生的不同情况而做出的开许。对于那些不会认真修行、也不可能完全舍弃执著，但愿意暂时学一学的人来说，学一点总比不学好。
“不修加行可不可以？”“可以。”
“不念咒语、不闭关可不可以？”“可以。”
“不闭关，明天回去见家人可以吗？”“可以。”
不管怎么样，先给这些众生种下善根是最重要的。所以，什么都可以。
| 或者以一刹那圆满的方式，或者以习气力，或者以胜解与佛慢的方式，不散乱而摄心，进行持诵与禅定。
“以一刹那圆满的方式”：这是指刹那观想，不用观任何种子字，一刹那间观想自己为金刚萨埵。这种方法在无相圆满次第的修法中常见，如同鱼从水里跳出来一样，非常突然地观想，这叫做刹那观想，也可以。
“以习气力”：依靠自己前世的善根，今生与某位本尊特别有缘，如莲师或金刚萨埵，这样修本尊也可以。
“以胜解与佛慢的方式”：这是通过一种坚定的信心或佛慢，观想自己肯定是佛，自己的本性与佛无二无别，观想自己是金刚萨埵。
“不散乱而摄心，进行持诵与禅定”：一边观想金刚萨埵，一边坐禅，心不散乱。这种禅修不一定是什么都不想，而是动中禅，边观想、边坐禅、边念诵。
| 持诵时可以于前方观想本尊，不观想也可以。
持诵时，可以在前方观想本尊，如金刚萨埵或文殊菩萨。如果实在观想不出来，不观想也可以，只念诵“嗡班匝儿萨埵吽，嗡班匝儿萨埵吽……”
其实，这对很多人来说也很重要，否则有时候一直观想不出来。有些人说：“你观想不出来的话，不能念咒，念了也没有意义。”其实不然。前辈大德说过，比如修上师瑜伽或修皈依发心时，只要想前面有一尊与上师无别的莲花生大士，具体细节观想不起来也可以；若能详详细细观得清楚，每个细节都像莲花的纹路一样清晰，当然更好。
| 有散收也可以，无有散收也可以，
比如观想金刚萨埵，从心间的种子字发出光，然后上供下施，光收回来的时候，自己获得了世出世间、轮涅所摄的一切智慧，所有功德无余融入自己的三门。这样观想散收也可以，如果不能观想也可以。
| 观想任何业或果都可以。
息、增、怀、诛的任何事业都可以观想。或者你希望获得某个果位，比如大威德或文殊菩萨的果位，以这样的目的去修也可以。
| 一般而言，以精勤专注于所缘，则威力或加持力强大。
无论是修金刚萨埵，还是修释迦牟尼佛，前面提到的所有观想，能观想当然最好，实在不能观想也可以仅仅念诵，这一点非常关键。
有时候，大家在口头上念咒已经非常熟练，一天可以念很多遍，但如果要求观想得非常清楚，有些人可以做到，而有些人确实有些困难。如果是这样，至少在大的方面不要散乱。如果你一边上网看电脑，一边念“嗡班匝儿萨埵吽”，或者一边看电影，一边念“嗡玛呢巴美吽”，就像有些藏族老人一边看电视，一边拿着转经轮，到了中间，念咒和转经轮都停止了，心专注在电视上，嘴里还流出口水，这样就不算是真正的念诵。
其实，一个人的心态如何，直接决定了能否得到诸佛菩萨的加持。十几年前我们学《七句祈祷文释》时，有一句话让我印象深刻：如果你有能感动自己的信心，肯定能得到诸佛菩萨、莲花生大士的加持；如果你自己都没有感觉，像植物人一样，表面上做个样子，诸佛菩萨的加持也不一定现前。
虽然修本尊是世俗中对相的执著，但这个缘起还是很重要。这里讲得很清楚，一般来说，修法能观想是最好的；如果实在不能，只要有一个禅定、只要有一个念诵，心专注其中，能创造这个因缘也可以。比如你要入座时，把电话关掉、门关掉，所有散乱因缘强制性地全部远离，然后一心一意地念修，这样确实会有效果。
旁人看来也是这样。比如每天课前课后念诵时，有些人很专注，特别认真，从他的行为也可以看出他的信心；有些人不是这样，边打瞌睡、边吃东西、边东看西看，表面上会念一部分，但不一定全部都念，这样的修行确实不好。
所以，有智慧和没有智慧还是有一定的差别。有些人做任何一件事都非常圆满、细致、到位；修行时，无论是独自一人还是在群体中，都修得很专注。而有些人说话词不达意，抓不到重点；做事时，这个做一点，那个做一点；出世间的修行，刚闭关一两天时有点认真，然后就开始睡大觉了。尤其是根基比较差的人，最可怕的是和散乱成为朋友，因为没有共修的环境，不一定能用正知正念来约束自己。如果在僧众中，大家都坐得很端正，自己偷懒也不好意思，不得不假装坐一会儿，但如果是自己一个人，就变得非常放逸了。
如果一边吃喝玩乐，一边念诵、禅修，效果肯定不好。为什么有的人修本尊、念咒语，却连一个好梦都没有？说明他没有很强烈的信心。如果有了强烈的信心，至少在梦里或清净的觉受中，会有这些感应。
七种手印相本尊
| 总的来说，虽然本尊真如有一般共称的六本尊、
事续部一般有六本尊：空行本尊、文字本尊、声音本尊、色本尊、手印本尊和相本尊。
| 胜义本尊、假立本尊、心差别本尊、具誓言士抉择本尊，
此外，还有法性的胜义本尊、世俗的假立本尊、众生各自不同的心差别本尊、具誓言者观修的各种本尊——每个人根据自己的信心观想的寂静本尊、忿怒本尊。
| 但如果以手印相共称为本尊，
在这里，通过所结的手印来安立本尊。不同的本尊，其手印、标帜各不相同。实际上，佛陀的法相是一样的，但由于服饰、手印、标帜不同，所以才有了不同佛陀的差别。
| 则涉及许多立名，
按照结手印的差别，本尊有六七种不同的名称。《大幻化网总说·光明藏论》中也讲过这个道理。
麦彭仁波切曾说：不同的手印，其实就是真正的本尊。
一般来说，事部、行部，尤其是东密，他们的手印特别多，念诵时需要结很多手印。我们藏传佛教中念仪轨时也有各种手印，比如供养手印、降魔手印等。但如果不能结这些手印，以金刚拳或合掌代替也是可以的。
| 立名“异熟身形差别本尊”，立名“大本性色相本尊”，立名“具加持有情等威德力本尊”，立名“具誓言众抉择本尊”，立名“异熟差别与大本智加持无二无别融合本尊”，以及“诸大本性本尊的意密本智幻化相色本尊”，
根据结手印的不同，本尊有以下几种名称：
在显宗中，是一般人的异熟身体所结的手印，称为“异熟身形差别本尊”；事部、行部，称为“大本性色相本尊”；瑜伽部，称为“具加持有情等威德力本尊”；到了无上密法的玛哈约嘎，称为“具誓言众抉择本尊”；再上去是阿努约嘎，称为“异熟差别与大本智加持无二无别融合本尊”；最后是阿底约嘎，称为“诸大本性本尊的意密本智幻化相色本尊”。
| 如同水依靠寒冷之缘而结成冰一样，
达摩祖师在《悟性论》中说：“众生与菩提，亦如冰之与水。”众生和菩提的关系就像冰和水一样，本质上是相同的。当水结成冰时，它依然是H2O，化学元素没有改变。
| 是“一切法任运自成的手印自性”。
这个应该是最高的。虽然没有明确指出，但应该是指本尊。最终，一切法都是任运自成的手印自性，这是最究竟的本尊。
| 从中随宿业与缘分而各自显现：
本尊随众生的宿业和缘分不同，显现的形相也各不相同。
| 在极其清净调柔之众生前显现报身；
在极其清净调柔的众生面前，本尊显现为报身。
| 在骄慢业清净的众生前显现著出家装束的化身；
在具有骄慢、但业力清净的众生面前，本尊显现为化身，呈现出家装束，如释迦牟尼佛、药师佛的化身相。当然，这是在业力清净的众生面前才显现的，如果我们当年在印度，也不知道能不能见到佛陀。
无垢光尊者在《胜乘宝藏论》中说：“我们今生能够遇到无上大圆满，一定会获得成就，因为曾当过普贤如来的眷属。”所谓“普贤如来的眷属”，不一定是法身普贤如来的眷属；也不一定是报身普贤如来的眷属，因为普贤如来自现的眷属都是已成就的，报身眷属都是一地以上的菩萨；而应该是化身普贤如来的眷属，我们无量劫中在他面前种过善根。
| 在其下众生前显现部分手印；
在根基较低的众生面前，本尊显现部分手印——部分的菩萨或受戒坛城的手印。
| 在其下众生前显现共同色的所依手印，
就像佛菩萨的种种化身，以桥梁、道路，或是鸟兽等旁生的形象来利益众生。
| 承许“一切均是任运自成的手印无有差别”。
究竟来讲，所有这些显现，最终与大圆满中一切法任运自成的手印没有什么差别。
| 前五种是就有实见而宣说的，最后两种是针对远离耽著有实见而说的。
前五种本尊是针对有实见而宣说的；最后两种，即“诸大本性本尊的意密本智幻化相色本尊”和“一切法任运自成的手印自性”，是针对远离耽著有实见而说的。
| 虽然如此运用安立，但所摄应当按照后者而受持。
虽然安立为七种本尊，但最终要受持的，是按照大圆满方式来解说的“一切法任运自成的手印自性”，即一切都是任运自成的，手印之间没有任何差别、无离无合，这是最可靠的本尊。因此，自性清净就是真正的手印，也是真正的本尊。
| 总之，这所有禅定的差别，如果以大圆满的意义摄持，那么就成了善巧方便的行为；
如果以大圆满的见解来摄持，一切都会变成菩提行。
这一点非常重要。只要以大圆满来摄持，表面上看起来在散乱、在看节目，但这也是功德。比如法王如意宝、敦珠法王，显现上并不是整天处于禅定中，他们也与人交流、看节目、散步，看似与普通人无异，但他们以大圆满的见解摄持这些行为，实际上与我们完全不同。他们在受用外境时无有执著，而我们即便在坐禅时，表面上看似精进，内心却仍被贪嗔痴所束缚。
通过表象来判断内在境界，确实有一定的困难。真正诸佛菩萨所化现的高僧大德，可能看似散乱，但实际上是以大圆满见解摄持的。我们表面上在翻阅《上师心滴》，摆放一尊普贤王如来像，似乎什么都不执著，一直如如不动，但内心是否与法相应也很难说。
印度大圆满的祖师大德，有时去妓院、有时去猪圈，看起来比普通人还差；汉传佛教中也有一些禅师，行为令人非常费解，但他们以高深的见解所摄持，境界与其他人截然不同。
今生中，我也遇到过许多大圆满成就者，他们也会发脾气、吃饭，甚至显现自私自利的行为，但他们与凡夫人有本质上的不同。这一点大家应该知道。
| 如果没有以大圆满的意义摄持，那么就成了非善巧方便的行为。
荣索班智达真是大圆满瑜伽士，他竟然以“非善巧方便的行为”来结尾。如果是我，最后一句话应该会用吉祥词，改为“如果以大圆满的意义摄持，那么就成了善巧方便的行为”，这样表达可能会更好。但荣索班智达作为大圆满瑜伽士，在他的眼里，“非善巧方便”和“善巧方便”没有差别，无取无舍。
宣说次第方便第六品终
总结文
总教虽共称，一切法如幻，
说与幻阳焰，一味平等性，
了义大圆满，建立此法理，
辩答及辨别，以理无妨害，
了义觉心义，自性与广大，
歧障安住法，及次第方便。
共同的小乘和大乘显宗虽然都承认“诸法如梦如幻”，但要真正达到与梦幻、阳焰平等一味的境界，只有在了义大圆满中才能建立这种法理。
那么，如何建立这种法理呢？下面对《入大乘论》的六品作一个总结：第一品讲述诸法如梦如幻；第二品通过辩答建立法理；第三品是辨别品；第四品是以理无妨害；第五品讲无有勤作的了义觉性大圆满的意义，其中讲到了大圆满的自性、大圆满的广大，自性和广大中有六种明点、五大、三十种歧障，最后讲安住方法；第六品是次第方便。
安住诸缘时，则不显现果，
于何莫损减，此无损减处。
大圆满虽然非常高深，但只要因缘具足，就一定会显现果，不会不生果。因此，大圆满没有损减的过失。
这是在解答一些人的疑惑：“既然大圆满是无勤作的，那因缘具足时，是不是也不生果？”其实并非如此，只要如梦如幻的因缘具足了，就一定会产生如梦如幻的果。
因果缘起理，唯是显现许，
因果不成实，此无增益处。
这样的因缘，我们承认只是一种显现，实际上因果是不成立的。因此，大圆满没有增益的过失。
这是在解答另一些人的疑惑：“如果大圆满承认因果，因果在实相中是不是也存在呢？”并不是。就像中观所说的一样，因果虽然有显现，但如果深入观察，其本体实际上并不成立。
远离增损义，他宗虽建立，
跟随了义教，我生如此慧。
远离增损的意义，虽然在其他宗派中也有各种建立，但这些都不够究竟。之前以黑蛇和如梦如幻的比喻也讲过，有些宗派一直难以摆脱实执和希忧，因此他们的建立并不圆满。
荣索班智达说：“我依循了义的经典和续部，生起了这样的智慧，并用我独特的智慧，建立了这种远离增损的因果法。虽然其他大德和论典也有所宣说，但我是依据了义经续来讲述的，因此具有不共特色的智慧。”
唯入大乘理，南修而造此，
愿堪大乘器，众生得见此。
“南修”有不同的解释：这一版本说的是ལྷོ་སྒོམ།，意为南方的一位修行人，他名叫达玛甲，似乎与米拉日巴尊者同时期。荣索班智达为了引导他入于大圆满而造此论。因此，“南修而造此”可以解释为：为了南方修行人而造的。
另一个版本说是“见修而造此”，意思是，为了引导修行人趋入大圆满的道理，为了让他们修行并证悟大圆满的见解，荣索班智达造了这部论。
“愿堪大乘器，众生得见此。”我造了这部《入大乘论》，希望所有有缘的众生能见到它，并成为大圆满的法器。
在翻译大圆满法时，我特别关注作者的发愿。几年前看到这句话时，荣索班智达希望很多人能看到这本书，所以我发愿把它翻译出来。有些大德要求保密，禁止传播，违者会遭受护法神的惩罚，这些法我不敢轻易翻译。然而，荣索班智达说：“我造这部论典，愿所有真正的法器都能见到。”因此，这次给大家稍微开许的原因也在于此。
随世共称立，随入佛法慧，
受持者可见。
荣索班智达还希望，通过随顺世间共称来建立的，例如学习电子、科技等世间学问的人，也能逐渐进入佛法，成为受持者，并最终见到这部法。
他的发心是，如果直接是大圆满的法器，希望他们能见到这部法；而对于那些随顺世间法理的人，先让他们入于佛的智慧，然后慢慢趋入大圆满，让他们这些受持者也能见到这部法。
大乘谛加持，证离取舍义，
如大鹏翔空，无缚无动摇，
径直越一切。
依靠大乘真谛的加持力，愿他们都能证悟远离一切取舍的意义，就像大鹏金翅鸟在空中翱翔，没有任何阻碍，无缚无动摇，径直超越一切世间。
麻雀、乌鸦、喜鹊飞翔时，会不断地上下扇动翅膀，而大鹏金翅鸟则不同，它在虚空中翱翔时，翅膀舒展不动，没有任何束缚。
| 入大乘之方便及入之分支宣说圆满。智者王荣索班智达著。
2021年3月17日
译竟于海南山海书院
在海南一个叫山海书院的地方，我曾路过那里并翻译完了《入大乘论》。2017年12月20日，我去耶路撒冷时，翻译圆满了《大乘经庄严论释》的最后一本。那天上午，我参观了伊斯兰教、基督教和犹太教的建筑，虽然晚上回来有些累，但依然完成了《大乘经庄严论释》的翻译。当时，我发了一个愿：“在耶路撒冷，我们佛教连一个小佛塔或小佛像都没有，而其他宗教有那么大的建筑，如果佛法在这里弘扬该多好啊！”但后来想想，其他宗教那么强势，我们佛教徒在这里的话，会不会很可怜？就这样，我边挣扎边翻译。
有时，翻译的地方可能再也不会去了。以前也有类似的经历，有些法本是在医院里翻译的；有些是在其他静处；当年去法国路过格勒诺布尔时，我也翻译了德巴堪布的一些教言。
现在，《入大乘论》已经圆满了，特别感谢大家。希望大家以后多看看这本书，多念念荣索班智达的祈祷文。其实，荣索班智达与文殊菩萨无二无别，与无垢光尊者、麦彭仁波切是一样的，如果经常祈祷他，会得到极大的加持。
通过这次传讲《入大乘论》，我觉得很多人受益匪浅，这很重要。如果你心里得到一种震撼，今后也会好好弘扬这部法。我也祈祷护法神，祈祷荣索班智达，将这部法完全交付于大家，希望大家以远离世间八法的心尽力弘扬和修行。
我从第一节课开始传讲至今，从未间断。有些堪布、堪姆也非常努力，虽然特别累、特别忙，但仍然完成了所有的辅导，对此我特别感谢他们。昨晚没有灯光，但每个人都借助手机的小小光源完成了辅导，这也是一种求法的精神。今晚我们会供结束后，再进行最后的讲考——《入大乘论》的讲考也从未间断，最后一天圆满了，可以说是“善哉善哉”。
附：
༄༅། །དཔལ་རོང་ཟོམ་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོའི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བྱིན་རླབས་ཆར་འབེབས་བཞུགས།
麦彭仁波切·著
索达吉堪布·译
རང་ལུས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མར་གསལ་བའི། །
自观金刚瑜伽母，
སྤྱི་བོར་འདབ་སྟོང་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས། །
顶上莲花日月中，
རྒྱལ་ཀུན་མཁྱེན་རབ་ངོ་བོ་འཇམ་པའི་དབྱངས། །
诸佛智体文殊尊，
རྣམ་པ་སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་བླ་མའི་ཚུལ། །
皈处总集上师相，
ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་པཎྜི་ཏ། །
克胜诸方班智达，
སྨྲ་བའི་སེང་གེ་རོང་ཟོམ་ཆོས་ཀྱི་བཟང་། །
荣索秋桑语狮子，
སྔགས་པའི་ཆ་ལུགས་གསང་གོས་བེར་ཕྱམས་ཅན། །
著咒士装披大氅，
མཐོན་མཐིང་རལ་པ་སིལ་བུ་སྐུ་རྒྱབ་གྲོལ། །
深蓝长发散背后，
དགྱེས་འཛུམ་མཚན་དཔེ་གཟི་བྱིན་ལམ་མེ་བ། །
喜颜相好威光灿，
ཕྱག་གཡས་མཆོག་སྦྱིན་ཕྱག་རྒྱས་ཨུཏྤལའི། །
右手胜施印执持，
ལྟེ་བར་སྔོ་བསང་རལ་གྲིས་མཚན་པ་འཛིན། །
青莲茎心宝剑饰，
ཕྱག་གཡོན་མཉམ་བཞག་རྒྱུད་ཀྱི་གླེགས་བམ་བསྣམས། །
左手定印托经函，
ཞབས་ཟུང་མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས། །
双足金刚跏趺坐，
ཡེ་ཤེས་འོད་ལྔ་འབར་བའི་ཀློང་ན་བཞུགས། །
五智光芒灿然中，
གནས་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ས་བོན་ལས། །
三处三金刚种子，
འོད་འཕྲོས་རྩ་གསུམ་རྒྱལ་བ་རབ་འབྱམས་ཀུན། །
放光迎请三根本，
རྗེ་བཙུན་བླ་མ་མཆོག་གི་རྣམ་པ་རུ། །
浩瀚诸佛本尊师，
སྤྱན་དྲངས་དམ་ཡེ་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར། །
誓言智尊成无二。
རིགས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །
诸部遍主金刚持，
དཔལ་མགོན་བླ་མའི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །
吉祥怙主师前礼，
ཐོག་མེད་ནས་བསགས་སྡིག་ལྟུང་ཉེས་ཀུན་བཤགས། །
忏悔无始诸堕罪，
དངོས་འབྱོར་ཡིད་སྤྲུལ་མཆོད་སྤྲིན་རྒྱ་མཚོས་མཆོད། །
供养实幻供云海，
དུས་གསུམ་དགེ་བ་ཀུན་ལ་རྗེས་ཡི་རངས། །
随喜三时一切善，
འགྲོ་ཁམས་རྒྱ་མཚོར་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུས། །
祈请金刚身住世，
ཟབ་དང་རྒྱ་ཆེའི་ཆོས་འཁོར་བསྐོར་བར་བསྐུལ། །
请转深广妙法轮，
བདག་གིས་དུས་གསུམ་དགེ་བ་ཅི་བསགས་པ། །
以我三时所积善，
མ་ལུས་གཅིག་ཏུ་བློ་ཡིས་ཡོངས་བསྡོམ་ནས། །
无余观想普合一，
མཁའ་ཁྱབ་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་ཟུང་འཇུག་སྐུ། །
回向普天众生得，
དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་གོ་འཕང་ཐོབ་ཕྱིར་བསྔོ། །
具德上师双运身。
འདི་ནས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་མཆིས་ཀྱི་བར། །
今起乃至菩提果，
དཔལ་མགོན་བླ་མ་ཁྱེད་དང་མི་འབྲལ་ཞིང་། །
不离怙主上师您，
བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ཀྱང་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་རུ། །
得菩提亦成部主，
བཞུགས་ནས་འབྲལ་བ་མེད་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །
不离安住赐加持。
འཇམ་དཔལ་མཁྱེན་པའི་ཉི་མ་སྙིང་ལ་ཤར། །
心显文殊智慧日，
སྙིང་རྗེའི་གཏེར་ཆེན་ཡིད་ཀྱི་མཚོ་འཕེལ་ཞིང་། །
大悲宝藏意海增，
མཐུ་སྟོབས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་དབང་བསྒྱུར་ནས། །
威力金刚持驾驭，
རིག་འཛིན་གོ་འཕང་གྲུབ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །
加持成就持明果。
མདོ་རྒྱུད་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་སྔ་འགྱུར་གྱི། །
总诸经续尤前译，
རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་ཟབ་མོའི་དགོངས་པའི་དོན། །
续教窍诀深密意，
ཡིད་ལ་རྩོལ་མེད་ངང་གིས་འཆར་བ་ཡི། །
无勤自然现心中，
བྱིན་རླབས་དབང་བསྐུར་སྩོལ་ཅིག་པཎྜི་ཏ། །
加持灌顶请恩赐。
རིགས་གསུམ་དབྱེར་མེད་དཔལ་སྡན་ཆོས་ཀྱི་རྗེ། །
三部无别法王尊，
ཁྱོད་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་། །
汝前仅以诚祈祷，
བྱིན་རླབས་སྣང་བ་མངོན་སུམ་མཐོང་ཞེས་གྲགས། །
共许亲睹加持相，
ཐུགས་དམ་དགོངས་པས་གཟིགས་ཤིག་རིན་པོ་ཆེ། །
祈愿师宝智观照。
དེང་སང་སྙིགས་མ་ལྔ་བདོའི་མཐུས་མནར་བས། །
今五浊盛力所逼，
བསྟན་པ་གནས་ཀྱང་རྟོན་པ་བཞི་དང་བྲལ། །
法虽住世离四依，
བདེ་གཤེགས་དགོངས་པའི་ཟབ་དོན་རྙེད་དཀའ་བས། །
善逝深义难得故，
དོན་བརྒྱུད་བྱིན་རླབས་བདག་ལ་འཕོ་བར་མཛོད། །
意传加持请赐吾。
བདག་ཀྱང་སྐྱེ་བ་ཀུན་ཏུ་མགོན་ཁྱོད་ཀྱི། །
愿我亦于生生世，
རླབས་ཆེན་ཕྲིན་ལས་སྤེལ་བའི་བྲན་གྱུར་ནས། །
成增怙主大业仆，
བསྟན་དང་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་ནང་རྒྱུད་གསུམ། །
令显密法内三续，
མཁའ་ཁྱབ་ཞིང་དུ་འཛིན་སྐྱོངས་སྤེལ་གྱུར་ཅིག །
持护弘于普天下。
ཅེས་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ་ལ།
如是猛励而祈祷
བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་སྟེང་ངྷཱིཿ ཡིག་མཐར། །
以师心间月上德，
གསང་སྔགས་སྙིང་པོས་བསྐོར་བའི་འོད་ཟེར་གྱིས། །
密咒旋绕之光芒，
རྩ་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་བྱིན་རླབས་བཅུད། །
诸三根本佛加持，
སྐུ་དང་སྔགས་ཕྲེང་ཕྱག་མཚན་རྣམ་པ་རུ། །
尊身咒串手帜相，
ཆར་ལྟར་བབ་པ་བླ་མའི་སྐུ་ལ་ཐིམ། །
如雨降下融师身，
དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབ་པས། །
彼降智慧甘露流，
སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཐོབ་པར་གྱུར། །
得身语意之加持。
ཅེས་དམིགས་པ་དང་མོས་གུས་དྲག་པོས།
如是观想并以强烈信解恭敬心诵
ༀ་ཨཱཿ བཛྲ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་དྷརྨཱ་བྷ་དྲ་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ༔
嗡啊班则玛哈革日达玛巴札萨瓦斯德吽
ཞེས་དང་བླ་མ་ཡི་དམ་སྦྲག་སྒྲུབ་ལ།
合修上师本尊中，诵
ༀ་ཨཱཿ ཧཱུྃ་བཛྲ་མ་ཧཱ་གུ་རུ་དྷརྨཱ་བྷ་དྲ་ཨ་ར་པ་ཙ་ན་དྷཱི་སརྦ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཨཱཿ
嗡啊吽班则玛哈革日达玛巴札阿Ra巴匝那德萨瓦斯德吽吽阿
རིག་འཛིན་ཡོངས་ཀྱི་སྲོག་སྔགས་ལ། །བླ་མའི་མཚན་སྔགས་བསྒྱུར་བ་འདི། །
རྒྱུད་དང་སྒྲུབ་ཆེན་དགོངས་པ་ཡིན། །དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ལ་སོམ་ཉི་མེད། །
总持明者之命咒，上师名转此咒语，
乃续大修之密意，必定无疑得悉地。
ཐུན་མཐར་དབང་བཞི་ལེན་ཞིང་ཐུགས་ཡིད་བསྲེས་པའི་ངང་རང་གི་སེམས་ཉིད་བཟོ་བཅོས་མེད་པ་གཉུག་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དོན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ཅིང་དེ་ལས་ལྡང་བ་དང་དགེ་བ་བསྔོ་སྟེ་བཀྲ་ཤིས་བརྗོད་ཅིང་། དུས་རྒྱུན་དུའང་བླ་མའི་སྣང་བ་དང་རང་སེམས་འདྲེས་པའི་ཉམས་མྱོང་ལ་ཉམས་ལེན་སྙིང་པོར་བྱའོ། །
结座观想受四灌顶，于自己的心与上师的智慧融合的境界自之心性无有改造本位菩提心义中入定。从中起定，回向善根，诵吉祥偈。平时也以自心与上师之显现融合的领受作为实修心要。
ཚུལ་འདི་ལ་མཆོག་ཏུ་མོས་པ་ལུང་དང་རིགས་པ་སྨྲ་ཞིང་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པ་མདོ་སྔགས་ཀྱིས་བསྐུལ་ངོར། མཚུངས་མེད་མ་ཧཱ་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་ཁས་འཆེ་བ་མི་ཕམ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བས་ཟླ་ཚེས་བཟང་པོ་ལ་བྲིས་པ་དགེའོ། །མངྒ་ལཾ། །
此法是经具最大信解、讲教理、精进修行者多昂劝请，自诩无等玛哈大班智达之随行者麦彭那白嘉瓦造于吉日。善哉！
