入大乘论讲解·第43课
2021年10月4日
《入大乘论》即将圆满，明天应该能结束。在此特别感谢所有的发心人员：管理纪律的管家，维护平台的人员，前期和后期制作音频、视频的人员，整理各种文字的人员，翻译各种语言的人员。各个民族、各个国家，甚至各个世界——饿鬼界有饿鬼的翻译家，地狱有地狱的翻译家，旁生有旁生的翻译家，天界和阿修罗界更是不用说了，六道轮回中都以不同的声音弘法此法，利益众生。特别感谢所有的人与非人，以及制造违缘、顺缘的所有众生！
在《入大乘论》即将圆满之际，我特别表达感谢并进行回向，害怕明天忘了，今天提前说一下。明天是否有电也不确定，但应该问题不大吧。饭店这边没有发电机，如果稍微做些准备，也不至于今天在黑暗的教室里讲这么明亮的课程。但也没办法，他们发心人员、工作人员平时已经很辛苦了。
最后这一品大概会讲五堂课。前一品讲的是无勤作的大圆满法，而对于那些喜欢勤作和戏论的人来说，这一品的密法瑜伽尤为重要。
| 若问：观想身、心、本尊的方法是指什么？
前面已经讲完了五个科判，今天讲的是观修身、心、本尊的方法，也属于“等持”，依靠此法能获得解脱。
下面会介绍观想身体的七个法、观想心的七个法、观想本尊的七个法，总共有二十一个不同的修法，也就是平时我们所说的瑜伽。通过这些修法，可以令身心堪能。
今天讲的这堂课，对于平时通过勤作来修本尊的人非常重要。修本尊并不是把不清净的自身强行观为本尊，观本尊一方面与自己的身体有关，另一方面与自己的心有关，还与外在的本尊有关，这三者要结合起来。如果你能掌握今天所讲的内容，那么以后修上师瑜伽、本尊瑜伽、空行瑜伽都可以依此类推，非常重要。
尤其是对于学密宗的人来说，修本尊确实很重要。前面提到的无勤作的大圆满修法，只有极少数人能做到，对于大多数人来说，还是需要通过勤作来修行。既然需要勤作，就要以勤作的方式修本尊，同样也能获得成就。
所以，今天的课非常重要，大家一定要明白其中的道理。你们自己看的话，不一定明白，我讲了以后，如果大家都明白了，对于讲者来说，是很开心的。如果讲了之后，你们还是不明白，讲者也会不愿意看到；如果讲之前大家就已经明白了，甚至比讲者还要明白，讲者再讲也没什么意思。所以，最理想的状态是，讲之前你们有些迷惑，讲完后完全通达，这样讲者会很欢喜，听者也会很欢喜。今天的内容并不是那么难。
观想身体的七个法
| 观想身，是指通过气息观想，也就是气息之自性、处、对境、道、作用、观想方便与功德。
一般在观修时，身体的气息非常重要。这里的气息是指身体中运行的气流，如果在外界被称为“风”，在体内则被称为“气”。昨天我讲的呼气、吸气、持气，也与此有关。在讨论身体的气脉明点时，气是最为关键的。今天荣索班智达所说的身体，主要是以气息为主。
那么，气息指的是什么呢？
| 1．气息之自性：是指身体本身以五界的自性而安住，因此气息的自性就是五界的自性。
接下来会讨论地、水、火、风、空五界的自性。实际上，身体的本质就是五界的本性，因此，气息的自性也就是五界的自性。具体而言：
| 地之气息是坚硬与沉重；
我们的气息中含有地的本性，有些人的地之气息较重时，呼吸会显得沉重、困难。在高原反应时，气息也会变得坚硬、沉重。
| 水之气息是缓慢柔和；火之气息是轻与暖；
水的气息、火的气息较为正面，有助于人体，使人感觉舒适。而地和风的气息对人体比较不利。
| 风之气息是轻飘与粗猛；
风的气息有时会让人感到飘忽不定，心情浮动；有时会非常粗猛，导致难以入睡或心脏不适。
| 虚空之气息是细微、觉察不到运行。
虚空的气息通常非常细微，一般不易察觉。
人的身体也被称为界。界是指五大，藏文称为“ཁམས་བཟང་”（发音为堪桑）。在藏地，跟一个人打招呼时，尤其是对高僧大德、上师表达“您辛苦了”时，也常用“ཁམས་བཟང་”，实际上是询问“你的界怎么样？你的界性是否正常？”界在《俱舍论》中也有无色界、意识界、法界、虚空界等分类。
呼吸时，气息是由地水火风空五大组成。我们的气息中含有这些元素，如果五大中的某一大元素失衡，气息也会随之变化。佛教对此有深入研究，不仅身体，气息中也包含五大元素。理解这一点，有助于认识气息的本性及其对身体的影响。
| 2．气息之处：心室、肺腔。
气息住在哪里呢？它主要住在心室和肺腔中。
身体的气息有动摇和不动摇两种，不动摇的气息安住在心室里。法王如意宝曾提到，心间有八瓣莲花与不坏明点。不坏明点是胜义明点，是清净心的住处。当心安住或证悟时，气息住于心间的胜义不坏明点中，这是五智慧的本体。
当心不清净时，气息住在肺里。现代医学也认为，肺腔和心室是气息运行的地方。心脏手术时，气息不能中断，一旦中断，患者生命会受到威胁。因此，气息运行与内脏的关系比较密切。
| 3．气息之对境：周遍运行于内在全身时，大部分是从脐以上向外十六指范围内。
气息遍布全身。即使在生命结束后，部分气息仍在体内运行。比如，牦牛断气后，体内的气还没有完全断，身体一直在抽动。
一般呼吸时，吸进氧气，呼出二氧化碳。气息运行于周身时，主要运用脐部以上的气，呼吸范围在脐以上，口鼻呼出的气息距离在十六指以内。气息的对境既在身体内部，也在身体外面的少部分范围内。
| 4．气息之道：主要是从喉管至鼻孔。
气息的道，主要是从喉管一直到双鼻孔。身体中有精脉和血脉，两脉下端以“恰（ཆ）”字形的方式连接中脉，呼吸时全部经过上述部位。《禅定休息》中修风脉明点时，脉的观修方法也与之相似。
气息的道经过喉咙和鼻孔。虽然嘴巴也参与呼吸，但最主要的道是鼻孔。
| 5．气息之作用：有两种，即受持作用与行持作用。
气息的作用有两方面：受持作用和行持作用。
| 受持作用是指以接触利益身体，也能持身。
“受持作用”是指气息通过接触来维持身体，提供温暖和生命力。如果没有气息，身体将无法存活。因此，判断一个人是否死亡，关键在于气息是否断绝。如果气息不断，生命依然可以维持下去。这是依靠气来受持身体。
| 作为心的乘骑，并且也能持心。
气息作为心的乘骑，能持心。心随着气息而动，如果呼吸平稳，心也会随之安定。正如控制了车马，行进也会变得稳妥。通过修风脉，控制气息，心就不会到处乱跑。
| 由于能持身心二者而称为持命的作用。
因为气息能维持生命，这就是所谓的持命作用。通过修行来受持气息，可以让它达到更好的效果。《瑜伽师地论》中云：“由正修习入出息念，身心轻安，能令惛沈、下劣俱行、身心粗重，皆悉远离。”修呼吸确实能使身心轻安，不容易犯困，远离不良行为和贪嗔痴，而且对健康也有裨益。
南怀瑾先生对藏传佛教的气息、风脉明点修法比较精通，他自己修过很长时间，深有体会。原中国科技大学校长朱清时是他的弟子，我与他交流时，本想问他如何看待身体与心的关系，但他不断提及绝地火和风脉明点。他曾来过藏地，向一些上师、活佛请教，并亲自修行，因此对气息调节非常重视。通过身体瑜伽，气息能温和地控制下来，分别念也能随之控制；如果分别念能控制下来，那语言更没什么问题。
通过气息的调理，慢慢让心得以控制，以这种方式受持身心是一种很好的修行。
| 行持作用是指，动摇时也令身心二者动摇，不动摇时也使身心二者不动摇。
行持作用是指气息动摇时，身心二者也随之动摇；气息不动摇时，身心二者也保持不动摇。通过禅修，气息的运行变得特别微细，如果气息不动摇，即便年轻力壮的人，心也会非常寂静调柔。
气息不动摇时，身心二者也不动摇，这对一般人来说很重要。每个人的根基不同，有些人对自身气脉明点的调理不太重视，但对那些重视调理的人来说，这种方法非常有帮助。
| 6．观想气息之方便：有多种途径，无论如何，相互都不相违。
这里结合了许多续部中的秘密要点。实际上，《胜乐金刚》《喜金刚》《时轮金刚》，以及玛哈约嘎、阿努约嘎的不同续部中，都有很多相关内容；无垢光尊者的《胜乘宝藏论》中，包括法王如意宝的《文殊大圆满》中修圆满次第时，也有许多窍诀；还有《阿底大圆满》中也有很多，以前我们也讲过；大圆满中讲有相圆满次第时，也会提到。
所以，观修气息有各种不同的途径，每一个伏藏品、每一个教藏中都有不同传承上师的窍诀，彼此之间并不矛盾。我们学哪一个教派的法，就应按照哪一教派的教义来修。有时精脉、血脉的左右位置不同，有时颜色不同，有时脉轮的数量不同，有时风轮的颜色不同……但不管怎样，因为众生根基不同，诸佛菩萨所安立的修法都是对的，没有什么不合理之处，所以都不相违。
| 简单归纳，就是相应气息的法而观想与不依于法而观想。
相应气息的修法有两种，一种是与风脉明点比较相应，按五界或五大的方式修；另一种是不依靠这样的详细方法，只观一种修法即可。
| 相应（气息的法而观想，）就是说“火界与风界，从右运行；地界与水界，从左运行；虚空界从中间运行”。
第一种修法可这样观想：火界和风界从右鼻孔运行；地界和水界从左鼻孔运行；虚空界从中间运行。每个教言都有不同的说法。
学院女众那边的情况不知道，她们应该也在修吧？极乐法会期间，喇叭里广播：这次闭关，喇嘛报名修扎龙、修气脉的有五百多人，现在不增加任何人，且不能由别人代替，原来报名的人都要去修，一个月内必须修完，这是密宗一个非常重要的修法。按理来说应在寒冬腊月修，但在极乐法会期间修也可以吧。
我们降魔洲在1991年修过，我翻译了赤洛活佛造的《扎龙修法注释》，在桑耶塔给大家简单讲解过。当时法王让龙多活佛带修，女众不方便，只有男众在喇嘛经堂修扎龙，每一个功法都要修。修的时候有点冷，因为在最冷的时候只能穿很薄的衣服。
当时气功非常流行，我们称之为“藏密气功”，实际上这也是一种瑜伽，一种气息的功法，称为“气功”也可以。藏密气功与世间的气功有所不同，一般来说要求非常严格，需要保密，不能随意传授，必须先经过灌顶，然后才能秘密修持，藏传佛教中历来如此。然而，现在一些所谓的气功，把密法内容随意在市面上传播，这是有过失的。
| 如果从中再分，则左右一一也具全五界而运行，
如果进一步细分，则每一大种在左右气息中都会具足，比如，火的气息中也含有五大的成分。
| 笼统归纳起来，左右一一显示每一大种的部分，颜色、形状与体积、行相各自分开观想。
归纳起来，每一个大种的成分，包括颜色、形状、体积、行相等，都可以分别观想。比如，火大的气息有火大的红色，同时包含水大的白色、地大的黄色等；形状是火焰的形状，或是地的形状；体积可以有大小不一；行相则各自不同。这些细微的观想在藏地有专门的修法，有些修行者对此非常纯熟。
| 行相是观想光、文字、相状、细微身之类的行相。
比如，光的行相有各种光圈、光环；文字的形象是“阿”字、“吽”字、“舍”字等；相状是本尊的标帜，如宝剑、法轮；细微身是金刚萨埵或观音菩萨等本尊的身相。
这是依靠相应的气息而观想的。接下来讲不依靠这些法，没有刚才提到的五大的观想。
| 不依于法（而观想），是指没有各自分析差别，
没有左右、颜色等这些观想，只是笼统的一个观修方法。
| 只是观想气息内外运行，
比如简单地观想吸气、呼气，或者以九节佛风除垢气，这些都是比较简单的方式。
| 观想任意一个相状，
比如只观想阿弥陀佛，或者释迦牟尼佛；在大圆满修行中，有时在面前观一个木条，上面有“阿”字或“吽”字，并没有特别详细的观想。
| 或者只观想所触，
比如特别炽热的风，像修“绝地火”。火灌顶时也有一些观想，有些人认为得到了火灌顶后，冬天可以少穿些衣服或少盖被子，但实际效果不一定如此。
| 心不散乱、始终专注就可以。
不管你观的是相状，还是所触或颜色，只要心不散乱，始终专注即可。这是不依于法而观想的方式。
然而，这样观修风脉明点有一定的危险性，如果观不好，可能会有一些麻烦。
| 一般共称的颜色、体积的过失与功德：
气息的颜色和体积，也有其过失与功德。如果观想不当，轻了或重了，都会有一些影响。
是什么样的影响呢？
| 诸界是凶恶的法相。
《金光明经》将四大比喻为四条毒蛇，表示其凶恶的法相。我们的身体中，有漏的、不清净的、恶的成分比较多，因此需要谨慎修行。
关于阿赖耶，下乘大多数认为阿赖耶是装坏东西的口袋，而上乘认为阿赖耶是装好东西的口袋。
| 只是观想禅定的对境也是在力量增长时，有过失与功德。
通过观想，禅定的力量增长时，有过失与功德。禅修时间越长，修得好的话，贪嗔痴会减少，效果显著；但修得不好，可能会出现负面效果。比如，有些人刚闭关时还是正常人，但出关后眼睛红红的，走路颠颠倒倒，与人接触时显得异常。因此，禅定有好坏两方面。
| 其中，白色是能止息凶恶的法相，黄色是受持凶恶的法相，红色是增长凶恶的法相，黑色是勾起凶恶的法相。
气息有不同的颜色。大多数颜色都比较凶恶，只有白色相对较好。
| 所触与体积，如果观想成粗大坚硬实法一样，就会使身体出现不适；
以前，法王如意宝讲过无垢光尊者的教言，我后来把同步翻译整理成文字。在其中，法王讲了一个公案：
有位名叫阿切桑给的喇嘛，他在观修时出了问题，自认为得到了佛菩萨的加持。有一次，他认为自己可以飞翔，于是从房子上跳下，结果身受重伤。另一次，他自称发现了一些伏藏，并要求第一世敦珠仁波切鉴定。敦珠法王指出这些并非真正的伏藏，但他不听，还诽谤敦珠法王。之后，他又找了几位大德鉴定，依然得不到认可。后来，别人介绍他到蒋扬钦哲旺波那里。蒋扬钦哲旺波一看就知道他出了问题，善巧地对他说：“你的伏藏是真实的，但为了弘扬，还要做更多佛事，你先念一千万遍莲师心咒。”之后，他拼命地念咒。念满一千万遍时，他不好的境界消失了，从此以后，他变成了正常的修行人。
所以，我那天也讲过，有些时候，当我们观修、禅定时，烦恼似乎变得更多，各种各样的境界浮现出来，如果自己无法分辨这些境界，最好暂时放下它们。因为这些境界如梦如幻，尤其是学了《入大乘论》后，大家都知道，即便是文殊菩萨和金刚萨埵现前，也不过是幻化的相本尊，不必特别执著，否则会对修行不利，身体也会出现不适，气息变得坚硬、粗重。
一个人修行如何，有时能从气息中看得出来。昨天，有一个人在我门口等了很长时间，他说：“金刚萨埵和某本尊叫我来找你。”我一看就知道，肯定不是金刚萨埵，因为他呼吸特别粗重。我说：“你先下去，以后再说。”通过气息也可以观察他是否真正见到了本尊。
| 如果观想细微如水月一样有实法的部分鲜少，那么身体不会出现不适。
这个观想非常好，因为这样的话，脾气会越来越好，气息越来越温和，气色也会很不错，你的相续就像华智仁波切说的稀饭里加酥油一样柔和，给别人带来舒服的感觉，这是修行好的表现。
这是观想气息的方便方法。
| 7．观想气息之功德：精通身体行相去除唯一见、有实见与乐净见而生起胜观；
通过这样的气息观修，最终能去除我们固有的“唯一见”，比如“我是什么什么”“我们是什么什么”的观念。有些人的我见特别严重，没有进行任何分析，也没有如梦如幻的见解，固执地认为“我就是怎样的人”。这种以自我为中心的唯一见能够被遣除。
“有实见”，即认为一切都是实有的坚固妄念，不论任何事情，都坚持己见，这也是对如梦如幻不了解的表现。
“乐净见”，耽著一切都是快乐的、清净的，这些都需要予以去除。
“生起胜观”，认识到胜义中一切都不成立，世俗中如梦如幻，现而无自性——现空无二的胜观由此而生。
| 由获得住心而使寂止堪能。
有了胜观以后，心可以随时安住。
以上是通过观气息来修行的七种不同分类。
观想心的七个法
| 观想心也如是类推：
与前面的很多观想方法一样。在修行时，身体、心和本尊这三个修法非常重要，希望大家能够记住。
如果以后经常观修，应该经常思维以上二十一种方法。荣索班智达将不同续部的窍诀归纳在这里，既简单又重要的原理都在其中。
| 1．心之自性：是指显现界、慢心界、觉知各自有实界。
这里讲的是八识聚。心的本性是什么呢？
“显现界”，是阿赖耶识。阿赖耶识缘广大的器情世界，以不明显的方式显现。因为涉及五根识和染污意，所以是显现界。
“慢心界”，是将阿赖耶识执为我的染污意，也可称为萨迦耶见，认为五蕴就是我。
“觉知各自有实界”，对于眼耳鼻舌身意这六根识的对境，认为各自都有依靠对境显现的有实法。
无论是一识派还是八识派，都在讲我们的心。这里是按照八识派的观点来讲的，染污意、阿赖耶识、六识就是心的自性，也是它的分类。
这样的分析方法非常重要。以前我读师范时想了解别人的心态，学过一段时间的心理学，虽然学得不多，只学了第一册和第二册，但觉得越学越复杂。后来到学院出家后，看了唯识宗的观点，整个心识的种类都包括在这里面，对此特别有感觉。大家也可以看看，心的自性就是这样的。
| 2．心之处：乘着五界之风而安住于五界之身。
心乘着五大的风，安住于五大的身体中——不管是在肺里还是在心脏里。有时候心好像没有住处，既不在内也不在外，但有时候，在名言中，心还是有它的住处。
现代科学认为，心通过大脑起作用。虽然大脑神经的作用确实存在，但佛教从世俗、胜义两方面的分析更加全面准确。
| 3．心之对境：显现的对境是一切法；慢心的对境是心本身；觉知的对境是一切外处。
这与八识聚相对应。阿赖耶识缘整个器情世界，所以它的对境是成熟和未成熟的一切法；慢心缘阿赖耶识生起我执和我所执，其对境是心本身；觉知的对境是外界六处，即色、声、香、味、触、法。
| 4．心之道：诸根。
心是以眼、耳、鼻、舌、身、意诸根作为它的道。
昨天提到，六根像窗户一样，如果把它们关掉，心就没有向外跑的路了，可获得一种轻安和解脱。所以，在闭关时，尽量关闭诸根的门，也是一种有效的方法。
| 5．心之作用：有两种，受持作用是能受持一切法；行持作用是造作黑白之诸行。
无论是有为法还是无为法，心都会“受持”——缘取对境。不仅是受持，“行持”时还要进行取舍，好的地方接受，不好的地方排斥。接受时产生贪爱心，排斥时产生嗔恨心，由此造作黑业和白业，不断流转轮回。
| 6．观想心之方便：前面观想气息堪能，之后以正念正知摄持，如何起心就观想它本身，结果会通达心的法相。
无论心生起什么念头，都要观想它的本性。反复观想后，最终会通达心的法相。
心的法相，大家都知道，未经观察时，如梦如幻，现而无自性；详细观察后，远离一切实有的法，内外皆不可得。《华严经》中说：“心不在内外，心亦无所有，妄取故有法，不取则寂灭。”真正去观察心时，里里外外、上上下下，所有一切处都找不到，最终发现它是虚妄的，是一种妄取。如果没有妄取，心的本性是寂灭的、光明的，这才是它真正的法相。
| 7．观想心之功德：去除一切我见、常见、有实见而生起胜观；由心会堪能而获得寂止。
这与前面修气息的功德相同，我相信大家都能理解。
以上是心的观想方法。
观想本尊的七个法
本尊的观修，同样也有七个法。是什么呢？
| 如是身心堪能后，应当观想本尊。
通过修行令身体和心堪能之后，接下来就应当观修本尊。
| 本尊暂时的相也相应身心而宣说：
通过观修暂时的本尊相，可以与我们的身心相应。
其实，文殊菩萨、莲花生大士、金刚萨埵等本尊在实相中虽然不成立，但在观修时，与他们的法相相应仍然非常重要。
以下是观修本尊的七个方面，包括自性、处、对境等。
| 1．本尊之自性：是清净法性、无分别智慧、遍知智慧、
本尊之自性，是身、语、意的组合，即之前讲到的身金刚、语金刚、意金刚。
意金刚：指的是清净法性、无分别智慧、遍知智慧。“清净法性”是万法的本性，本尊具有入定的“无分别智”如所有智、后得的“遍知智慧”尽所有智，这是智慧的秘密。
| 调伏众生之色身、
身金刚：为了调伏众生，本尊有时显现为报身，有时显现为化身；有时显现为金刚萨埵，有时显现为文殊菩萨。有各种不同的显现。
| 以分别之语宣说妙法的语言——五法的自性。
语金刚：在不同的众生面前，本尊会相应其根基宣说妙法。
以上是五法的自性。
以后如果有人问你：“本尊是什么呢？”你可以告诉他：“本尊具足身、语、意三金刚的自性。”文殊菩萨有这五个特点，观音菩萨有这五个特点，莲花生大士也有这五个特点，这就是本尊。
我们要认识到，本尊的自性和我们人是不同的。我们有没有身金刚、语金刚、意金刚？没有。有没有以色身度化众生的能力？没有。有没有随顺众生根基宣说妙法的语言？也没有。
| 2．本尊之处：众生的身体与心性。
我们常认为莲花生大士在铜色吉祥山，文殊菩萨在五台山，观音菩萨在普陀山，地藏王菩萨在九华山，普贤菩萨在峨眉山，虚空藏菩萨在虚空中……这些在众生面前显现的道场也可以承许，但实际上，本尊住在具信众生的身体和心性中。这与显宗的有些说法不同。
《大乘现证三昧大教王经》云：“微妙金刚法相应，观想金刚住心中，自身即是佛影像，由是观故即成佛。”这种金刚乘的修法是观想本尊住在心中，依此一定会成就。
当然，如果不学密宗，这是你的选择，但如果要学，每个人至少早上起来、晚上睡觉前，应该观修上师瑜伽、本尊瑜伽。尤其是修密宗的人，可以观修文殊菩萨、莲花生大士、金刚萨埵等。如果有上师指点更好，但最重要的是，你对哪一位本尊有信心。此外，你的传承上师与你的本尊特别相应，这也非常重要。
修本尊时，应观想诸佛菩萨与本尊的本体无二无别，形象以你的本尊为主，这样观修即可。我们修上师瑜伽时，也是这样观修的。
这样的本尊，住在众生的身体和心中。比如，我要修金刚萨埵，其实金刚萨埵安住于我的心性中，与我无二无别，这是无上密法最重要的修法。外密可能不是这样，本尊是外来的，祈祷完了他就走了，就像法会结束一样，这和内密有点不同。
| 3．本尊之对境：法界与一切悲田。
本尊度化的对境，包括广大的器情法界以及所有的悲田。只要众生祈祷，本尊就会与其相应，赐予帮助和利益。
你们不要认为自己微不足道，观音菩萨或文殊菩萨不会回应你。世间神灵可能会这样，但出世间本尊永远不会拒绝你，哪怕是一刹那忆念他们，他们也会给予你无比的利益。
| 4．本尊之道：虽然无有来去，
所谓的本尊，在法性中没有来去。
| 但本尊的所摄即是众生，众生的依处即是本尊，
本尊的主要工作是利益众生，摄受有缘众生。众生在轮回的旷野中很可怜，其依怙就是本尊。
| 成为二者相属之门或道，即是道法与教法。
本尊与众生之间存在一种关系，这种关系有两种途径：道法和教法。
“道法”是指众生向本尊求救，通过祈祷和供养，本尊会摄受和加持你，这是向上求助的途径。而“教法”则是本尊直接对众生慈悲护佑，通过言教和指点的方式进行加持。
尽管本尊在胜义中无来无去，但在世俗中，确实需要经常祈祷和供养。不过，有些修行人不太一样。上世纪80年代时，有一位天津居士前往拉萨，他对一位活佛非常崇拜，但到了活佛家里却发现连佛像都没有。他回来后对我说：“堪布，我特别失望，以前很崇拜他，但他家里连一尊佛像都没有，他是怎么修行的呢？”对此，我没有多说什么。
| 5．本尊之作用：有两种，受持作用是具足一切功德；行持作用是救度众生。
其实本尊也没有什么特别的，就是这样。
| 6．观想本尊之方便：如同身心而观修，也就是以三种瑜伽的方式，即加持瑜伽、思择瑜伽、圆满瑜伽的任意一种方式来观修。
观修本尊的方法可以通过三种瑜伽的方式：加持瑜伽、思择瑜伽和圆满瑜伽。《大幻化网总说·光明藏论》中也提到过相关内容。
“加持瑜伽”，主要依靠自己的信心祈祷，就像点金剂把铁变成金一样，通过一种强大力量的加持，使你的身心发生变化。比如，修文殊菩萨能开智慧，修观音菩萨能生起悲心，修地藏王菩萨、黄财神能带来财富，这些都是本尊的特殊加持。
以前有一位巴摩比丘尼，她是藏地的一位公主，因容貌庄严而受到众人追求。后来她得了麻风病，面容全部毁坏，家人和朋友唯恐避之不及。她生起极大的厌离心，在雪山闭关十二年，一直祈祷观音菩萨。后来，观音菩萨亲自现前，加持她疾病痊愈，容貌恢复如初。之后，她开取了一个观音菩萨的修法，就是我们现在修的十一面观音修法。以前我得过这个法的灌顶和引导，这个巴摩派的观音菩萨修法特别有加持。
得到这样的成就后，她又回到王宫。此时，她的容貌像以前一样庄严，所有人又开始向她求婚。她意识到世人的现实无情，生起极大的出离心，出家成为巴摩比丘尼，并开创了巴摩派。这就是加持瑜伽的典型公案。
“思择瑜伽”，与生起次第修法类似。因为我们的自性菩提心本来清净，通过修持本尊，可以修成本尊。就好比本来是金子，将它铸成金佛像是很容易的。
“圆满瑜伽”，在修本尊时，把身体观想为圆满，最终就可以修成。一般来说，在圆满次第中，本尊和自己的身体如水中月亮般现而无自性，若以这种见解摄持，必定可以成就。
无论选择哪一种方式来修本尊，都是可行的，不一定要三种都修。
| 7．（观想本尊之）功德：同时圆满二资粮。
最后讲观修本尊的功德：通过这样修本尊，可以在同一时间内，圆满福德资粮和智慧资粮。