入大乘论讲解·第42课

2021年10月2日

在昨天的《妙臂请问续》中，我们谈到了心的特性，如闪电、风、猴子、大海的波浪、谄诳者、喜欢对境者。通过这六个方面，我们讲了如何让心符合客观规律的顺式修法。无论是像猴子般跳跃不定，还是如闪电般迅速短暂，我们都要让心随缘，这是之前提到的修行方法。

今天我们要讲的是，完全依靠前述六种方式还不行，因为任由心随心所欲地流转，无始以来的轮回将持续不断。因此，我们应当采用遮止而摄持的修法。

| 以遮止而摄持，是指遮止如闪电之心，以长久明了而摄持；

前面讲到短暂地让心禅修和起分别念，但今天我们讲的是，不再让心随心所欲地起心动念，而是通过不同的修行方式来控制它。

从比喻上看，许多自然现象确实难以改变，比如大海的波涛和闪电的短暂性与动摇性。心与这些现象有相似之处，但也有不同。通过长时间的修行，心可以变得堪能，能够安住，就像被驯服的野马一样。

这一点在无数前辈大德和大成就者的传记中都有记载，可以通过比量成立，也可以通过现量证明。刚开始时，我们的心一刹那也无法安住，但下了一定功夫后，心确实可以调柔。每个人的心都能这样安住，再怎么修也不堪能的心是不存在的。因此，接下来我们将讨论如何避免让心过于散乱于外境。

第一，遮止如闪电般的心，使其能够长期安住在一种状态中，不要像闪电那样短暂。每次入定的时间可以适当延长，例如今年每座半小时，明年再延长半小时或十分钟，这样心可以慢慢调整。

有些人虽然睡眠很重，但自己也可以调节。平时睡八小时、十小时是常态，但在灌顶或传法时，基本上睡五小时也能应付，只不过稍微累一点，过段时间适应后就没问题了。所以，尽管我们的心有严重的习气，但通过修行，这些习气是可以转变的。

| 应当遮止如风之心，而不动摇；

第二，应当遮止如风般动摇的心，使其不再动摇，安住于一个境界中。

| 应当遮止如猴之心，而依于应行之义；

第三，应当遮止如猴子般散乱的心，使其安住于出离心、禅定、空性的状态。

| 应当遮止如大海之心，分别念的波浪就会寂灭；

第四，应当遮止如大海般波动的心，使分别念的波浪寂灭。虽然刚开始时分别念如波浪般此起彼伏，但最终可以寂灭于大海。

| 应当遮止如谄诳者之心，观察真实义；

第五，应当遮止如谄诳者般狡猾的心，使其安住于真实中。谄诳者的心在非理的意义上特别擅长，但通过“观察真实义”，心就不再像谄诳者，而是像一个真实的人，在这种状态中安住。

| 应当遮止喜爱对境之心，就会真实安住于内。

第六，应当遮止喜爱对境之心，不要让它散于外境，使其真实安住于心的本性中、光明的境界中。

前面我们通过比喻，让心自然地散于外境；而现在通过上师的窍诀和前辈大德的修法，开始控制心的运行。历史上许多禅师、密宗大师曾是猎人、妓女，他们的心一开始也无法寂静，但经过修行，最终获得了不共成就，这是有目共睹的。

| 总之，随顺平常心的法规来调伏的这一方便，不偏颇于这种那种方便，

心无论是顺式修行还是逆式修行，不能完全断言“只有这种方法是对的、那种方法是不对的”。对某些人来说，可能风一样的观修方法很好；有些人适应猴子般的修法；有些人适应逆式的观修；有些人适应顺式的观修。因此，不能偏执于固定的一种修行方式。

| 心之行如何散射，趋入于何法，尽所有一切趋入，不管是什么禅定的境界，都是想到随顺。

心无论散射于何处、趋入何法，只要是趋入一个对境——好的、不好的，有的、没有的，逆式的、顺式的，都可以按照其方式入于禅定，这样心就能堪能。

比如，心不断产生如波浪般的分别念，那可以在这种状态中安住；如果心与寂灭相应，可将分别念全部寂灭，在这种状态中安住。凡是心的趋入，不要特意遮止，也不要特意跟随，应当安住于它正在显现的境界中，这样修行会比较成功。

| 最终，分别念本身也得不到离开禅定对境的另行之处。

最后观察自己的分别念，会发现除了禅定的境界外，在其他地方根本找不到它。而禅定自身也远离一切戏论，找不到一个实有的东西。

| 这基本上是就行持寂止而言的。

前面我们讲了调心的六种方法，全部都是安住于心性，这是寂止的修法。当然，其中也有随顺外境如波浪般的现象，包含了胜观的部分内容。但基本上属于寂止的修行方法。

接下来是第五个科判。

在印度，造论通常用连接文来说明内容，而在藏地，造论则用科判来说明内容。由于荣索班智达的前世是印度人，他没有按藏地的科判方式造论，所以这里也没有科判，每一个关键地方都有一些连接文。

在印度的论典中，连接文非常重要。实际上，无垢光尊者有时候也会这样，比如在《七宝藏》中的《法界宝藏论》和《实相宝藏论》里，都有一些关键的连接文，然后用颂词进行注释。无垢光尊者的《如意宝藏论》和《心性休息大车疏》，则完全按科判的方式来写。

莲花生大士有一部《道次第宝鬘论》，这是一个伏藏品，也是一个教藏。教藏和伏藏稍有不同，但这部论主要是以科判安立的。以前此论有汉文版本，我本来想重新翻译，但后来没时间。这是莲花生大士亲自撰写的密宗道次第论，它是有科判的，不过与藏地的科判有些差别。莲花生大士的《文殊真实名经注释》没有正式的科判。不知道莲花生大士来藏地时是否懂藏语？应该懂吧，因为益西措嘉空行母是藏族人。

| 具足瑜伽六支的等持，

瑜伽六支的等持，在《时轮金刚》中被称为“六加行”，与《大圆满前行》中的五加行有所不同。

| 如云：“别断及禅定，遮排持气息，随念与等持，加行之六支。”获得内心瑜伽的分支就是这六种。

此教证来自《密集金刚》。

在六加行中，第一是“别断”，在《时轮金刚》中叫“收摄”；第二是“禅定”；第三是“遮排”，即遮气和排气，在《时轮金刚》中叫“运气”；第四是“持气息”，在《时轮金刚》中叫“持风”；第五是“随念”；第六是“等持”。以上是获得内心瑜伽的六种分支或六种因。

一、别断

| 其中，“别断”是指安住戒律，

一、别断，是指安住戒律。一般来说，戒定慧三学中，首先是戒律。

| 戒律清净者无有以欲望而散乱，并且无有恶作之垢，

无论是出家人还是在家人，都应有一个清净戒律的基础。守持清净戒律的人会很稳重，不会被欲望所牵引。

出家要先受戒律，受戒后行为有所控制；在家人也是如此，一个居士要先受三皈五戒，然后其行为有一定的约束，不会因为欲望而散乱，而且也没有恶作的垢染——尽管有些人烦恼很重，可能会在受戒后犯戒，但一般不会这样。

| 恒常禁护诸根，为此戒律是获得等持的因。

在日常修行中，我们要经常护持自己的眼、耳、鼻、舌、身等根门。戒律对走路、说话等所有行为都有严格要求，就如《三戒论》中所述。

《三戒论》，偶尔学一下是不够的，这些重要的论典应该纳入长期课程中。例如，《入大乘论》也应当列入密法班的课程或各班的共同课程中。密法班的人毕竟是少数，如果每个班的道友都能学好《入大乘论》，将对修行大有裨益。

戒律能够护持根门，是获得禅定的基础。戒、定、慧三学中，持戒能生定，定能生慧。印度一位尊者在《善见律毘婆沙》中说：“佛说戒律，为欲止恶因。止恶故，生不悔心。因不悔心故，得生欢喜。因欢喜故，得生安乐。因安乐故，得生三昧。”这表明，戒律清净的人，身心特别放松，不会整天被悔恨心所困扰，心里经常很欢喜；有了欢喜就有安乐；有了安乐后，他会对法产生信心，进而生起禅定或智慧。这相当于小乘的别解脱戒。

别解脱戒是什么呢？就是护持我们的根门，使威仪特别清净，从而能产生禅定。这是小乘的戒律，称为别解脱戒。

然而，此处所讲的别断，与别解脱戒有所不同。别断不像别解脱戒那样，要求天天守护自己的根门，严格规定不能碰这个，不能看那个，不能听音乐，不能接电话，事事特别注意。别断的境界和见解不同，不那么保守。

| 同样，这个所谓的“别断”，既不是观对境与根门产生识的一切行相为过失而视为应断，也不是视为有实法而跟随相状，

所谓的“别断”，既不是像别解脱戒那样，认为对境与根门产生的所有行相是有过失的、有染污的，应该断除；也不是将其视为实有的、有功德的，一直随着外境跑。那么该怎么做呢？

| 应当恒常观自己的本尊本性，

无论是什么样的显现，听到的声音、看到的形象、心中浮现的各种念头，全部都是本尊的自性，是文殊菩萨、观音菩萨、释迦牟尼佛的不同幻化。显现的色法是金刚身，发出的声音是金刚语，心里的起心动念是金刚智慧。

“嗡啊吽”代表身、语、意三密。《荣索班智达上师瑜伽》中的咒语，前面加个“吽”可能更好，但好几个版本里都没有，包括德格版和荣索班智达的著作里也没有，可能是笔录时因疏忽而漏掉了。虽然我每次念的时候，总想加一个“吽”，但因为没有找到出处，所以一直不敢加。

这个咒语是“嗡啊班则玛哈革日达玛巴扎萨瓦斯德吽”，其中“达玛”是法，“巴扎”是贤，“达玛巴扎”意为法贤。荣索班智达的全名是秋吉桑波，译成梵文是达玛巴扎。《大圆满心性休息》中讲过，应将上师的尊名译成梵文，加入“嗡啊吽”而念诵。因此，这个咒语中加上了荣索班智达的梵文名字。但如果将荣索班智达和本尊一起合修，则应念“嗡啊吽班则玛哈革日达玛巴扎阿Ra巴匝那德萨瓦斯德吽吽阿”。

刚才提到的不要断除、不要跟随，和前面的修法一样，将见到的外境全部观成本尊的自性。

| 而应断除耽著与遮破所行是有实法这两者，如此自然不被防护根门、遮止欲望的忧恼所困，而且获得如来的加持，成为禅定的法器。

应该断除实有的执著，也不要有相状，同时遮破耽著与遮破所行是有实法这两者，这样的话，自然不会被防护根门、遮止欲望的忧恼所困扰，并且能获得如来的加持，成为禅定的法器。

| 它也称为别行，因为以由此受用；也称为别断，因为断除以欲望而散乱。

为什么叫别断呢？因为断除了以欲望而散乱。

这是六加行中的第一个加行。与收摄完全不同，它对任何显现既不遮破也不跟随，这是关键所在。虽然这里讲的是有勤作，但无勤的修法也很重要。

二、禅定

| 禅定是从远离欲望与不善恶法中产生，所以理应在它（戒律）后面宣说禅定。

前面提到要有戒律，有了清净戒律之后，无论外境显现什么，都不跟随、不执著，不被这些束缚。在这样的境界中，没有恶法也没有其他相状，就可以进入禅定。

| 禅定有五种分支：寻、伺二种，喜、乐二种，心一缘专注。

这些名称与《俱舍论》和《智者入门论》中的相同，但内容有所不同。

寻、伺是对治的分支，喜、乐是利益的分支，心一缘专注是所依的分支。

| 禅定的对境，此处是指三密，以三密摄集一切手印，

本来手印有四种，但这里的身手印主要是指本尊。实际上，身语意三密可以摄集所有的本尊。

| 以手印普皆清净的一切本尊是以义与相的方式所摄。

手印能够摄受一切本尊，包括法性“义”本尊和有法“相”本尊。法性“义”本尊是心的实相，远离一切戏论；有法“相”本尊是有面有臂的本尊形相，如文殊菩萨、观音菩萨、马头明王等。

| 三密中，身密是本尊的色身色形、动摇的差别，

三密中的身密，指不同本尊的色身、色形和动摇。例如文殊菩萨，如果修白文殊，我曾讲过白文殊的修法，希望大家能依止本尊，多念“阿”字；如果修黄文殊，则念“嗡阿Ra巴匝那德”。文殊菩萨的种子字一般是“德”字或“阿”字。

在观想时，本尊可能会有动摇，比如忿怒本尊周围燃火，或本尊显现在我们面前，这些在《空行幻乐续》和《禅定后续》中也有提及。

| 如云：“眉目齿与唇，容颜身手足，金刚萨埵印，能成自利业。”

观想本尊的身密时，包括他的眉毛、眼目、牙齿、嘴唇、面容、身体、手、脚等，就像观想金刚萨埵时一样，要观得一清二楚。这样观想的本尊称为“金刚萨埵印”——金刚萨埵身体的印。印，有时指盖的印，有时指身印、手印，不同时候内容不同。

很多人常问“我的本尊是什么”，如果你没有特殊的本尊或上师指定的本尊，可以祈祷文殊菩萨或金刚萨埵。很多传承中，有些人常念金刚萨埵，有些人常念文殊菩萨，可以这样修持。如此能成就自利的事业。

| 通过身体的一切形式而缘于禅定的对境。

这是身密或身金刚。观想一个本尊，通过他的身相，心可以专注于一个境界中，然后一直念他的咒语，比如“嗡班匝儿萨埵吽”。就像《前行》里讲的，一会儿观想本尊的头部，一会儿观想本尊的整个身体，一会儿观想本尊手里的铃杵，这样能修成事业。

在密法中，观修本尊非常重要。通过观修本尊，可以强制性地断除我们的散乱和烦恼。修密宗的每个人，至少要有一些本尊的修法。但有些人已皈依很长时间，却仍不知如何修持。

今天中午，我在路上碰到一个在学院待了二十多年的人，穿着脏脏的衣服。我问他：“你去干什么？”他说：“我下去拿两斤奶渣。”我说：“奶渣干什么用？”他说：“听说每个人可以分两斤。嗯，您可不可以给我讲个窍诀？”我说：“窍诀？你听了那么多法，我还没讲窍诀吗？”然后他“哈哈哈哈”地跑了。

| 语密，如云：“伺察声非声，隐吼金刚语……”

这个教证也出自《密集金刚》。

| 于本尊的心间与舌上观想法的文字颜色、形状、相状，

如“德”字、“嗡”字、“吽”字。

此外，“舍”字是红色，“啊”字是白色，“吽”字是蓝色，“嗡啊吽”有不同的写法（有圈或没圈），颜色也各不相同。

| 这是寻思伺察声与声义的法性，是获得禅定的因，

“声”是指直接观想发出的声音；“声义”是指声音的本体是空性。

| 如云：“以住声之禅定能获得瑜伽，以住声际之禅定能赐解脱。”

我没找到这个教证的来源，但应该在《密集金刚》的一些注释中。今天六加行的内容，很多都与《密集金刚》有关。

“以住声之禅定能获得瑜伽”指的是寂止。我们一直专注于本尊的咒语和身体，就能获得寂止的境界。

“以住声际之禅定能赐解脱”中的“声际”，指声音的边际、声音的实相、声音的空性。这样的禅定能赐予解脱，也就是得到了胜观的境界。

前面是寂止，后面是胜观，这样就能获得解脱。

| 在主要讲禅定的此处，言语、闻声成为散乱的因。

在讲禅定的部分时，言语和声音可能成为散乱的因。因此，此处主要是讲寂止。

“隐吼金刚语”中的“隐吼”，是指将发出的声音隐藏起来；“金刚语”是指默诵。这里主要以一种隐默声音的方式来诵，所以在修这样的六加行时，不太方便大声念，主要以寂止为主。

修寂止时，不要影响其他人。我之前也提到过，在家修行时，一定要考虑别人。尤其是很多人住在一起时，如果不考虑别人的感受，则不太好。我以前读书时，如果要背诵，通常会跑到外面去背，怕影响别人。这里的念诵也是以默念为主，不然一直敲着木鱼大声念诵，确实会影响到他人。

| 意密，于心间观修勇识金刚和智慧勇识，是意之相；

这里提到了两种不同的本尊，比如在心间观想很小的一个誓言尊者和智慧尊者。既观想誓言尊者，又观想智慧勇识，这叫意之相。

| 分析它的意义，安住于菩提心与法身中的法相，是意之本性。

意密也有两种：观想本尊叫意之相；更深入地观想叫意之本性。

| 如是三密所缘是禅定的对境，能缘是以五支的方式来缘：

前面讲的五支，在这里再次解说。这个修法与《俱舍论》的观修方法，名称是一样的，但内容完全不同。

| 寻思，是如实生起思择三密之法相的心；

第一，寻思，即观想本尊的身体、声音和智慧意金刚。

| 伺察，是对再再修炼心及其意义反复进行分析；

第二，伺察，是对修心及其意义进行反复分析。

许多道友千万不要抱有“我现在修行，短时间内就能立竿见影”的想法。修行并不是那么简单，它需要日积月累，经过漫长的时间，相续才能得到真正的改变。

其实，短期内的闭关，并不能解决大问题。过一段时间，你们要闭关十五天，不要以为：“我今年闭关十五天，出关时就能得到大手印的果位、大圆满的成就。”这是不现实的。

闭关对于种下善根或遮止平时的散乱，确实会有很大的好处，但不能指望在短短几天内解决所有修行中的问题。修行需要长时间的坚持和积累。不要以为修行一两天、一两个月或一两年就足够了，这样的想法是错误的。必须要有“活到老、学到老；学到老、修到老”的精神，才能对自相续的改变有所帮助。

| 喜，是指由获得寻思、伺察二者的禅定而生起了三密的相似显现相，这时就会远离欲望，由于领受了前所未领受的意义而生起不共的广大欢喜；

第三，喜。通过这样的修行，无论是在梦里还是现实生活中，得受本尊的加持显得异常容易，甚至会直接见到本尊，或在梦中见到本尊。此时，欲界的贪执逐渐消退，很多烦恼也随之减少，你将领受到前所未有的意义，内心生起一种独特的欢喜心。

有些人修行一段时间后，境界提升得非常快，比如“昨天做了一个特别好的梦”或者“最近禅定的状态非常好”。有些人在闭关期间，快乐得甚至唱歌跳舞。在这个时候，心中会生起一种非常大的欢喜心，这就是所谓的“喜”。

| 乐，是指如果由此令心得以收摄，那么就会体验到身心的乐受；

第四，乐。这时，心不会再向外散乱，能够完全控制和收摄，身体也会充满快乐，许多疾病似乎都消失了。

《俱舍论》中提到身受和心受，心会感到疲累，身体会感到痛苦。但如果禅定修得好，身心的快乐会遍满一切。

| 一缘专注，是指由这般极其摄心中不产生显现能知所知二法，就成了只是自证。

第五，一缘专注，即在极其摄心的状态下，能知所知二法不再显现，觉悟的自证或光明智慧无别的境界会出现。

以上是禅定的五种分支。

三、遮排

瑜伽六支的前两个已经讲完了，现在是第三个，遮气或排气。文字比较少，没有广说。

| 为了依靠如是禅定令心寂静、极其调柔，应当修学“遮止气息”“排放气息”。

就像做CT检查时要求憋气呼气，修行时也要进行类似的遮止和排放气息的练习。

许多续部，包括《时轮金刚》《密集金刚》《胜乐金刚》，以及玛哈约嘎、阿努约嘎的许多修法中，都有关于气息的修法。大圆满中也有类似的修法。

在外密中，这些修法并不算特别多，主要是在内密中讲了怎么样呼吸。大圆满法，包括《杰珍大圆满》，也讲了在吸气和呼气时应观想什么字，以及如何进行气息的运行。

| 如何修学的方法，有多种途径，无论如何修学都不相违。

各个宗派、续部和教言书中，有许多关于呼吸的修法。修学这些方法有多种途径，无论选择哪一种都不会相违。

四、持气息

前面讲的是吸气和呼气，现在讲的是控制和安住气息，不让其随意运行，即持风或持宝瓶气。

| 当心调柔、气息寂灭后，为了使之稳固有力，应当修学“内持气息”。当持住气息、心极其寂静而得以稳固时，就会生起五种相。

经过长时间的呼气、吸气练习后，为了消除分别念，使内心更加调柔稳定，应当修学“内持气息”。此处主要讲的是持宝瓶气。持气也是一种修禅定的方法，如果修得好并能稳定下来，就会出现五种相。

| 如云：“最初如阳焰，第二是烟相，三如萤火虫，四燃如油灯，第五恒光明，犹如无云空。”

《密集金刚》注释中也引用过这个教证。

《时轮金刚》中提到十种空色或相。在大圆满修法中，也有明点的各种相，如观顿超的修法时，外现的这些相与此类似。这些道理在无垢光尊者的《胜乘宝藏论》和《句义宝藏论》中都有详细讲解。

| 此验相有内、外两种。外验相：如果内持气息，那么就会见到外面前方的虚空中显现光。

《时轮金刚》中也是这样讲的，麦彭仁波切有一个《时轮金刚》的略修法。法王如意宝在《忠言心之明点》中讲圆满次第时提到，必须修《时轮金刚》的六种加行。我为《忠言心之明点》写过一个藏文注释，但弘扬得不广，只印过一次，因此我在藏族人中没有什么威望。该注释是依据法王如意宝的口诀和《时轮金刚》的六加行修法写的，其中修风脉明点时也包含六加行的修法。

当时我翻阅了麦彭仁波切的《时轮金刚大疏》，里面讲到，我们在修风时，因为风是运行的，分别念是“骑”风往外跑，就像跛子骑着马到处跑一样。如果把马杀掉，他就跑不了了，同样，如果把风“逮”住，令其入于中脉变成智慧风，智慧风不会动摇，那时心就能安住，外在也能显现各种景象。其实，这些景象并非外界的真正显现，而是内虚空的显现；并不是眼根的对境，而是意识的对境，闭着眼睛时，光明就可以现前。

这里面有许多窍诀，如果结合大圆满顿超的修法，确实有非常殊胜的道理。

| 也就是，最初稳固地持气息后，长久稳固地观虚空，会见到显现光的前兆，如烟相、如阳焰相。

前兆有如烟相，也有如阳焰相。关于这方面的道理，《入中论》中也有提到，如云：“放赤金光如日出。”

| 它稳固后，就会见到烟相。它稳固后，就会见到如萤火虫的光。它稳固后，就会见到如酥油灯的光。它稳固后就如无云虚空般，一切都成了光明，验相达到如量。

此时已达到最圆满的相，真正见到了现而无自性的本尊。

| 这是就白天而言的。如果在夜晚观，则依次见到如火光相逐渐扩大。

这是外验相。

| 内验相：心越来越寂静，越来越明了。

这是内验相，一般都是这样的。

五、随念

| 如是获得稳固的验相之后，为了使心得到轻安，应当修“随念”。

随念瑜伽怎么修呢？

| 上门、下门任意均可，以寂止三密相的光芒散摄范围大小及数目多少来修炼心的妙力。

随念瑜伽的修法只有这一段内容。它依靠上门、下门来修都可以。上门是指通过所观想的本尊，从其头顶、喉间发出光；下门是依靠脐处和密处发出光，与本尊相应。

“寂止三密”是指，通过寂止来修本尊三密相的光芒，有时是散发，有时是摄回；范围有大有小，有时本尊发出的光范围特别广，有时范围很小；有时次数特别多，有时次数很少。不管怎样，为了修炼自己的智慧妙力，需要不断地通过观修本尊散光和摄光来进行修行。

这与《时轮金刚》的修法稍有不同。虽然《时轮金刚》中也有随念，但这个随念主要是指念咒语时与本尊相应，我记得应该是这样。

六、等持

| 如此妙力纯熟后，应当修学“等持”：依靠上述妙力纯熟的力量获得自觉性本智、现前无分别智慧而斩断一切障碍网。

与本尊相应的修法纯熟以后，依靠这个力量，获得自觉性本智，现前无分别智慧，斩断一切障碍网。

《时轮金刚》中说，到了第六瑜伽“等持”的时候，会获得一地菩萨果位或无学果。那时不再是一般的禅定，而是更高的境界：能取所取的分别念都入于中脉——起心动念的气息、外界不清净的风和气，全部入于中脉变成智慧风，从而现前无我的境界。

| 其他分支的功德：

前面已经讲了六瑜伽的功德，下面讲其他瑜伽的功德。

首先，第一个瑜伽是别断。

| 由“别断”而达到善逝密意；

当别断的修行达到成熟后，便能够契入如来的密意。

| 由“禅定”而得到神通；

第二个瑜伽是禅定。禅定如果修得好，可以获得神通。尤其是证得四禅后，各种神通便会现前。

| 由“遮排气息”而出现光环。

第三个瑜伽是遮气和排气。由气息自在而出现光环，这与持气息显现五种相比较相似。

以上讲完了第五个科判的内容。