入大乘论讲解·第41课
2021年10月1日
今天我们继续讲第六品。本品开头总结了六个科判，当这六个科判讲完后，《入大乘论》的第六品也就完成了。
今天讲第二个科判——断除五过、具足八行之等持是解脱道。
| 若问：具足断除五过之八行的等持是指什么？
如果问：具足断除五种过失之八行的等持是什么？
先讲五种过失。
| 五过是指懈怠、忘失所缘、沉陷（昏沉）掉举、不现行、现行。
在藏文中，昏沉的用词是“沉陷”。而在《辩中边论》等其他经论中，直接使用“昏沉”，与藏文中的用词略有不同。
有些经论中提到，懈怠和忘失所缘会遮障禅定的加行，昏沉和掉举会遮障禅定的正行，不现行和现行会遮障禅定的增上。
一、懈怠
| 以懈怠而不听闻，不趋入圣教；
为什么懈怠是过失呢？如果我们整天懒惰、懈怠、吃喝玩乐，就不愿意听闻教言，也不会去闻思修行。懈怠的人无法从教言中受益。
二、忘失所缘
| 以忘失教言而失去思维，也不忆念一切所闻之法；
这种人会失去思维能力。在这个浊世中，本来大家的记性都不太好，如果将上师们讲的教言全都忘记，就无法进行思考。听完后忘记，再听完后又忘记，反复如此，最终无法真正思维。既然将教言全部忘得一干二净，也不会忆念所听过的法。
三、沉陷（昏沉）掉举
| 以沉陷掉举而不趋入串习意义之心；
禅修时，一会儿心往外散乱，一会儿心往内昏沉，这样领悟不到真正的禅定。
包括在听课时，有些人心神散乱，虽然身处听法的行列中，但身体不断动来动去，或一直打瞌睡。这样的人无法好好听课，更不用说修行了。
四、五、不现行和现行
| 以不现行与现行二者成为止观双运的障碍。
“不现行”是指什么都不努力，一点也不精进，如此就难以认识本性，这对胜观有障碍；“现行”是指过多地反思，“是不是我修得不好？”并因此拼命地对治，本来心是安住的，但因为担心修得不对，反复依赖各种方法，这对寂止有障碍。总之，过多的现行和不现行会使止观双运无法进行。
因此，我们要远离这五种过失。如果没有智慧来断除修行中的障碍，修行确实很难成功。正如《本事经》中所说：“无慧修静虑，设经百千岁，无一得涅槃。”没有智慧的人，尽管看起来修行了很多年，但由于方法不对，最终会一无所获。他们看似在闭关，经常禅修，但实际上修行非常不成功，因此智慧至关重要。
很多人对禅修非常重视，但他们的修行往往是盲目和愚昧的，这样的修行肯定不成功。那么，断除这些过失的八种行为是什么呢？
| 断除此过之八行是指：以信心、欲乐、精进、轻安这四者，能断除懈怠；
这四种行为能断除懈怠。有了信心，对法有兴趣，同时具足精进和轻安，就不会懈怠。
有些人特别懈怠的原因，要么是对法没有信心，要么是无法精进，要么没有意乐，要么是心得不到轻安。
| 以正念能断除忘失所缘；
经常依止正念，就不会忘失，所有这些法都能记得。
| 以正知能断除沉掉；
经常依止正知，能断除昏沉和掉举。
| 以思维能使过于不现行之心高昂；以等舍能压制过于现行。
一点都不现行也不行，会导致心一直处于昏昧状态；过于现行也不行，需要用等舍进行压制。
五种过失可以通过这八种行为来断除。
| 之后如果觉得寂止与胜观平衡，那么就不必发起特别依对治的勤作，
如果心能够安住，并能认识到自己的心性，就不需要过于依赖各种对治方法。
| 悠然安住于等舍中串习意义。这种道理也称为解脱道。
第二个禅修方法已经讲完了。如果能远离五种过失，行持这八种法，就是解脱道。
众生根基不同，对某些人而言，或许这种修法特别适合他；也或许前面的第一个修法对他更为适应。
| 若问：具足受持、系住、摧毁、遮住、开启之等持是指什么？
下面用一种比较隐晦的方式表达，相当于秘密的表达方式，表面上看像猜谜语一样。我们要抓猴子、抓猫，还要摧毁房子、遮住窗户、开启国王的宝库。这五个问题表面上看起来不知所云，为什么这样讲呢？在续部中，表面上隐藏的内容，实际上每一个都有它的意义。
《金刚庄严续》中是这样讲的：
| 如云：“捉住顽皮猴，拴住盗窃猫，摧毁众空宅，遮住孔穴窗，开启王宝库，恒常是佛陀。”
光这样听的话，大家可能都不明白，好像要抓猴子、抓猫，还要摧毁空房子，还要关好窗户，以防小偷……
一、受持之等持
| 其中，“捉住顽皮猴”是指由蕴界处的法中受持应受持的。
“捉住顽皮猴”的意思是指蕴界处的法中有很多值得受持的，比如诸法无常、诸法空性、诸法无我。蕴界处中有些法是我们应该接受的，该接受的要接受，该摧毁的要摧毁，该抓住的要抓住。所以，蕴界处不全是坏的，也不全是好的，在修行过程中，有些能用得上，有些用不上。
| 如是意识就像顽皮的猴子一样，
八识聚中具有分别念的意识，就像一只特别顽皮的猴子。
| 对于具足正理的意义，即使刻意专注也不能趋入；对于不具足正理的意义，无有劝勉也能自行趋入，
比如，解脱或对自他有利的道理，让意识刻意去专注，但意识并不听话，不会好好专注；而对于不具足正理的意义，即使不劝它，它也会自愿趋入。
| 恒常无义而漂泊，
我们的心应该趋入的地方，比如禅修、对上师三宝起信心、出离心、菩提心，都是具有正理的地方，应该让心刻意专注，但它却不听话，刹那也不肯趋入；而不该去的地方，如贪心、嗔心、痴心、傲慢、嫉妒等烦恼的对境、造恶业的对境，不让它去，它却偏要去。就像顽皮的猴子一样，不让它去，它却偏要去做坏事。
修行人应该有所感受。仓央嘉措的道歌中说：再怎么拼命地想上师的尊颜，也始终想不出来；而没有刻意去想的情人面孔，心里却很清晰地浮现出来。如果你刻意去闭关，观想本尊、上师、佛，心总是不听话，一刹那都安住不了；而没有刻意去想的烦恼和恶业，却始终浮现在眼前。意思是说，心就像顽皮的猴子一样，不听话。
| 这就需要进入正知正念之器中加以禁护而不动摇于他处。
正知正念就像一个容器，用来控制顽皮的“猴子”——我们的心。换句话说，要依靠正知正念，经常对自己的心进行调伏。《入行论》中也说：“唯由系此心，即摄彼一切，调伏此一心，一切皆驯服。”如果用正知正念守住这颗心，那一切都好办了；心如果得以调伏，一切就都已经驯服了。
然而，调伏心并非易事。猴子象征我们的意识，它整天不听话，一刻都不安住。下面还有闪电和猕猴的比喻，我们凡夫的心就像猕猴一样，刹那都不会停歇。但如果一个修行人经常禅修，通过持诵、祈祷来调伏，最终自己的心能慢慢安住下来。
有些人刚开始时心特别乱，半个小时都无法安住，但通过长期努力，心就像被驯服的野马一样，最后变得特别温顺、调柔，心无论专注于什么地方都能趋入，安住时也听话，出定时也非常自在。因此，调心的方法至关重要。
关于调心有五个方法，第一个是“抓住猴子”，这意味着调伏心。你们不要误解我的意思，认为要去外面抓猴子。在炉霍的路边，猴子特别多，有时候在路上不给它们吃的，它们就不放过你，一直跑到车上。其实，这些猴子很可怜，原本住在山上很安全，因为它们的祖祖辈辈都是这样，但现在它们非要到马路边，面临危险。有时候人也是这样，按照传统的生活方式完全足够，但一些农民、牧民非要到城市里，结果赶不上城市的节奏，最后被“世间的车”撞得遍体鳞伤。
总之，抓猴子是要抓住自己的心，而不是去外面抓猴子。
二、系住之等持
| “拴住盗窃猫”，由如是诸法中系住所应系住的。
在蕴界处的这些法中，该抓住的要抓住，不要让它散漫。
| 比如，猫以非常缓慢、温和的行为，趁他者不察觉而窃取其性命。
在《入行论》中也讲到，猫要抓老鼠或麻雀时，一直藏在暗处，特别寂静，一旦机会来了，跳出来就把它叼走了。
| 同样，染污意以极其细微的运行方式内观阿赖耶，将其认为是“我”，
猫，指的是染污意，每个动物代表一种识。染污意是一种非常微细的意识，它是缘于阿赖耶的我执，即萨迦耶见。
每天早上睁开眼，我们的第一个念头通常就是“我”，说话时也是“我我我”，心里的念头更是围绕着“我”转，比如“我生病了”“我今天去哪里”“我要吃饭”“我想睡觉”，甚至在做梦时也是“我在……”。这叫做以极其细微的方式将阿赖耶执为“我”。
| 由此导致意识相应产生坏聚见，
染污意本质上是分别意识，即有我和我所的分别，这种分别意识产生了坏聚见——萨迦耶见。萨迦耶见是一种执著我和我所的见解。
| 它能将一切加持成有漏。因此，如果没有以证悟诸法无我的智慧总持拴住，那么何时也不会有解脱的机会。
由于我执的存在，本来无我的东西被染污意所染，变得有漏，就像金子被锈所染一样。因此，如果没有摧毁我执和我所执，没有通达人无我和法无我，那我们永远没有机会解脱。
猫的比喻是：只要猫一直盯着，老鼠肯定会被它吃掉；但如果把猫打死，老鼠就安全了。同样，除非我们除掉染污意——执著我和我所的萨迦耶见，否则就没有解脱的机会。
| 这是行持胜观，前者是行持寂止。
猫的比喻主要是修胜观，因为需要观察染污意。刚才顽皮猴子的比喻，主要是修寂止，是意识的安住和调伏。
所以，我执一定要用无我空性的智慧来摧毁，否则我们无法解脱。《四百论》中说：“空无我妙理，诸佛真境界，能坏众恶见，涅槃不二门。”人无我和法无我的妙理，是诸佛菩萨的境界，它能摧毁所有恶见，包括见取见、萨迦耶见、常见、断见等。一旦这些恶见统统灭掉，就能获得涅槃的不二境界。
三、摧毁之等持
| “摧毁众空宅”，是指将蕴处之城摧毁成空，这一切都是无我，因此是空城。
这里的“蕴处”，没有提到“界”，其实可以有。但原文中怎么讲，我们就怎么讲。
要把蕴处的城市摧毁成空，相当于外面的城市变成空，这是因为城市没有主人。城市的主人是谁呢？是“我”。如果通过无我的智慧摧毁我执，那么“我”就不存在；如果“我”不存在，“我所”的城市也是空的。
| 自本体也破析为不成立，因此空宅本身也不存在，应当证悟如虚空般。
进一步分析，蕴界处、色声香味触、色受想行识、五大等，如虚空般不成立。最终，连“空”本身也不成立。
这种观察方法在《大乘密严经》中有很好的教证：“分析于诸色，乃至观微尘，自性无所有，譬如彪兔角。”如果用智慧观察色等一切法，将其剖析至无分微尘，最终连无分微尘也不存在，全部了不可得，像兔角一样。
比如，这个茶杯看起来是有的，但实际上它的显色和形色与兔角、虚空没有什么差别。你们也许会反驳：“不对，虚空没有所见，兔角也没有所见，但这个茶杯有所见。”但实际上，这个所见是迷乱的，一经观察，它并不成立。当然，我并不是说“未经观察时，茶杯跟兔角、虚空一样”，而是说“通过剖析以后，茶杯与之没有差别”。
| 这也是行持胜观。
这样破析以后，我所执的一切法，就像空城一样。
刚才，第一个把意识摧毁，第二个将染污意摧毁，第三个将我执和我所执的法摧毁，变成空性。
下面是五根识。
四、遮住之等持
| “遮住孔穴窗”，是指五根识从五根之窗出来而自然散乱于对境中，这些依靠意识内摄的力量遮止，不散射而行。
我们的五根识往外散的时候，依靠意识来内收。
禅修时，有些人一般闭着眼睛，有些虽然没有闭着眼睛，但不让心往外散。修大圆满的时候，散和不散没什么差别，都安住在它的境界中。但这里的禅修不同，一般在显宗和外密中，禅修时心尽量不外散。
| 这是行持寂止。
这种行持如同控制大象一样，调伏意识、调伏根识。《大乘密严经》中说：“善摄诸根故，不散一切境，如以钩制象，住定亦复然。”如果我们善于调伏自己的根门，不散于外界色声香味的境，就像用铁钩控制大象，它会安住在固定的地方。所以，初学者一般通过禅修来调伏自己的相续。
一个人是否修行还是能看得出来。比如开法会或听法时，经常爱禅修的人，身体不动摇，头也不动摇，眼睛也不乱转；修行境界差的人，哪怕五分钟就像刚才说的猴子一样，心也在动，什么都动来动去。
经常禅修的人，三门显得调柔，尤其对于出家人来说，这尤为重要。当然，有些人可能前世转生为猴子，今生依然调皮，从言行举止中也能看出来。这样的“疯狂和尚”走路时，披单和四肢甩来甩去，哪怕是短暂的时间里，行为也很不寂静。而有些人，无论到哪里，都非常调柔，走路时也很寂静，安住在一个地方就像一尊佛像一样静止不动——当然，也有些人是假装的。
不管怎样，堕入极端都不好。有些人刚出家时一直如如不动，眼睛只是偶尔抬起来看一下，并发愿一定要好好禅修。这种做法我也理解，但出家的道路并不简单，还是比较难熬。如果你能长期如此修行，那很了不起，但若只是暂时示现寂静的威仪，也不是那么需要。
五、开启之等持
| “开启王宝库”，是指精通阿赖耶识的法相而行。
这里提到要通达阿赖耶识。但通达阿赖耶识是不容易的。
| 比如，国王的财库里有如意宝等无价之宝，也有毒药等下劣之物。
国王的仓库里既有珍贵的如意宝，也有对众生有害的毒药和子弹等各种低劣之物。我们有些道友的仓库也是如此，既有钱、金子，也有各种乱七八糟的东西。
同样，阿赖耶识（含藏识）里也有各种各样的种子和习气，什么都有。我们遇到好的外境和不好的外境，都可以让相应的种子成熟。如果阿赖耶识上什么都没有，我们的相续就跟石头一样，遇到任何外境都不会起作用，但因为我们内有种子，外有因缘，好的种子可以迅速成熟，不好的种子也可以迅速成熟。
| 同样，阿赖耶识是有漏与无漏一切法之库，是一切所知之源。
我们常说“种种习气之阿赖耶”，阿赖耶识上有各种种子和习气，是一切所知的来源。因为有阿赖耶识的原因，我们学什么都能学会。学语言没有问题，因为阿赖耶识上有种子，就像电脑上有软件和系统，随时都可以用；如果电脑上根本没有这些软件，怎么按键盘都没用。同样的道理，阿赖耶识上存放着世间、出世间的有漏、无漏的各种东西，因此可以显现出很多内容。
其实，对于阿赖耶识，显宗和密宗的认定方法不同，下面用不同的观点来讲述。
| 具体而言，下乘中说：“阿赖耶的法相是以一切有漏法之因与果的本体而安住、成熟，
这里的“下乘”，指大乘显宗的观点，如唯识、中观。
一切有漏法在阿赖耶识上，有些以因的方式存在，有些以果的方式存在。
现在还不明显的部分，以因的方式存在。例如，生嗔恨心有没有种子呢？肯定有，只要稍微刺激一下，马上就会点燃。同样，遇到贪心的对境时，贪心的种子也会被激活。
此外，还有些以果的方式存在，比如已经生起了嗔心、贪心等。
因是安住，果是成熟——因是现在不明显的方式，果是成熟的方式。
| 因此就像树果成熟一样；
果成熟的部分，在阿赖耶识上有种种显现，包括外部的世界、自身的对境和生活，这些都是阿赖耶识种子成熟的显现。
| 只是无漏的所依与源，如同毒瓶里有药一样。”
显宗认为，阿赖耶只是无漏法的一种所依或源泉，就像毒瓶里有药——虽然瓶子里主要是毒药，但也有部分妙药。
显宗对阿赖耶的认知，与密宗不同。显宗的观点是，阿赖耶大多是不清净的，有情世界和器世界都是依靠阿赖耶成熟，但其中也有少量的清净种子。就像毒药瓶里放着一些药，这些药虽然在毒里面，但需要时也可以救人。
密宗上乘的观点不同。上乘对阿赖耶是如何认定的呢？
| 上乘中说：“阿赖耶的法相是本来清净，为菩提果的自性，因此称为阿赖耶菩提心。
密宗上乘认为，阿赖耶的法相本来清净，是菩提果的自性，因此称其为“阿赖耶菩提心”。
这里把显宗和密宗对阿赖耶的认定讲得很清楚。显宗认为阿赖耶大多数是不清净的；密宗认为阿赖耶本质上就是菩提心。
那染污的部分是什么样的呢？
| 烦恼与恶业习气是客尘，就像金子为垢污所覆盖或者如意宝陷在淤泥里一样，只是少许也不显现功德而已，自性并无退失。
自性上的功德虽然暂时不显现，或显现得很少，但实际上全是功德。就像金子上面满是垢染，看不见它的本质，实际上里面还是金子；虽然如意宝外面被淤泥覆盖，但它的本质依然是如意宝。
这个道理是密宗的一种特殊的说法，大家要记住。如果以后有人问：“阿赖耶识到底是什么样呢？”你要反问：“你想按照密宗来说，还是按照显宗来说？显宗和密宗的说法是不同的。你是真心不懂问我呢，还是故意试探我？如果你真的不懂的话，我可以给你讲；如果故意试探我，我不想讲，再加上我今天心情也不好。”当有些人故意刁难的时候，要凶一点。（众笑）
阿赖耶识是很重要的。下面也会讲，通达了阿赖耶识之后，我们就成就了，上面的五个过失也就解决了。
以下是《金刚庄严续》中的教证，它在《瑜伽次第续》中也有。
| 如云：‘灿然之灯宝，虽陷淤泥中，功德自现故，光明虚空中。如是心性宝，陷恶身轮回，自性光明故，慧明法性空。’
光芒灿烂的灯宝，指的是非常明亮的如意宝。尽管这种宝物陷在淤泥中，但由于其功德自现，它的光芒能在虚空中显现。藏地有一种说法：“金子虽然埋在地底，但其光明却能在空中显现。”不知道现代淘金是如何探测的，但以前有些人拥有特殊的眼力，能够通过观察虚空来确定哪里有金子。就像如意宝在淤泥中，其光芒可以显现在虚空中。
同样，心的如意宝虽然被困在恶劣者或动物的身体中，沉溺于轮回之中，但由于其自性光明，智慧的光芒依然能够显现在法界的虚空中。“心性宝”指的是阿赖耶识、如来藏。正如《宝性论》中所说，心性本来是光明的，众生完全可以通达如来藏的本来面目，只是被各种客尘所覆盖，暂时无法如实照见。
| 总之，无论如何，一切白法黑法只是阿赖耶识的显现，
这是对上面的总结。不管是善也好、恶也好，一切都是阿赖耶识的显现。唯识宗也是这样讲的，大圆满也承认万法唯心。
| 这个显现也是随着行的习气而显现，如何显现并非如是存在。”
善、恶、有、无等一切法，都是随众生各自习气的不同显现，若真正去观察，就如空中的毛发，其本性并不存在。
| 因此，如果证悟了诸法自性涅槃，那么就开启了国王的宝库，到那时既捉住了猴，也拴住了猫，既破坏了空宅，也遮住了窗。如果具有这样的智慧，那就不需要从他处寻觅佛道。
要按照密法的方式来认识阿赖耶识。一旦认识了，就如同得到了国王宝库的钥匙。
希望大家不要舍弃大圆满法。短暂的人生中遇到这个法，非常不容易。尤其今年这里99%的人已经得到了“四心滴”的灌顶，还得到了“上师心滴如意宝”的灌顶和传承，这是不可思议的福报。
《上师心滴如意宝》是我二十年前翻译的。1999年开始翻译，2001年1月翻译圆满，3月份我在前面写了一篇序。当年，法王为居士林、女众觉姆、降魔胜利洲、男众喇嘛传讲四个法：1998年到2000年分别讲了《百业经》《入行论》《大幻化网》，2001年要讲《上师心滴》。在讲《上师心滴》之前，上师开许我将其翻译成汉语。2001年持明法会结束后，大约16号，法王开始传授“上师心滴”的灌顶，之后传此法近三个月，最终在萨嘎月的18号全部讲完。
法王将宣讲最深的法作为一生的结尾。在他老人家的人生安排中，《上师心滴》是最后一个法。法王曾说：“如果实在不懂，把它当作终生的皈依处，常携带在身边，常对它祈祷、供灯、顶礼，这样就不会堕入三恶趣。”法王自己也终身带着小小的一函《上师心滴》，无论去哪个国家都不离身，晚上睡觉时也放在旁边。我在《梦尘回忆录》中也写过这些。
今年我们一次性得到了“上师心滴”的灌顶和传承，这是二十年来从未有过的。虽然大家得到了很圆满的灌顶，但对其内容不一定理解。就像《入大乘论》，如果没有人讲解，今天的内容可能被认为是在讲动物的故事：“一会儿讲猫，一会儿讲猴子，一会儿讲关窗户，那个地方可能比较危险。”对一般读者来说，根本看不懂最重要的问题，里面所讲的染污意、阿赖耶识等可能被忽视。其实，为了对非法器保密，密法有时会用隐晦的语言来描述，《上师心滴》中的有些窍诀也有类似情况。
不管怎样，短暂的人生中遇到这样的法，是非常幸运的。我觉得我的翻译相比二十年前，应该有所进步，但当年翻译的内容，总的来说没有太大出入。
所以，今年我们这边也开许看《上师心滴》。希望大家真正认识到，以《上师心滴》等大圆满教言来观察或修行，就能真正得到国王宝库的钥匙。到那时，无论是对染污意、意识还是五根识，都有调伏或控制的能力。如果没有这样，尽管因明、俱舍、中观都很殊胜，全部都不可缺少，但不可缺少中也有一些差别。
今天讲的内容像一个谜语，但其内容是相当殊胜的。像这样的法，大家一定要精进修行。如果懂得这样的道理，就像刚才所说，猴子已经逮住了，猫也抓住了，空城也破坏了，还关上了窗户……有了这样的智慧，其实不需要从他处寻觅佛道。前面教证的末尾说“恒常是佛陀”，原因也在于此。
以上第三个科判已经讲完了。接下来是第四个科判。
| 调伏心难调伏之六法，如云：“心如闪电风与猴，亦如大海之波浪，诳者恒常喜对境，当调动摇漂泊心。”
这个教证出自《妙臂所问续》，也称为《妙臂所问经》，通常认为它属于事部的一部续。
以下将此教证分为六个方面：心如闪电、心如狂风、心如野猴、心如大海之波浪、心如诳者、心恒常喜爱缘对境。然后以顺式和逆式两种方式来调伏我们动摇漂泊的心。
| 也就是说，心就像闪电一样，一刹那也不能明显安住；
一、心如闪电，一刹那也不能安住。大家都知道，黑夜之中，闪电稍纵即逝，不会停留很长时间，也无法明显安住。
| 如风一样，无有本性安住的法相，具足动摇散乱的法相；
二、心如风，一直散漫，无法安住。大家都知道，心确实像风，尤其小孩的心就是这样，大人的心有时也不太听话。
| 心就像猴子一样，是不入应行而入非应行之业者；
三、心如猕猴，该去的地方不去，不该去的地方总去。
我们养宠物也会遇到类似的情况。在学院里闻思修行时，希望大家不要养宠物。有些人特别喜欢小狗、小猫、小兔子，可能是因为心灵孤独，想找个伴，但这对闻思修行有影响，尽管它们看起来可爱。
我以前刚来学院时，养过一只放生的公鸡，特别麻烦；又养了一段时间野猫，更麻烦。如果你特别有悲心，可以考虑养它们，但在学院这种闻思修行的场合，很容易给自己和他人带来麻烦。
《心地观经》云：“心如猿猴，游五欲树不暂住故。心如画师，能画世间种种色故。心如僮仆，为诸烦恼所策役故。”心确实有很多比喻可以形容。
| 心就如同大海的波浪一样，分别念不尽；
四、心如大海的波浪，此起彼伏，一直不会停下来。
| 心是谄诳者，恒常展示非真实的意义；
五、心如谄诳者，经常执著于贪嗔痴，展示一些不真实的东西。
| 恒常喜爱对境，不喜爱向内真实安住。
六、心恒常喜爱对境，不愿向内真实安住。
| 如此自性难以调伏，依靠持诵与禅定调伏而入解脱道。
若想调伏心，需要常念咒语、佛号、经文，这个确实有效。例如，今天我心情烦乱，花一两个小时念完课诵后，就像吃了药一样，感觉好得多；遇到特别想吵架的对境时，可以对他说：“等一下，我先念完经再说。”通常，一个小时的念经或禅定后，嗔恨心就会消失，不想吵了。
我们的心通过诸佛菩萨的经咒，可以进入解脱道。那些爱念咒语的人，心会变得调柔。很多藏族老人一辈子念了无数遍心咒，一早起来就开始念，没有烦恼的时间。我认识的很多老人中，禅修的人特别多，诵经的人也特别多。当时我比较年轻，感觉不到他们的伟大，现在回想起来，他们确实非常不平凡，甚至在宗教未开放的时代中，这样做会面临巨大的生命危险，但他们仍以修行伴随了一生，特别了不起。
相比之下，我们现在没有外界的威胁，想修行的话，只需要控制自己的烦恼就可以。但即便如此，很多人连自己的散乱、懈怠都难以对治。
当然，在我们身边，调心的人还是很多的。在城市里，调心的人可能不多，赚钱的人更多。但在一些清净的寺院道场，尤其是在善知识的引导下，修行的分歧很少，几乎没有是非，闻思修行的气氛蒸蒸日上。所以，我们每个人要寻找适合自己的环境，通过祈祷、持咒、禅修来调伏自己的心。
心看起来像野猴子，其实可以慢慢调伏。现在有些动物表演，不论是大象、老虎、狼、豹子，驯养员都能把它们驯服得特别温顺。有时，我也在想：既然动物都能被调伏，那我们的心为什么不能呢？人的心应该比动物的心更调柔，而且我们有这么好的教言。有时我们可以对比一下。
| 调伏的方便，归纳而言有两种：梵语“阿努札哈”是以随顺而摄持；“布札哈”是以遮止而摄持或者以折服而摄持。
调伏心有两种方式：一种是随顺而摄持。无论心散漫还是散乱，都要随顺它。这就像调伏一个调皮的小孩，有时让他哭闹一下也是可以的。
另一种方式是不随顺自己的心，不能让它随心所欲，甚至要强制性地遮止它。
| 以随顺而摄持，是指就像闪电稍稍明亮一样，开始只是稍稍安住于禅定的境界，而不是长久专注；
随顺而摄持的方式就像闪电，偶尔有点明亮，但时间不长。同样，心入禅定时，开始时只是短暂地安住，而不是长时间专注。就像老房子漏水，一滴一滴，次数非常多，但每一滴的时间很短。
对于初学者，刚开始可以先入定五分钟，当心不听话时，就可以停止，放松下来；过一会儿再入定五分钟……就这样一点一点，逐渐随顺自己的心。就像一个孩子特别调皮，很想看电视或手机时，有些老人会智慧地说：“那你玩一下，五分钟就好。”这样逐渐让孩子适应，并将习惯调整过来。
| 应当如风一样，由种种行之门而入；
调心应当如风一样，因地方和天气而变化。我们的心也是不稳定的，应当以各种方式进行调伏。修行时，一会儿让它背诵，一会儿念念经，一会儿发心干点苦活，通过各种方式来调心。
对有些人来说，发心也是一种调心方式，可以降伏自己的傲慢和烦恼。如果你实在无法闭关，可以帮助别人做事、护关。那天我说了之后，很多人报名表示愿意护关或做饭。这样很好，不要凡事只想着自己。如果能帮助别人成就，就像米拉日巴所说，施主和修行者可以同样成就。毕竟所有人都闭关是不现实的，应该有少数人出来为闭关者提供帮助，“你们闭关，我给你们做饭，我做得很好吃，你们好好修行”。
调心有各种方式，不一定非要金刚跏趺坐。有些带班的堪布、堪姆要明白，不管是听法还是其他的，应该给大家留一点空间，毕竟每个人的习气不同，完全按照你的思维来修行会有困难。不过，也有些堪布、堪姆太放松了，“没事，你们怎么做都可以，一切都是空性”，这种极端也不对；但有些“一定要这样做！不这样做就离开”，这样也不行。我们不能堕入两边。
总之，我们的修行应当如风一样，由种种行之门而趋入。有些人问：“我想出去玩一玩，可以吗？”以前刚开始的时候，我对谁都不开许请假。现在人比较多，有人问：“我要不要下山？”我会说：“OK，没问题，下山。”以前谁说下山，我会批评他；现在控制不了，不如大家都轻松一些，这样也好。
所以，我现在是完全如风而入。因为我自己有时也要下山，不能要求太高，否则有些人会很痛苦。不过，各个班有自己的纪律，到时候不要怪我。（众笑）
| 应当如猴子一样，相应随顺而入；
猴子很调皮，心也是一样，一会儿产生这个分别念、一会儿产生那个分别念。此时，我们不要特别紧张，“我今天产生了那么多分别念，完蛋了！完蛋了！喇嘛钦，怎么办呐？”这样把心绑得越来越紧，是不行的。
我们的心像猴子一样特别调皮时，也要相应随顺一下它。凡夫人无始以来就有这样一颗心，不可能通过听一两堂课就马上控制住，每个众生的习气还是很严重的。
我们的“政策”今天是很松的，明天可能就会变了。
| 应当如大海一样，相应种种分别；
就像大海的波涛，各种浪花可以不断涌起，同样，我们的分别念无论好坏，都可以产生，只要不违背大的原则。比如，生邪见或特别严重的诽谤三宝的心念，这些尽量要对治；一般无记的分别念不一定要马上控制。
| 应当如谄诳者一样，即便不真实也应当在调伏时依止；
我们的心如同谄诳者一样狡猾，外面看似在入定，内心却在涌现嗔恨、嫉妒等。此时，直接控制心念有一定困难，要先暂时随顺它。所以，有些不太合理、不真实的念头，在调伏心时也是允许生起的。
以前，上师如意宝在世时，为了年轻人，每年都会举办金刚娱乐法会。其实也不是真正的法会，就是大家跳金刚舞，唱一些密乘的歌或一般的歌曲。上师为了调伏弟子的心，有时会特别开许一些比较散乱的行为。当然，这样的上师需要有一定的境界。
包括我们自己修行时，有时也可以产生一些不是特别严重的非法分别念，跳跳舞、听听歌、看看报纸或新闻，这些都可以让心慢慢放松下来。在修行时，这也是合理的。
| 如同喜爱对境一样，依于欲求的对境。
凡夫人的心肯定喜爱各种对境，看看好看的鲜花，听听悦耳的声音，吃吃美味的食物，这些也是允许的。
虽然在禅修中耽著外境是一种所破，但在特殊情况下，或者为了让心更容易调伏，稍微顺其自然，让它散漫于外境也是可以的。
尤其在大乘和密法中，修行是比较人性化的。阿赖耶上的很多习气，并不是要马上遮止。像小乘，基本上连阿赖耶的概念都没有，《俱舍论》中也没有提到；大乘显宗分析过阿赖耶；密宗对阿赖耶的认识更为清楚。
其实修行有不同的情况，散漫有散漫的力量，安住有安住的方法。密宗思想很适合我们现代人的心念，同时也能认识心的本性，与世间的思维方式完全不同。因此，对懂得密乘教义的人来说，很多世间问题可以一通百通，也不会太狭隘或太放逸，而是有一定的窍诀。
通过学习《入大乘论》，很多人应该能建立起整个佛法的框架。其实我对《入大乘论》并不是特别精通，我1985年进入学院，1987年冬天得到了这部法；后来生病时又完整地看了一遍；平时也只是翻翻，不像《前行》和《入行论》那样讲过很多遍。但这部法对我来说很熟悉，第一次听时，每一句、每一个道理，与内心特别相应。因此，后来不管讲显宗还是密宗，我经常分享其中的一些道理和教证。我认为学了《入大乘论》后，很多显密的秘密要点都会掌握在手中，这样以后，修什么法、做什么事都比较方便。