入大乘论讲解·第40课
2021年9月30日
《入大乘论》总共分为六品：第一品等同如幻品，第二品辩答品，第三品辨别品，第四品以理无害品，第五品大圆满品，第六品次第方便品。今天我们讲第六品。
这一品中讲到，接受大圆满需要依靠一种方便法，相当于显宗和密宗共同勤作的一种修法。这个修法与前面的内容相比不那么深奥，也比较容易理解，与其他大乘佛法的修行也有相似之处，所以，今天的内容与前面有点不同。
荣索班智达造这样的论，应该是随顺未来众生的根基、时代的变化，以及各方面的不同因缘。所以，本品以另一种方式为大家传授大圆满。
| 现在，对不能如实安住于大圆满者，宣说以有勤作之方便寻觅道，
在前面的第五品中，可以说全部都是无勤作的修行方法，这对大圆满的利根者，或者具有殊胜信心的人，如一闻千悟的顿悟者来说，是可以接受的；但一般的渐悟者或根基较弱的人，则很难一下子明白。所以，针对不能按照前面修法安住的人，这一品宣说有勤作的方便寻觅道。
| 也就是应当以大圆满的见解摄持。
今天所讲的这些道理，也是属于大圆满的殊胜法，虽然有勤作，但仍需要以大圆满的见解来摄持，否则就与显宗和其他宗派没有差别了。所以我要求，听众至少要接受过大圆满或者密法的灌顶，在这个基础上，大家要尽力护持誓言，依止金刚萨埵来忏悔，供护法等等。
| 为什么呢？菩提心大乐是法的根本，能除一切束缚之疾。
显宗中讲远离一切戏论的中观真实胜义谛，或者说般若佛母、般若智慧，这在密宗中称为菩提心，也叫做大乐智慧。
大圆满见解所摄的大乐智慧，是一切法的根本，依靠它能遣除把我们束缚在轮回中不能解脱的所有疾患。所以，如果懂得了大圆满的见解，或者有了般若空性的见解，在轮回中便不会生恐惧心，一切都可以获得自在。
这一点在蒋华西宁的《菩提心修法》中有所阐述：
| 如《菩提心修法》中云：“普贤佛母未摄持，无论行持何善法，普贤之行亦魔业。普贤佛母摄持业，魔业亦成菩提行。”
普贤佛母，指般若空性或大乐智慧。如果没有被般若空性或大乐智慧所摄持，不管行持任何善法，比如布施、持戒等五波罗蜜多，或者念经、转塔等善法，实际上也会变成魔业。因为你有一种特别严重的实执，在它的摄持下行持善法，很容易变成魔业。所以，闻思修行般若或大圆满的见解非常重要。
如果你不懂这一点，自认为在禅修、念经，但每个修法中都杂有特别严重的实执，这样会使这些修行无法成为菩提道的因，反而变成魔业。所以，我经常要求大家多听中观空性，或者密法本来清净的法门。
反之，如果被普贤佛母所摄持，那魔业也会转变为菩提行。本来可能走火入魔，甚至造恶业、做恶梦，或者在日常生活中出现一些魔障和违缘，但如果你以空性的智慧来摄持，它们也会转为道用，变成殊胜的菩提之行。
我们都学过《般若摄颂》，而对于没时间学习《般若摄颂》的，可以学一学《心经》和《金刚经》。学了这些经典后，修行人不会有那么严重的实执，做什么事情都会比较顺利。对于修大圆满或般若空性的人来说，即使在修行过程中遇到特别大的违缘，但因为空性的摄持，所有魔众最终都会惶恐而去，不会紧紧跟随。
因此，般若法门的闻思和修行非常重要。
| 其中调整心的方便在显宗与密宗中显然都有多种途径，
显宗中有许多调心的方法，密宗中同样也有，这一点大家应该了解。因为心是一切的根本，如果能调好心，成佛、做菩萨都没问题；如果调不好心，可能什么都做不成。
《宗镜录》中有一个很好的教证：“心能作佛，心作众生，心作天堂，心作地狱。”心可以成佛，可以成菩萨、声闻缘觉，甚至一般的凡夫众生；心可以创造清净的天堂，也可以创造不清净的地狱。因此，佛说心是一切的根本，就是这个道理。
正因为如此，诸经续中将调心的方法归纳为六个方面。就像讲“大圆满品”时一样，荣索班智达先有一个略摄的总纲，接下来再详细解释每一个道理。
那么，是哪六个方面呢？在诸经续中，
第一，
| 提及了“如此断除静虑之六种过患、遣除十种障碍之静虑是解脱道”，
第二，
| 提及了“断除五过、具足八行之等持是解脱道”，
第三，
| 提及“蕴界处之法，受持、系住、摧毁、遮住、开启之等持是解脱道”，
第四，
| 提及了“调伏心自性难调六法之持诵与静虑是解脱道”，
第五，
| 提及了“具足瑜伽六窍诀之等持是解脱道”，
第六，
| 提及了“缘于身、心、本尊三者之静虑是解脱道”。
略说有以上六个。
| 诸如此类，虽然宣说了许多调整心的方便，但无法让人人都见到，也无法宣说，暂时只是讲这么多。
诸经续中宣说的调心方法非常多，一打开佛经、续部，里面的调心方法多到不可思议。但在我们短暂的人生中，所有的调心方法，包括密宗和显宗的调心方法，一个一个去修学是不可能的，甚至连阅读都很困难。上师们、善知识们也无法一一详尽宣说，所以暂时只能讲这么多。
| 宣说这些，会使行者随着各自信解而分别趋入，而且它们相互之间也相辅相成，为此只是解说这些内容。
宣说这些调心方法，会让众生根据各自的信解而分别趋入：有些人通过断除六种过患和遣除十种障碍就能得到解脱；有些人通过断除五过、具足八行而解脱；有些人可能需要结合多种方法。这些方法可以相辅相成，例如第一种人也可以修持第三种和第四种方法。
下面荣索班智达为我们详细解说。
| 静虑的六种过患：
静虑的六种过患分为两个部分：寂止有三种过患，胜观有三种过患。
寂止的三种过患
| 随感受而散乱、随昏沉而蒙蔽、随坚固而固执，这三种是寂止不堪能的过患。
今天开始讲禅修，过一段时间你们也要闭关了。闭关的过程中有时会出现这些问题：入禅定有三种过患；禅定的同时要认识心的本性，这样的胜观也容易产生三种过患。
| 前两种过患，就像油灯被外在的风吹动，不会很明亮；即使遮止自己近取的风，也会熄灭或趋向熄灭。
随感受而散乱、随昏沉而蒙蔽，这两者可以用一个比喻来说明：就像油灯，如果被外在的风吹动，那灯不会很明亮；如果为了挡风而把灯遮得严严实实，火焰也不会继续燃烧，灯容易熄灭或趋向熄灭。
所以，心往外动摇也不行，往里内收也不行。先讲往外动摇：
| 同样，住心以种种行而动摇，就成了散乱；
心随色声香味触而动摇，就成了散乱。
《二规教言论》中说，遇到种种外境时，自己的心没有主张，就像饿狗一样没有主见，别的狗一叫，它也跟着叫；我们的眼耳鼻舌身只要遇到外境中好看的东西、好听的东西、好吃的东西，六根识也马上往外跑。
往外散乱是有过失的。《大智度论》中说：“散乱之心，譬如风中燃灯，虽有光明，不能照物。”灯如果一直被风吹动，虽然有光，但遣除黑暗的力量不强。同样，心安住时，如果以种种行而动摇，那就成了散乱，不能成为真正的寂止、禅定。
这是第一个过患，即前面所说的“随感受而散乱”，因为外境的显现而散乱。
| 遮止自己的近取之行，心本身也正在灭或趋向灭。
心不断地往外散乱时，如果遮止所有分别念，就像把灯遮得严严实实，不让外面的风来动摇它一样，这样心就会过于内收，可能入于寂灭，或者趋向于寂灭。
这是第二个过患“随昏沉而蒙蔽”。
| 因此，遮止其他行，遮止不了自己的行。
过于往外散乱和过于内收昏沉，都是修禅定的障碍，这两者都要远离。
| 第三种过患，是指在后面的忆念恒常专注在前面的忆念上，就像水滴一样。
第三种过患是“随坚固而固执”，即心专注于某法时，一直想着“我应该这样禅定”。
比如，安住于万法皆空的境界时，前一念在执著空性，后一念继续想“我应该在空性上安住”，始终专注在一个念头上，就像水滴，一直连接不断地滴，没有机会换一个位置。这样的修法也是一种障碍。
| 虽然对一个所缘堪能，但无法趋入不可思议的禅定境界，即是障碍。
虽然你能够专注于一缘，但无法趋入不可思议的禅定境界。
按理来说，禅定就像佛陀在《楞严经》等经典里讲的，最后要进入无量无边的等持。但如果心只能专注在一个地方，那只能学一个，除此之外，更不可思议的境界没办法开显。本来要开启无量的禅定门、等持门，但对你来说，就没有机会了。
有些人只能学一个，其他什么都不行。例如，五部大论中，今年学中观，明年也学中观，除了中观，因明也不懂，续部也不懂；有些人一直学前行，今年学前行，明年学前行，前行学了十多年，其他什么都不学。虽然这不是禅定，但也是一种专注，一直专注就钻进去了，其他修法没办法展开。
当然，人的根基各不相同。有些人一生专修，例如念佛、修大圆满，这样也很好。有些上师认为专修非常重要，如果不专修，就会变成杂修、杂念。但这有利有弊。利的一面是，对专注的学科特别精通。我们现在有中观专科、净土专科、密续专科，但有时候多学一些也无妨，具体情况因人而异。如果自己有一定能力，对五部大论、显宗、密宗、世间、出世间都应有所涉猎，特别是将来要摄受弟子、面对社会时，广闻博学尤为重要。如果你只想成为山中闭关的修行人，那么一心念佛、一生禅修，或者白天晚上只念“嗡班匝儿萨埵吽”也可以。但有些人既不专修，也不广闻博学，每天都在散乱，这样不是很好。
以上讲了寂止的三种障碍。
胜观的三种障碍
| 胜观的三种障碍：
禅定要寂止与胜观双运。那么，胜观的三种障碍是什么呢？
| 第一，以执著贪恋而遮止，是指由于远离证悟法无我的智慧，无论显现什么禅定境界，都离不开执著贪爱，从而阻挡解脱，即是障碍。
如果没有证悟法无我，对空性一点都不了悟，那么在禅修过程中，无论出现什么样的境界，比如明、乐、无念，都难以避免执著，这样就会障碍解脱。
我们经常说“凡所有相，皆是虚妄”，《六祖坛经》中也说：“外若著相，内心即乱。外若离相，心即不乱。”还说：“若见诸境心不乱者，是真定。”如果对外不散，对内不乱，不执著任何相，这才是真正的禅定。
因此，我们还是应该对人无我、法无我的智慧有一点把握。现在有些人表面上看起来每天都在坐禅，早晨起来坐禅，晚上睡觉前也坐禅，甚至天天闭关，但如果著相的话，未必是好事，是否会出现违缘也很难说，因为其执著心太强。
以前，玉科喇嘛的弟子中，有一个人一直闭关禅修，后来出了问题。上师为他纠正，不准他继续闭关，而是在佛像前发愿不再禅修，先念一亿遍观音心咒，念完之前不得禅修。那人念完一亿遍后，修行境界大有提升，随后才开始继续禅修。
玉科喇嘛在色达、炉霍等藏地小范围内，是一位很有加持力的善知识。他当时培养的大德，在乱世期间都有很高的修行境界。然而，他对每个人的摄受方式不同，与法王如意宝的方法不太一样。法王如意宝在大众中讲密法、讲窍诀，可能由于弟子太多，无法逐一沟通。而玉科喇嘛发现有弟子过于内收时，会用石头画一个棋盘，亲自与弟子一起下棋，让他稍微放松一下。
以前学院规定不准看电视、不准下棋时，有些小喇嘛就抱怨：“玉科喇嘛都可以下棋，为什么我们不行？”管家说：“如果你们有玉科喇嘛的境界，这么做也可以。”
所以，闭关时要注意，如果觉得不舒服或状态不佳，建议最好先不要闭关，先听听法、念念咒语，否则，越闭关，问题可能越严重。那些没有扎实闻思基础的人，对五部大论一无所知，连五加行都没有好好修过，刚学佛、刚出家就急于闭关，这样打坐是没有用的。如果靠分别念也能成就，很多动物早已成佛了。所以，这方面一定要谨慎。
| 第二，所谓的随有无而退失，是指由于对缘起法愚昧不知而如何思维都会堕入有边或无边，从而退失智慧，即是障碍。
有时候我们的修行缺乏智慧，尤其是不懂中观和《大圆满心性休息》，要么堕入“有”的边，对光明特别执著；要么堕入“无”的边，对空性特别执著。这主要是因为我们对缘起法门——“诸法因缘生，诸法因缘灭”的道理没有理解，容易堕入两边。
《入楞伽经》中云：“有无是二边，乃至心所行，净除彼所行，平等心寂灭。”这里讲得很清楚，“有”和“无”都是边，乃至心和心所的行境也是边，所以要净除所有分别念的行境，最后以平等心寂灭一切。只有这样，才是真正的修行。
这里讲到，堕入“有”和“无”的边，主要是因为对缘起空性的了解较少。
| 第三，所谓的以见识短浅而盘旋，是指由于闻思的智慧浅薄而不知趋入任何禅定境界，就像鸟在黑暗中走投无路一样，从而心盘旋纠结，即是障碍。
因为没有很好地闻思，大乘的禅定境界就无法趋入，禅修时不知道该修什么，特别愚昧，就像鸟在黑暗中走投无路一样。麻雀、乌鸦如果被关在黑室中，什么光明都没有，它们就找不到出路。同样，有些人禅修时没有上师的引导，自己也没有广闻博学，这种修行确实很可怜，而且可能会有很多耽著，这样的耽著是不能解脱的。
以前，萨绕哈巴尊者和他的妻子在一个地方修行。有一次，他告诉妻子想吃萝卜咖喱，妻子就去准备。结果，妻子端着菜回来时，萨绕哈巴尊者入定了，这一坐就是十二年。后来，他一出定就喊妻子：“萝卜咖喱做好了没？”妻子回答：“你入定十二年，竟然对咖喱的贪著还没有断。”萨绕哈巴觉得很惭愧，就决定去山里禅修。妻子对他说：“身体寂静并非真正的寂静。心断除一切执著分别，才是真正的寂静。”萨绕哈巴听了她的话，断除分别与执著妄想，很快得到了大手印的无上成就。
虚云老和尚的《年谱》中也有类似的记载。老和尚在终南山静修时，大概六十几岁。有一年冬天，他在锅里煮上了土豆，然后就像往常一样打坐，不知不觉就入定了。后来有一位道友来探望他，发现茅棚外全是老虎的脚印，吓坏了，以为老和尚被吃掉了。打开门一看，老和尚正在坐禅，于是用引磬请他出定。虚云老和尚一睁眼就问：“土豆煮好了吗？”当他来到锅前开锅一看，锅里的土豆坚冰如石，他一算时间，才知道自己已入定半个月了。
所以，有些大德在入定时，还是有一种细微的执著。当然，对于基础很好的人，如果以智慧和方便摄持，应该不难克服这种障碍。而我们这些人，不要说入定半个月、十二年，才坐了半个小时，就已经睡着了。有些人在班级里坐禅时，不到十分钟就开始东倒西歪，甚至嘴巴张开，旁边的人一直好奇地看着。当然这是极少数人，大多数人安住得特别好，还是很随喜大家坐禅的功德。
不管怎样，修胜观时，如果智慧不足，修行确实容易走偏。
以上是胜观的三种障碍。
| 虽然这些是真实的障碍，但主要成为生起寂止与胜观的障碍，因此过患极大，为此称为禅定六过。
前面提到的这六种是真实的障碍，它们主要是寂止和胜观的障碍，过患非常严重，因此被称为“禅定六过”。
下面的内容稍微难懂一些。
| 单单是“随感受而散乱”这一种过失，也宣说有五种过失。如云：“当断粗念山，相状与运行，受感觉五过。粗细二分别，大小二相状，行有长与短，受有明不明，感觉显现二，疾速与缓慢。”
寂止的三种过失中，第一种是往外散乱，它也有五种过失。《一切如来秘密智慧意精华瑜伽成就续》中说：分别念、相状、运行、感受和感觉，总共有五种过失，细分则有十种过失。具体是怎么分的呢？分别念有粗分别念和细分别念，相状有大相状和小相状，运行有长运行和短运行，感受有明和不明，感觉有疾速和缓慢，共十种过失。
下面逐一解释：
| 这同样是分别念的差别，但以粗细的差别与行相的差别而分。行相的差别是指，分别以外境的有实法而分；相状是以贪执与执著而分；运行是以相续而分；受是以领受而分；感觉是以出入而分；
分别念是以粗细的差别、行相的差别而分，下面还有以次第而分；相状是以实有和贪执而分；运行是以相续而分；感受是以领受而分；感觉是以出入而分。
下面再进一步宣说。
| 粗细是说次第与差别二者。总的归纳起来，细微也有两种，即细微智慧与细微执著；粗大也有两种，即粗大智慧与粗大执著。
粗细各有两种。这两者是怎样安立的呢？
| 诸位智者是智慧粗大、执著细微，
一般来说，粗大带有点贬义，比如在《入中论》里讲布施时，说“悲心下劣心粗犷”。但这里的智慧粗大，是指智慧广大的意思。
诸位智者的智慧是粗大的，执著是细微的。
| 智慧粗大即是指领悟一切所知，
能精通五部大论、世间和出世间的所有知识，这就叫智慧粗大。
| 执著细微即对有实法与相状无有贪执。
那么，什么叫执著细微呢？就是对有实法没有特别执著，这对我们来说非常重要。
有些发心人员执著很少，发心五年、十年，从未与任何人发生矛盾，做的事情让人人都满意；而有些人做的事情却让别人很不满，自己也特别烦恼。人与人之间有很大的差别，这也许是学识的原因，也许是自相续中的执著所致。
我有时候很好奇，有些发心人员，不管放在哪个岗位，大家都很满意，跟任何人都能和睦相处，做事情也很圆满；有些人做的事情很差，智慧不高，烦恼特别强，实执心也很重。
我们每一个人可以自我反省，给自己“过秤”，做个评价：你是智慧粗大，还是实执粗大？“我的智慧连一部论典都背不了，烦恼又重，来到这里后，三年中跟九个人打过架。”我以前读小学时也是这样，两年半的时间里，几乎跟班上所有人都打过架。所以，有些人确实是智慧特别细微，执著特别粗大。
反之，执著细微的人，能够领悟一切所知，因为他们将一切都看成如梦如幻，尤其是对自己的事情、自己的利益，基本上没有什么执著。如果没有执著，又怎会与人冲突呢？这是不可能的。所以，人还是要自我观察，这也是智者的法相。
| 诸愚者是智慧细微、执著粗大，智慧细微是指不能领悟一切所知，
愚者则相反，他们是智慧细微、执著粗大。
智慧细微是指什么都不懂，既不懂世间法，也不懂出世间法，连吃饭的基本规矩都不懂。有些孤陋寡闻的人，连特别简单的事情都不会做，智慧极为有限。
这里的“细微”并不是细致入微的意思，也不是指这个人很细心，而是藏文中的一种表达方式。智慧细微是指智慧很渺小，只有一点点。
| 执著粗大指不离执著贪执有实法。
愚笨的人执著特别重。
你们观察一下各个班级和发心群体中的成员，有些人真的很受欢迎，“这个人很好，技术也好，人品也好，智慧也不错，而且吃得也少。”（众笑）因为吃得太多的话，小单位也养不起。确实，执著少、智慧大的这种人，谁都喜欢，因为他没有自私自利的心。
人的冲突、烦恼和痛苦，全部源于自私的心。如果自私的心特别强，从平时的交往中就能看得出来。
我们学院的藏族堪布、堪姆，这几年我接触了很多。从2013年以来，每年的负责人总体上都很优秀。在这些优秀的人中，有些人的办事能力和效率特别高，做什么都烦恼很少，让人很随喜、很羡慕。我们降魔洲这边的堪布、堪姆和法师中，也有不少人做事很有计划，自己有意乐，修行很不错，烦恼几乎看不到，也不参与是是非非。
相比之下，愚者整天纠结于细枝末节，“这个人的看法和我不同，他是不是在说我”，整天把精力花在这些小事上。如果是有智慧的人，不会执著于个人的得失，最重要的是利益众生、弘扬佛法、调伏自心。否则，明明有很多重大事情却不关心，反而只看重那些小事，这是不合理的。
| 因此，修无分别时，智慧细微、执著粗大的心不是解脱道，与无想等持同分，因此是道障。
无想等持的优点很少，表面上无想，但实际上，内在的分别念还是很严重，所以是道障。
| 所以，首先从智慧粗大、执著细微的心开始串习，以证悟与执著细微的威力，使智慧越来越细致入微，最后远离五种分别，心自觉性不灭，就称为见谛。
“五种分别”，也可以称为五种散乱，即分别念、相状、运行、感受和感觉。其中，“分别念”讲了这么多，而其他的四种，荣索班智达没有详讲。
| 感受到这些，通过缘取对境的分别与缘取对境的能取分别两者接近寂灭，那么就认定获得了心的暖相。
能取所取的分别念越来越少时，就会获得暖相。
| 何时感受不到细微执著而感受得到细微智慧，即不能断定为道的暖相。
如果感受不到粗大的智慧，只能感受到粗大的实有执著，此时不能断定为道的暖相。因为他执著得太厉害，智慧还无法显现。
这里需要转个弯。意思是说，如果一个人执著很大、智慧很小，那么他还没有得到暖相。以前有个人问蒋贡扬嘎堪布：“什么叫无明？”堪布回答：“像你现在这样什么都不懂，就叫无明。”
十种障碍
下面讲十种障碍，先讲九种道障，还有一种自性障碍。
| （十种障碍：）其中的九种道障，即禅定不动、道沉没、明了，这三者障碍正勤。
三十七道品中，有正勤、正定、正念。首先，禅定不动、道沉没、明了这三者，能障碍正勤。怎么障碍呢？
| 即使这般不动摇，但不舍前面的道，并且不勤于获得其他道，如同住在窝里的麻雀雏鸟；
第一种是“禅定不动”。即自己之前得到一个禅定，就安住其中一直不动摇，不愿舍弃之前的境界，不精勤于获得其他道。比如，以前学过某人的禅定修法，整天只观修这个，除此之外，从来不修其他的法，也得不到其他的道。
这就像住在窝里的麻雀雏鸟，因为没办法飞翔，只能天天待在窝里。有些修行人每次入定时，只懂得一点点，从不改变，不修菩提心、空性见，一直墨守成规，这也是一种障碍。
| 如是道沉没也不勤作，如同插入靶子里的箭；
第二种是“道沉没”。即入于一种禅定的道中，一直沉没在那里，不精勤于其他道。
如同插入靶子里的箭，因为箭已入靶子，别人则无法使用。有些人进入禅定境界后，始终不出来，这也是一种障碍。
| 即使变得极其明了，也不勤作，
第三种是“明了”。也就是，对于某些修法观得特别清楚，一直耽著于这种外相。
| 如同明亮的对境掌控根识。
所谓“明亮的对境”，即色法、声音、味道等。比如，当你看到一些景物时，觉得“这里的花布很好看，那里的灯很漂亮”，这些色法就掌控了你的眼识；或者“今天听到的摇滚乐特别棒”，这些声音掌控了你的耳识；“今天吃的火锅太香了，听课时还在想，明天还要去一趟”，这些味道掌控了你的舌识。同样，有些人观一尊佛像，观得极其明了，如果一直耽著它，这也是一种障碍。
以上是正勤的三种障碍。
| 希求心生多种智慧、
入禅定时，过于希求多种智慧，也会成为一种障碍。
有些人一会儿学因明、一会儿学俱舍，同时听几门课，但没有一门课学到究竟。这里听一点，那里听一点，这个要学，那个也要学，结果禅定修不好，五部大论也学不好。虽然这种求学精神不错，但正如格言中所说：一只脚还没站稳时，另一只脚就抬起来，这样可能有点危险。
| 希求获得神通、
“我有神通多好啊！”以前提婆达多因为别人都得到了神通，而自己没得到，感到很伤心。他向弟弟阿难求助，阿难便为他讲禅修方法。结果他得到神通后，变得傲慢起来，想与佛陀抗衡，并用神通迷惑国王。如果他没有神通，国王就不会听他的，最终这成了他的道障。
| 希求展示相状神变，这三者遮障正定，
在别人面前希求展示神变，也会障碍真正的禅定。
以上是正定的三种障碍。
| 比如家长们为了求得酥油的精华而依靠许多奶牛，如果贪执它的牛奶与酸奶，就会障碍获得酥油的精华。
如果贪执牛奶、酸奶，肯定得不到酥油的精华——你们可能没有经验，但我对此非常熟悉。
同样，如果你一心想得神通神变、各种智慧，追求文凭、学位，经常这样想，禅定就无法实现，大圆满的修行也不成功。
接下来还有三种障碍：
| 希求自己的心获得无上之法、对自己的见解生起我慢、轻视他人的见解，这三者遮障正念。
大家应该明白，“我自己要得高法”“我的见解很了不起”“我看不起别人”，这三者肯定遮障正念。
荣索班智达就像个智慧老人一样，一会儿讲这个，一会儿讲那个，突然想起一件事情，又开始讲。
| 正念是指不忘失而护持了义的经义、诸位殊胜善知识的教言。如果有这些障碍，那么就会舍弃它们，
正念是什么呢？是一直不忘失佛经的意义和善知识的教言。如果有了这些障碍——贪求高法、自傲、轻视他人，就会舍弃佛经的意义、上师的教言。
| 如同国王或大臣之童子以骄慢狂妄，不作意圣贤的教言。
现在也有一些官二代、富二代，整天花天酒地，虚耗人生。很多国家都有这种情况，包括非洲也有许多有钱人，他们什么都不缺，经常出国玩乐。因为他们非常傲慢，所以不接受老师的教言，有些学校也不愿接收背景复杂的官员或富豪的后代。
这里说，有些国王和大臣的儿子很骄慢。虽然我们不是国王和大臣的儿子，但如果心存傲慢，觉得自己的见解很高，这样其实也得不到殊胜教言，更不会认真听课。
特别是那些学历较高的人，往往会有一些傲慢，因为读过博士或研究生，或者是名校毕业，总觉得自己高人一等，看不起那些连初中都没读过的人——其实，别人虽然没有读过初中，但也许在背诵、修行等方面超越你，所以不能傲慢。
这以上讲了九种道障。
| 第十种是自性障碍，十法行如同木板之面相互遮障，因此是说“安住于禅定等大义者，不应行持缮写等小义之法行”的意思。
《辨法法性论》《辩中边论》《现观庄严论》中都讲到十种法行，如缮写、读诵、供养、持诵等。如果我们专注于其中一项，其他的暂时就无法进行。比如，正在念经时无法禅修；正在供养时，也无法做其他的事。这就像层叠的十块木板，不管哪块在上面，下面的都看不到。同样，凡夫人的善行，在一个时间内只能专注于一个，其他的都做不了。因此，选择禅修是非常重要的。
有些人喜欢天天化缘、供花，表面上看这也是善行，但行善时要选择最重要的，比如修菩提心、空性和大圆满。现在有些人念诵非常精进，这虽然很好，但更重要的是修一点菩提心和空性，真正断除相续中的实执。虽然念诵也有功德，但与禅修相比，差别很大。
做事情时，要选择最重要的去做，不那么重要的就暂时放在后面，否则，一个凡夫人精力有限，很难把所有的善事都做完。就像十块木板叠在一起时，只能看到最上面的那块。同样，有些人非常积极地造佛像、装藏、转绕，这些虽然都很殊胜，但不如修菩提心和大圆满。
因此，如果有能力的话，应该多修一些更甚深的法，经常安住于大圆满的禅定境界中。在有空余时间时，再去做其他的缮写、念诵、供养等。行持十种法行虽然也很重要，但真正进入大圆满的无勤境界更为重要。
| 以上宣说了要遣除禅定的所有障碍过患而趋入解脱道。