入大乘论讲解·第36课

2021年9月25日

《入大乘论》大概还有七八堂课，预计十月五号结束。在此之前，大家该辅导的继续辅导，该修行的继续修行。

《入大乘论》讲了大圆满的理论，通过比喻和故事，以特别微妙的方法为大家直指，许多人都有所感悟。我个人认为，这一次传讲《入大乘论》，很多人从内心对这部法生起了很大的信心。今后，大家要多方面地学习、闻思。否则，我们相续中的习气比较严重，仅仅在短时间内听几堂课，是否能解决问题也很难说。如果我们在道理上真正明白了，再进行修行就比较容易。

许多人来到藏地雪域，或者通过不同途径、不同平台，接收到这样的法音时，应当非常珍惜，而不能在闻法时被各种散乱、烦恼所逼迫，不求正法，而寻求其他事情。这是非常不值得的，就像到了宝洲却不希求如意宝而去寻求假宝一样。

虽然我们无法与前辈大德如玄奘、法显等相比，他们在印度那烂陀寺求法时，即使遇到再多的不如意，也不会放在心上，但作为凡夫的我们也应随学他们，对世间琐事不要过于重视，一心一意地追求正法。

上师如意宝早年求学时，我相信在那个环境里也有许多凡夫人做一些低级的事情，但上师并没有把这些放在眼里。在我随上师学法的十九年里，他从未提及求学时与谁有过矛盾，或者经历过什么痛苦。他讲的都是“当时我是如何精进的，哪位上师怎么说的，哪位法师怎么讲的”。我想，我们每个人在求学时，也应明确自己的首要目标是什么。

当然，求学的地方也很重要。我们常说的五圆满，包括圣地、本师、佛法等。作为佛法的圣地，藏地雪域是极为殊胜的。我曾在一堂课上提到过，《大智度论》中记载的一段佛陀与舍利弗的对话，对藏地雪域有明确的授记，指出在那里可以真正得到正法。

在《大智度论》中，舍利弗曾问佛陀：“甚深的般若波罗蜜多，未来是在北方流行吗？”佛陀回答：“在阎浮提的北方有广大的雪山。由于雪山的存在，那里的草药能解百毒，食用那里的米谷，三毒不会很严重。因为三毒不严重，众生的信心柔软，信等五根也能得以成熟。以此因缘，北方的般若波罗蜜多会兴盛。”这段授记在经论中讲得非常清楚。

当时佛所说的“阎浮提”指的是印度，印度北方的雪山应指藏地雪域。食用这里的青稞、麦子等粮食，贪嗔痴自然减少，信心比较坚固，因而能得到般若波罗蜜多的境界——显宗讲“般若波罗蜜多”，大圆满讲“等净无二的智慧”。

我认为这有一定的缘起。虽然不能说来到藏地吃了糌粑后贪嗔痴就完全消失，但相较而言，许多大城市里的人来藏地后，在修行方面确实与众不同。因为藏地的佛法一直非常兴盛，再加上这里有寂静的神山，以及其他有利的因缘，而回到红尘之后，贪嗔痴会更加猛烈，这表明待在藏地确实有助于修行，现实情况与这个授记非常吻合。

《摩诃般若波罗蜜多经》中也有相同的授记，提到在北方会兴盛般若波罗蜜多。

其实无论是般若空性，还是本来清净，法门都是一致的。如果大家能认真修行，应该能得到不共的境界。

闭关与发心

过段时间大家要闭关，听说为此专门给大家准备了三斤酥油、两斤奶渣、十斤糌粑，还有菜油。凡是要闭关的，都可以领取这些物资。如果没有领到，可以找财务负责人补领。我特别感谢负责财务堪布和堪姆们，他们为这么多人分发酥油、奶渣，真的很不容易。当然，如果你拿了闭关的食物，却没有真正闭关，那可能不行。所以，请大家认真考虑清楚。如果你确实不能闭关，最好不要领这些物资；但如果你要闭关，不管是谁，吃了这些僧众加持过的食物，还没开始修行可能就已经开悟了。因为刚才说过，食用藏地的谷米，相续中能生起般若波罗蜜多。（众笑）

大家要提前做好准备。一般来说，闭关之前，吃的、穿的、住的都要安排好。以前藏地的修行人，每年夏天会去农区化缘糌粑、青稞，到牧区化缘奶渣、酥油，冬天再闭关一百天、一个月或者十五天。

这次闭关十五天，如果没有特别特殊的情况，希望大家能好好观修。我之前也提到过，一年当中，如果可以的话至少闭关一百天，或者一个月，或者两个礼拜，最少也要七天。我自己现在连最少的时间都没有达到，但我想冬天应该可以。

今天早上，有些发心人员跟我说：“我现在闭不了关，怎么办？”天还没亮就跑到我家里问。我说：“那就现在不闭关，冬天放假再闭关，到时候也没有工程了，只是酥油、糌粑肯定分不到了。”

如果境界稍微高一点的话，发心也是很好的修行，这是所谓的“心闭关”。有些长期闭关的人，谁都不敢见，像温室里的花朵，稍微晒一下太阳就蔫了，一旦接触外界好像就不行了，而外面的花则经得起风吹雨打。所以，对于发心人员，这次不闭关也是可以的。当然，也有些电力负责人在那段时间没有太多事，可以闭关。

闭关期间如果没有规划，教务这边会比较担心，因为闭关十五天后，要修净土法门，也接近十五天，前后差不多一个月的时间，如果没有一个好的老师指导，可能会影响后来的上课，到时很多人的心都收不回来。我跟他们说应该不会这样，闭关和修净土法门期间，是大家最精进的时候。闭关结束后，上课时大家会更专注，而且很多人不再是凡夫人了，有些人闭关时已经开悟，有些人修净土法门已经往生。所以我觉得教务不用担心。（众笑）

希望大家在短短的时间里，如果没有重要的事，能抓住这次机会。因为明年的这个时候，我们还在不在人间，谁也说不准，“明日死谁知，今日当精进，彼死主大军，岂是汝亲戚？”

接下来开始讲《入大乘论》。今天从提问开始。

| 若问：如果无改，就不被相的过失所染了吗？

对方问：“如果一直处于无改的状态，是不是就不会被相状的过失所染？”

下面引用吉祥音的《遣除边暗灯》来说明：

| 如云：“具妄念缘间，境心如阳焰，知自性无改，不知如改焰。”

一、“具妄念缘间，境心如阳焰”

| 乃至迷乱分别念之缘没有灭尽期间，虽然无外境却显现外境的识犹如阳焰般生起，相续不断。

凡夫众生的迷乱分别念，在还没有灭尽之前，虽然外境的本体确实不存在，但显现外境的识，仍像阳焰一样相续不断。

我们在能取、所取没有消于法界，或者说没有完全证悟人无我和法无我的空性之前，虽然迷乱的显现并非实有，但在我们面前一直不会消失，现实生活依然是现实生活。

二、“知自性无改，不知如改焰”

| 如果了知它的自性，那么无所改造，无所改造的同时无有改造，如同想改造阳焰一样。

如果真正懂得了它的自性，这些阳焰般的外境和分别念，认识到没有什么可改造的，那无所改造的同时也无有改造——明白无需改造的同时，实际行动中也不用做任何改造，否则，就如同想改造阳焰一样。

前面也讲了，阳焰即使显现蓝色和动摇时，也没有真正的本体。同样，外境的显现、内心的分别念正在显现的同时，实际上也没有产生过。

| 依此说明显现分别无所改造、无所遮破。

依靠这个比喻可以说明：不管是外境的显现，还是内心的分别念，都没必要改造，也没必要遮止。

明白这个道理很重要。有些人认为自己来自某个著名道场，得过什么灌顶或窍诀，应该有很高的修行境界，但实际上，他对这些道理一无所知，相续中有特别实有的执著，甚至认为自己很了不起。包括从个别汉地道场来的人，刚开始没有闻思过，听课时一直打坐，偶尔睁开眼看看周围，然后边打坐边睡。这些人通过听课的行为也能看出，可能从未听过佛法。如果心里有很多执著相，光是从某个道场来没什么了不起，光说自己是某某上师的弟子也没什么了不起。

所以，有时候新来的人，一下子就看出来了。虽然说是某个大德的弟子，或某个著名禅宗寺院出来的，并在那里待过多年，但如果内心没有调柔，内心与法没有相应，光是什么地方来的并不重要。现在城市里有些人分不清楚，说“他是佛学院来的，见过上师如意宝，是某某上师的亲戚”，这不一定有什么用；跟某个上师一起拍过照片，也没什么用。对方的功德是不是能入于他的相续？那也不一定。

有时候佛教徒没有闻思修行，很多表现不太如法，这一定要注意。比如你要找一个老师，不会因为他去过北京大学、南京大学或哈佛大学，就认定他了不起。如果他是从那里毕业的博士，可以这么说；光是从那里来，见过某个大教授，和那个大教授拍过照片，就应该聘请他为老师，这在世间也不会承认。所以，佛教徒依止善知识、依止法之前要先观察，不能像饿狗遇到精肉一样，马上就吞下去。

这里讲无有改造、也无所遮破，虽然本性上是这样，但如果我们没有懂，这只是一种理论，对自己也没有太大用处。

| 此外宣说也不跟随显现分别，

无论显现任何分别，财也好、名也好、色也好，都不跟随它。

| 如云：“无念无相之心性，亦不安住无相中，尚不安住无相中，不住有相何须言？”

由于不生起寻觅有实法之心，它远离耽著执著相状，因此称无分别之心。

《遣除边暗灯》中讲，因为没有生起寻觅有实法的心，远离所有的耽著、执著、相状，因此称为无分别之心。

| 如果这样的心也不挂碍安住无相，那么不挂碍安住有相更不必说了。

如果没有分别念，就不会安住于无相。连无相都不执著的话，那有相更不用说了。

下面引用《见解宝灯》的教证说明这个道理。

吉祥音有六个灯，前面提到过《正见灯》《遣除边暗灯》，这里是第三个《见解宝灯》，此外还有《心灯》《身心无改方便灯》《禅修灯》。这六个灯主要是讲观修方面的意义。吉祥音的这些论典非常重要，因此荣索班智达也引用了这些教证。前译派一般非常重视吉祥音的教言。

| 《见解宝灯》中所说“不遮虚幻法相而现量，证悟无相一味胜义界”的道理也是如此。

我们不需要遮止虚幻般的法相；如果去遮止，就像遮止虚幻的法一样，没有必要。这些现量见到的法，如果不遮止也不跟随，就能证悟无相一味的胜义界，这是最殊胜的境界。

有相和无相都不成立，中观里叫“离戏”，密法中叫“等净无二”。

| 这般无改安住的此义，在《身心无改方便灯》中也说：

吉祥音在《身心无改方便灯》中也说，身体和心都无需改造。

所以“无改”是很重要的。不要去改造，这在密法中也经常提及。

| “无相之虚空，离缘不缘勤，心性之虚空，自性亦如是。

因为虚空没有相，那么缘虚空、不缘虚空的勤作是没有的，远离缘和不缘。同样，心跟虚空一样，其自性也是如此。

这真的很重要。我们认为虚空没有，而心是有的，但实际上不是这样。如果观察，心跟虚空的法相一样，也没有缘和不缘的勤作。

| 身等亦复然，无本故如何，无住若不住，唯成不相违。”

身体、语言也是如此。三门中，如果心不存在，身体通过剖析微尘的方式，抉择为不存在；语言也不可能存在。

如果身语意等万法都像虚空一样不存在，那就是无住。如果无住，不管是虚空、心、身体，这些法在名言中有，但实际上没有。而名言中的存在是迷乱、错误的，与这种说法不相违。

| 意思是，就像虚空不存在自法相的缘故，无有缘与不缘对境的勤作一样，心也是无有自性，因此无有勤作之处。

心真的是自解脱、普解脱、当解脱（当下解脱）、直解脱（直接解脱）。

| 身语的一切现行也是如此。

身体和语言的一切现行，实际上也是如此。这个教证，你们要好好想一下。

我跟你们讲过两三次吧。1987年，我听这部法时，闻思只是刚刚开始，但自从法王如意宝讲完以后，我对于显宗和密宗的大框架，打下了特别坚实的基础。很多时候经常想起这些道理，比如心跟虚空没什么差别，身体和语言也是如此；世间所有万法也是一样。但我们众生很可怜，一直被执著所束缚。从道理上观察，无论是荣索班智达的思路，还是他引用的大德教言，其中有很甚深的意义，这种意义对一个修行人的一生至关重要。

我以前一直想临死之前给大家传一遍，但现在传可能好一点，以后不一定有机会。如果早一点传，因为早期各方面的条件有限，听受的人可能少一点。现在虽然不像前几年一样各方面都比较如愿，但总的来说，还是有人能得到这样的法。

不说其他，光是这个教证中的道理，对于经常观自己心的人来说，可能会有一种顿悟的感觉。“哦，原来真是这样的，你不说不知道，一说就马上明白了。”也许会有这样的感觉。

如同虚空无勤作一样，心也无勤作，身语也是如此。但是名言中的缘起法显现，这是无欺的存在。这种存在是虚妄的，与实相有很远的距离。这就是众生沉溺在轮回中的原因。

这样的道理，其实不学佛的人也应该明白。心和虚空一样，如果他不承认，我们可以跟他辩论。今天所讲的虚空是很重要的，每个人面前都有虚空，如果用其他比喻可能有点困难，但虚空的比喻不管东南西北的人都能理解。这样的话，也可以从理论上讲，心和虚空一样，从因缘、形色等方面讲，很多方面都是一样的。虚空不存在，心也不存在，那烦恼怎么可能存在？很多方面都可以了悟。

以上通过教证来论证这些道理，可以帮助没有信心的人建立信心，帮助没有证悟的人证悟。

下面我们用另一种思路来讲这个问题。

大圆满见修二者的关要性障碍

| 现在稍稍宣说禅定的关要性障碍：虽然总的来说是上面所讲的三十种歧障，也就是见修二者的关要性障碍，即成为此处稍加详细宣说的关键性障碍。

二十三种歧途和七种障碍已经宣说过了。在这里，我们进一步详细阐述禅定修行中的关键性障碍。

| 其实，很难通达细微执著分到底是不是障碍，因此略微解说。

我们很难确定一些细微的执著到底是不是障碍，因此在这里稍作解释。

| 也就是主要宣说禅定的关键性障碍，

很多禅修者在禅定过程中无法察觉这些障碍，自认为修行很好，但实际上有些障碍一直在扰乱他们，自己却未曾发现。因此，我们依靠教证来进一步说明。

| 《入菩提心诸境》（前文称为《大鹏续》）中云：“不住不念无缘境法道，回向细微部分境所生，修念法身无有胜进义，自然本智不念如实住。”

《入菩提心诸境》也是《普作续》的异名。

最近，我在宁玛续部中发现，同一个教证在不同的续里多次出现，这个续也讲这个教证，那个续也讲这个教证。

那天我说的《不没胜幢金刚萨埵虚空续》，在《普作续》中称为“不没胜幢品”，但在另一个续部中就直接称为《不没胜幢金刚萨埵虚空续》。还有《六句续》，我最初翻译的是续，后来发现它是《普作续》的一品，再后来又在其他宁玛续部中发现它也叫《六句续》。因此，有些名称可能不需要更改，因为不同的续部中有不同的名称。

接下来，荣索班智达逐一解释上述教证的内容：

一、“不住不念无缘境法道”

| 修无分别的诸教典中承许说：“修无分别时，心不依不住任何处，不缘于任何对境，无论如何修，无分别即是法身之道。”

心不依靠任何处，不住于任何处，也不缘于任何对境，无分别即是法身之道。前辈大德的修行也是如此。

二、“回向细微部分境所生”

| 意思是说，“承许将心的安住、所缘与显现分别一切相视为障碍过患后远离它们是不颠倒的道”，这是没有离开回向的细微部分，

心的安住、所缘、显现等分别，都是一种障碍和过患。但认为“不安住、无所缘、无显现是不颠倒的道”，这种说法也不合理。

“我不能修有缘的东西，应安住于无缘的境界”“我不能依靠一个地方，应该无有安住”，这种无遮的单空修法也不行，这叫做没有离开回向的细微部分。

| 由普皆回向的对境所产生，即是“真实在修分别念”。

禅宗中说：“说似一物即不中。”只要是语言能宣说的，就不是真正的开悟。

如果你处于一种无遮的单空中，“我不能有安住，不能有所依，不能有所缘，不能有显现”，认为一切都不存在，这也是一种分别念。这在麦彭仁波切及其他教派的很多论典中都讲得非常清楚。

单空的修法在开始时很重要，不能舍弃。《定解宝灯论》中也说，声称一开始就要舍弃单空，这是魔王的语言，是不能接受的，但如果最后仍滞留在单空中，这不是中观的究竟道。单空的境界，实际上也是一种分别念。

| 其中，所谓“回向”的部分，是指希愿、希求的法相。

在回向善根时，是把善根给别人。这里的“回向”是一种希望、一种希愿，希望众生得到……也是一种细微的执著。

| 所谓的“细微部分”，不是像声闻一样安住于有缘之地，

声闻的回向安住于寂灭边，或者愿自己获得解脱，这种心是比较粗大的。这里的细微不同于声闻缘觉的回向、所缘。

| 但安住于愿求之边，因此是堕入取舍之边的分别心。

安住在希求无改或无勤的状态中，已经落入了一种有相的边，这也是堕入取舍之边的分别心。

“回向细微部分境所生”，是因为回向的细微执著或者像大乘中执著一个边，这些都是由外境所生，这是修分别念，不是真正的智慧。不管执著于有分别、无分别，实际上都是一种分别念。

三、“法身无有胜进义”

| 那么，应当如何安住呢？

你说勤作也不行、无改也不行，那该怎么办呢？这也不行、那也不行，有相也不行、无相也不行，有改也不行、无改也不行，那现在怎么办？

有办法，下面还有一句“法身无有胜进义”。你现在的起心动念全部是法身，没什么可以更加进步的。佛就在你心中，不用担心，即便你现在迷乱了，也没有离开真正的法身。

修密宗和禅宗的人，如果不是利根，往往在这方面把握不住。阿底峡尊者曾说：“如果认识了心性，一天产生一百个分别念，就生起了一百个法身智慧。但如果没有认识它，分别念就是分别念，不可能变成法身智慧。”因此，这方面还是有差别的。

| “法身无有胜进义”等宣说了这一点。所谓的法身，并不存在一个超出众生迷乱相的更为殊胜的其他意义，

现在的迷乱相即是法身。除了这个，我们不可能通过舍弃现在的迷乱相，去寻找一个特别庄严、清净、无上的法身。

| 它即是迷乱相的本性，只是将所谓的本性身称为法身罢了。

法身是它、迷乱相也是它，只要认识的话，真相确实如此。

《佛说不增不减经》中说：“不离众生界有法身，不离法身有众生界。众生界即法身，法身即众生界。”大家应该也很清楚，其实众生就是法身，法身就是众生。当然，对于认识这一点的人来说，确实是这样；但如果你一点都不认识，那说“地球上七十多亿众生全都是法身，七十多亿众生全都开悟了”，这也是不现实的。

我们刚才提到，法身就是迷乱相的本性，原因是什么呢？

四、“自然本智不念如实住”

| 迷乱相也是心性，心自本体不成立，由此分别念自性不存在，

观察分别念的自性时，任何不清净的东西都是不存在的。

| 所以显现任何对境相、生起任何心的分别，由于显现、分别念本身自性光明，因此是自然本智自现。

荣索班智达说这句话时，我们都无法与他辩论，因为道理就是如此。为什么呢？

分别念的本性，一个是空性，另一个是光明。不管外境有什么显现、内在产生什么分别念，它的自性就是光明和空性无二无别，这叫做自然本智。自然本智，每一个众生都具足，所以前面教证的最后一句是“自然本智不念如实住”，即自然本智没有分别念，如实而住。

荣索班智达将《大鹏续》的所有教证认真、辛苦地解释完了。接下来他又想起另一个教证。荣索班智达与无垢光尊者的风格完全不同，他虽然字面上做解释，但每一个解释都很有深度。这个教证也很重要，我觉得每一个教证都非常好。

| 《金刚萨埵大虚空续》中也说：“虚空分别无有生，彼分别念如虚空，不著虚空之回向，生大自利之虚空。”

虚空没有产生，我们的分别念也没有产生。我们分别念，就像虚空一样。如虚空般没有执著的回向、所求，能产生如虚空般的最大自利——最后的“虚空”指的是佛果或成就。

也就是说，像虚空没有产生一样，你的分别心也没有产生。如果明白了这个道理，那你已经得到了如虚空般的自利——佛果，你已经成就了。

所以，我们完全可以在虚空界中游玩，这应该很快乐的。

《金刚萨埵虚空续》是非常好的，我也有尝试翻译的打算。宁玛巴十七大续中有许多特别好的教言。这些续部的教言，例如嘎绕多吉、蒋华西宁、布玛莫扎、莲花生大士，以及藏地一些大德的注疏，都是非常殊胜的。然而，我们短暂的人生只能羡慕，讲解一部论相对容易，但翻译一部论是非常辛苦的。

这里讲到很多“虚空”，对没有听过密法的人来说，会感到迷惑，“什么意思啊？一直讲虚空、虚空，我都不想听了”，可能会心生厌烦。但如果你对心性稍微有一点实修，并且对密法有信心，一听到虚空的时候，不但会感到舒服，而且会觉得好像真的认识了虚空。

认识虚空，对我们来说很重要。你认识一个领导、认识一个富人、认识一个明星，可能会觉得很兴奋，“哇，我认识某个演员，他今天给我签名了，我摸到了他的手，现在都舍不得洗”“我的手已经摸过某个领导”……尤其在七八十年代，有些见过领导的人，好像见到了佛陀一样，到处显摆。但实际上，我觉得有个虚空的朋友对你来说是最好的，对吧？你今后找其他的人，不一定对你很好。你要想找真正的好朋友，我希望你和虚空做朋友。听懂了吗？

接下来把虚空和兔角、虚空和阳焰、虚空和我们的心对应，最后就什么都没有了。密法有时候很好玩。没有修过密法的人可能会觉得特别奇怪，“在说什么呀？这样的教言对我的现实生活各方面都没啥意义，真是虚无派。”但实际上这是他不懂而已。

| 比如，当说到所谓的“兔角”时，由于兔角根本不存在，它的名言无法说到它的意义，因此是虚妄的。

兔角的名字是虚妄的，因为兔角不存在。光有兔角的名称，其实无法表达其意义，因此是虚妄的。

| 兔角的意义与兔角的名言二者实际上都不存在，未曾说到意义，因此不成立有实法。

先讲到虚空的名言，虚空实际上和兔角一样，兔角也是根本没有产生。《入楞伽经》里讲：“如虚空兔角，及与石女儿，无而有言说，如是妄分别。”虚空、兔角、石女儿，这些根本不存在，但名言中却可以谈它、可以想它、可以分别它。比如闭着眼的时候，“哦，虚空是这样的；兔角，是兔子头上有个角；石女，假设有一个儿子……”分别念可以这样想。

轮回实际上也是一样，《入楞伽经》云：“因缘和合法，愚痴分别生，不知如实法，轮回三有中。”因缘和合的法，和石女儿、虚空、兔角一样了不可得，但对愚痴者而言，不知道轮回本性如此，所以执著不舍，妄在三界轮回中流转。

| 同样，虚空与缘于虚空生起的分别念二者平等是无生。

“虚空分别无有生”的道理，大家都知道吧？虚空不存在，我们想虚空、缘虚空的分别念，实际上也是同样无生。

| 为什么呢？虚空无有本性的缘故无生，缘于它的分别念无有对境的缘故无生。

为什么这两个都没有呢？这里的道理讲得很清楚。因为虚空的本体不存在，那缘它的心怎么会有呢？就像石女儿子不存在，捆绑他的绳子怎么会有呢？对方都不存在了，那执著他的心能有吗？当然不能，因为是相互观待的。

| 因此，认为缘于虚空的分别念如同虚空本身一样刹那未曾产生，

这个教言真的很好。同样，虚空根本没有，那么执著它的分别念也如虚空一般，刹那未曾产生过。

虽然你不一定完全明白，但在道理上，还是可以观空性。

| 观待所缘缘而显现产生的一切分别念也是同理。

我执著虚空的心未曾产生，同样，我观待所缘缘——对境的任何分别念，执著瓶子的、柱子的、房子的、电脑的……这些分别念实际上也和虚空一样，刹那也未曾产生过。

从心的本性来看，过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得；从外境方面来看，外境也是如梦如幻，根本没有产生过，和阳焰没有什么差别。既然如此，那我们所执著的世间一切法，其实和虚空没什么两样。

《思益梵天所问经》中说：“世间虚空相，虚空亦无相，菩萨知如是，不染于世间。”世间的一切都是虚空相，虚空是没有相的，菩萨知道这个道理后，不会被世间所染污。

但我们凡夫人不是这样。在我们眼里，虚空是无相的，世间是有相的。我们不知道真相，所以整天被“虚空”缠着。有时候，遇到生活中难以克服的障碍时，我们会叫苦连天。其实这真的很愚痴，就像抱怨“虚空天天找我麻烦，把我压得喘不过气来，怎么办啊？快把虚空赶走，不然我好痛苦！”跟这个没有什么差别。

如果真正明白这些道理，就叫“不著虚空之回向”。

| 所以，如虚空般、对任何法也不贪著的心，不欲求什么也不断除什么，因此称为虚空之回向。

“虚空之回向”，回向也有向往的意思。

虚空没有什么所缘，虚空的愿望、理想、向往是没有的。如果你对任何法都不执著，不希求什么，也不断除什么，这就是虚空的回向。

| 如果安住于这种境界中并达到稳固，则成为佛陀，

也可以成为大成就者、仁波切、空行母、瑜伽母……如果没有这种境界，天天被虚空束缚得紧紧的，那即使自称为仁波切，也只是自欺欺人。

| 因此说“生大自利之虚空”。

成就像虚空一样的佛果，成办像虚空一样的自利。虽然这种自利也没什么真实的，但被称为“生大自利”。

我希望你们把上面的教证写下来做成书签，早上起来后读一遍：“虚空分别无有生，彼分别念如虚空，不著虚空之回向，生大自利之虚空。”这样的话，以后如果不小心通达了虚空般的境界，那个时候，啥都空了，不会那么执著了。

| 关于这一道理，在《身心无改方便灯》中也云：“心不缘何法，亦不住何法，心除缘住过，彼有细执心。心无如阳焰，不住亦不缘，虚空不住自，吩咐不具义。”

意思是说，比如，阳焰的自性是虚空时，别人不应该吩咐阳焰说：“阳焰，请你不要住于任何所依，也不要缘于任何对境。”

阳焰的自性和虚空是一样的，心的自性也是如此。如果我们叮嘱阳焰说：“阳焰，阳焰，你千万不要住在任何地方，千万不要缘任何法。”阳焰本来都没有，从来没有产生过，和石女的儿子一样。你这样说的话，别人会觉得“这个人精神有问题。阳焰根本没有，为什么吩咐它呢？真是很愚笨的人。”

| 缘于虚空也是如此，别人不应该吩咐说：“虚空，你不要住于虚空的自性中。”

如果你天天跟虚空说话：“虚空，你不要住于虚空的自性中，不要产生分别念，不要走错路。”别人肯定认为你莫名其妙。同样，我们的心跟虚空、阳焰一模一样，如果对自己的心说：“你不要安住在任何地方，不要执著任何对境。”这也是精神有问题。

前面的教证是说，心不缘任何法，也不住任何法，如果认为心需要遣除、安住或所缘，这样的想法也是一种细微的执著。

这里则是讲，心像阳焰一样。阳焰，你没办法吩咐它；虚空，也没办法吩咐它；心也是一样，你不要说：“心啊，你不要住在什么地方，不要缘取什么对境。”其实这是很愚痴的，心本来就像石女儿子一样，从来没有成立过，为什么要这样吩咐它呢？

《菩萨璎珞经》云：“人本在虚空，染识三有道，唐自著尘劳，不入本无际。”人不管是身体还是心，其实和虚空没什么差别，但由于被客尘所染，才会流转于三有中；由于有各种执著，才使我们无法证悟本来实相。

| 同样，迷乱心的显现许如同阳焰一样，为此其他分别念也不应该妄加改造说：“（心，你）不要安住于任何所依、不要缘于任何对境。”

前面用了两个比喻，我们对阳焰吩咐是不合理的，对虚空吩咐也一样不合理。同样，如果对心说：“心呐，你不要住在任何地方，不要依靠任何地方，就安住在光明当中。”心本身和阳焰、虚空一样，这样对它说有什么用呢？

有些人产生烦恼时，会抱怨：“心啊，你怎么会产生烦恼？不应该啊。”有些噶当派的格西产生一个恶念时，马上拿一把灰洒在佛堂里；有些人做了一个很好的善法，就认为自己非常棒。但实际上，这两种想法都不究竟，因为这都在执著相。

有些人用心观察自己时，“你现在这样想不对，会堕恶道的。”其实，心的本性如虚空，不应该用分别念妄加改造。

| 心的自性犹如虚空无有本性的缘故，对它也不应该改造。

《米拉日巴尊者传》里讲到，米拉日巴尊者得到口诀后要离开玛尔巴上师，上师对达梅玛说：“我该给他的窍诀都已经给了，他要到深山里闭关去了，你明天好好送他一下。”

达梅玛和米拉日巴的关系比较好，当天晚上，她一直哭，眼睛都肿了。

玛尔巴上师说：“你哭什么？他得到了这么殊胜的窍诀，到深山里是去认识心的本性，为什么要哭？如果你要哭，应该为三界众生哭，他们将明明没有的东西执著为有，你应该多想想他们。”但达梅玛好像不太清楚，还是很痛苦地送走了米拉日巴。

所以，每个人的境界不同，可能玛尔巴上师的境界和荣索班智达的境界是一种。而我们跟达梅玛比较像，这也是比较“正常”吧。