入大乘论讲解·第30课
2021年9月18日
《入大乘论》共有六品，前四品主要借助逻辑推理来证成大圆满的殊胜性。这样的论典在整个藏地可谓独一无二。大圆满的最高境界是本来清净和任运自成，其中，任运自成的修法，在全知无垢光尊者等大德的引导文中有很多；本来清净中以窍诀直指心性的教言也有不少，但像这样用推理来论证“万法如梦如幻”的论典却很少见。可以说，这只有荣索班智达的智慧才能做到。
通常情况下，学习大圆满的人大多是通过上师的教言来认识心性，但这部论典完全依靠推理，就像因明和中观一样，通过推理来阐述大圆满本来清净中万法为什么是空性——这种空并非有部宗所说的遍计空、唯识宗所说的二取空、中观自续派所说的胜义空。所以，这部论对大圆满的殊胜性解释得非常透彻，学过它的人大多数都有新的觉悟。尤其是那些智慧敏锐的人，特别重视荣索班智达的这部著作。
在藏传佛教中，曾有一位名叫布顿的伟大上师，他是《布顿佛教史》的作者。他说，印度班智达加纳仁莫圆寂后，通过夺舍法成为了荣索班智达。当荣索班智达还很小的时候，加纳仁莫班智达将自己的心识融入了荣索班智达的身体之中。正因如此，荣索班智达从小就精通梵语，他的智慧令人叹为观止。
因此，《入大乘论》这本书，仅仅看一遍、听一遍、学一遍是远远不够的，以后还需要不断地串习、不断地学习。只有这样，才能明白其中的深义。
现在正在讲的是二十三种歧途。前十种已经讲完，后十种只讲了几个，今天我们继续讲——
3）圣教的三种歧途
| 圣教的三种歧途：
第一，增益圣教所困的歧途，如云：“一者皆无相，行者住鸟迹，无起无生藏，岂有增益法？”
《普作续·不没胜幢品》中说，万法的本性都是一体的，虽然它以各种方式显现，但并没有实体。通达了这种境界的瑜伽士，可以安住于如空中鸟迹般的境界——无论是燕子还是大鹏，在空中飞过之后，都不会留下任何痕迹。如果明白了诸法无生的道理，在没有任何起现中可以显现一切，其本性中怎么会有增益法呢？
| 此处所谓的“圣教”，是指经教，堪为所依，
这里的“圣教”，就是指经教，主要包括三藏十二部。对每个人来说，在名言中，这些佛经论典是值得依止的。
| 它有了义教与一般教。
这样的经教，有了义、一般两种分类。
| 了义教是指抉择本性，远离增益，
了义的经教，通常是指某一部经典，但这里是指抉择本性，远离一切增益。
| 圣教的自性就是菩提藏之义，
《入大乘论》中经常使用不同的名词，比如，有时用“菩提藏”，有时用“菩提果”，有时用“菩提心”，有时用“胜义谛”，有时用“如来藏”，有时用“唯一明点”，等等。
麦彭仁波切有一部著作叫《三本性》，专门讲过这些不同的名字。其实，菩提藏、菩提果、如来藏之间并没有太大的区别。
| 它远离现行之法，因此以什么也无法宣说，
在《维摩诘经》中，维摩诘居士与文殊菩萨对话时，文殊菩萨说：我们已表达了各自的观点，您也该说说什么是菩萨的不二法门？维摩诘居士默然无言。文殊菩萨赞叹：“善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”
我讲这部佛经时说过，这是《维摩诘经》中最重要的一段话。如果你学不懂其他的，懂这一段也可以。“默然无言”，在藏传佛教中经常出现。有些人的话特别多，经常爱说各种是非，天南地北的新闻、旧闻、丑闻，他什么都知道。对于这种人来说，保持默然还是比较重要的。
其实，真正的了义，正如禅宗所言：以心传心，不立文字，教外别传。
| 为此，能表示它的圣教词句也是增益，
从这个角度来看，一切可以称为文字、语言、词句的东西，都是一种增益——“增益”是无中生有的法，并不真实。
| 称为离开圣教的自性而误入歧途。
真实义中的“圣教”，就是了义的本性。为什么呢？因为圣教要表达的就是真实、本来的实相，能表是语言文字，所表是本性。
究竟来讲，最终要远离语言文字。但没有达到这种境界之前，保护经教是非常重要的。
现在也比较方便，无论什么书，不管是《大藏经》，还是前辈大德的论著，得到它都很容易，并不像以前那么难。但是“物以稀为贵”，如果我们的书太多了，大家就会不珍惜。
其实，经论教典应该越多越好，而且要爱惜它，长久保存。现在科技比较发达，不管是佛教的文字还是其他，都必须有一些措施来保护它。如果你对某位上师、某位大德的著作有信心，不管是现代的还是古代的，你有能力的话，可以找一个没有错误的版本，制作得很庄严，然后给大家结缘，这是非常好的。包括敦煌的很多书，内容特别珍贵，藏文中也不多见，这些都应该好好保护。
有智慧的人对书很执著，而没有智慧的人，哪怕得到再珍贵的书，也不懂得珍惜。以前发考试奖品时，我印了一些特别珍贵的书，还发了一些食物和饮料。但颁奖后，一些年轻的喇嘛把吃的都带走了，书却扔在那里，真的很可惜。
虽然究竟来说，文字是一种戏论，但保护佛教典籍非常有必要。同时，使用不同的语言弘扬和交流佛法，也非常重要。这次我尽量用不同的语言给大家传法，私下里也了解到，很多人都学得比较认真。刚开始很多人都参与了，在接近末尾时，我最近听说他们都在很认真地听，应该可以善始善终，我想最后这十几天他们也不会半途而废。
其实，每个人依靠自己的语言来了解佛法教义，这是很有意义的。如果没有语言文字，确实无法领会荣索班智达的智慧和悲心。所以在名言中，语言文字是需要的，在对待它的时候，应秉持的原则是“不立一法、不舍一法”。在大圆满的见解中，没必要舍弃什么法，也没必要建立什么法，但在名言中，既要弘扬佛法，也要保护正法，这是不可缺少的。
| 第二，等持的歧途：以外在勤作之疾困住而内在不清净，因此离开等性的禅定而误入歧途。
依靠勤作的方式，使内心不清净，因此离开了等性的禅定而误入歧途。为什么这么说呢？
| 如云：“内外外即内，无证深分境，有虚名倒力，故离平等定。”
《普作续》第三十品中说，内外就是把外内反过来。没有证悟，就不可能有深度境界；如果证悟了，对内外的安乐和无勤作就会完全明白。下面也会讲到，如果没有认识甚深的道理，我们只能在三有中流转，离开了平等的三摩地。
| 其中“外”是指想获得心乐的勤作心。“内”是指获得安乐。
禅修时，如果心有勤作，依靠这样的勤作，慢慢会得到禅定的安乐。但实际上这并不究竟。
| “外即内”是指外内反过来，勤作自然寂灭，就成了“内”；
颂词中的“外即内”，就是把内外反过来。之前通过勤作来获得安乐，而现在，勤作自然而然灭了，就变成了“内”。
| 由贪恋安乐的束缚所困，就成了“外”。
如果贪恋禅定带来的安乐，这是一种束缚之因，就变成了“外”。
也就是说，在修行之初，依靠勤作可以获得禅定的安乐。当你处于安乐中时，之前的勤作逐渐消失，你却变得贪恋内在的禅味，“好快乐、好舒服，从此以后，我每天都这样闭关”。如此一来，内外就互换了，这也是一种束缚。
| 依它不证悟甚深义，反而成了随三有的束缚所转，因此说“无证深分境，有虚名倒力”，
因为三有的颠倒力而漂泊在轮回中。
| 为此就成了离开等性的禅定而误入歧途。所以说“故离平等定”。
修禅定的时候，一开始不要特别执著于勤作，中间不要特别执著于禅定的味道。
讲《禅定休息》时也提到过，明、乐、无念是禅定的障碍，如果特别耽著，就会转生到欲界、色界、无色界。这个道理，法王如意宝在《直指心性大疏》中讲得非常清楚。
所以，修行的话，没必要去修三界轮回的因，一定要尽量专注于实相。
| 第三，誓言的歧途，也就是说，等性藏中，
“等性藏”，有时和菩提藏是同一个意思，只是用词不同。
| 没有分成内外誓言，
在诸法平等中，没有内外誓言之分——内誓言和外誓言在《三戒论》《大幻化网》中讲得比较多。
| 因为就是众生蕴界的自性，无法离开那一法相。
密宗有金刚上师身语意的誓言、根本誓言和支分誓言、内誓言和外誓言、特殊誓言和共同誓言。《实相宝藏论》中提到过大圆满的不共誓言，包括平等、唯一、无作等。
即使是众生的蕴界处——五蕴十八界，其自性也不离誓言的法相。
| 同样，蕴界的自性本身就是佛陀的殊胜性，因此无法超越它。
所谓誓言，其实就是守护众生的身语意。但守护与不守护并无区别。如果一切蕴界处都是如来，何须守护？没有什么可守护的。
| 原本无有守护与不守护，说成内外誓言就是歧途。
本来，守护与不守护都不成立。如果执著有能守护的誓言、不能守护的誓言，就已经误入歧途。
| 如云：“内外之誓言，性如蕴界住，三时不离彼，无有立誓言。”
《普作续》说，内外誓言的本性，就像蕴界处的本性。在过去、现在、未来三时中，蕴界处的本性与佛无别，任何时候都没有离开过。所以，誓言也没什么可安立的、没什么可守护的——这里主要讲的是，在究竟意义上，没有所守誓言的本体。
《上师心滴》中有一章叫《誓言次第解脱海》，《普作续》第四十六品全部是大圆满的不共誓言。如果你执著于守护誓言，就会误入歧途。
4）因的一种歧途
| 因的一种歧途，如云：“以强力禁行，无有所住基，若具阿与巴，许生虚幻乐。”
《普作续》说，按照大乘显宗的观点，发了菩提心后，在三大阿僧祇劫中，依靠各种强制性的苦行求法，布施自己的身体头目脑髓等，希望最终证悟无有所住的根本。如果具足“阿”和“巴”——《定解宝灯论》中说，“阿”是胜义无生门，“巴”是清净无染门；“阿”是无生空性，“巴”是无执显现。如果具足了这两种功德，就会生出佛果的如幻安乐。
显宗认为，经过多生累劫的苦行，修持智慧与方便双运，最后可以获得佛果。但这只是从暂时显现的角度讲的，实际上，在大圆满的不共境界中，从发心、积累资粮到成就佛果，都是如梦如幻的，如果将其执为实有，也是一种歧途。
| 意思是说：“菩提藏的自性远离所安住，无有以外在强制性的苦行与禁行所修行的根源，然而如果具有不贪、无生之义的智慧，则如幻显现功德。”
菩提藏，又叫菩提心、菩提本性。
显宗所承许的“在菩提心的摄持下，用三大阿僧祇劫积累资粮，最终获得佛果”，这些都并非实有。因为菩提藏中没有这一切，名言中暂时承许依靠不贪（巴字）、无生（阿字）的智慧，可以如幻显现各种功德，但如果你执著它，则是误入歧途——大乘显宗的观点，在这里也是歧途。
这些教证有点难懂，幸好我找到了《普作续》的注释，否则，荣索班智达也没有解释，理解起来比较困难。但那个注释特别广，一会儿引用这个教证，一会儿引用那个教证，再加上文字特别细，我的眼睛越来越不行了，所以看起来不是特别方便。
5）获得等持果的三种歧途
| 获得禅定果的三种歧途：
第一，想获得安乐而勤作的歧途，
这是讲事续和行续的歧途。
| 如云：“自性不一定，如观显现彼，欲现勤心乐，亦是大障过。”
《普作续》中说，万法的本性是如如不动的，但显现却没有确定性，随因缘不同而显现不同。比如，随清净的因缘而显现涅槃，随不清净的因缘而显现轮回，所以它自性不定。
观修时，按照事续和行续的观点，观想智慧尊者为观世音菩萨或地藏菩萨，依靠自己勤作的心，祈请这些圣尊现前，赐予悉地和快乐。但这种勤作的心是大障碍，因为无论是显现清净的本尊，还是显现不清净的景象，这些在本性中都不成立。如果将其执为实有，以大圆满的见解来观察，它是一种歧途。
| 诸法的自性并不是这样的本体，因此，希求以心如何观而如是显现，获得一个真实本体的安乐，结果以勤作误入歧途。
诸法的自性，并不是这种本体。因此，如果你希望如何观想就如何显现——无论观想自己是本尊，还是修不净观等各种等持，并想以此为基础获得实有的安乐，就会因为勤作而误入歧途。
修事续和行续的过程中，身体和语言的勤作更加明显。瑜伽续会更多关注内在的自性。无上瑜伽是真正观心的本体。另有像显宗《入菩萨行论》中常讲“以正知正念观自心”；外密中的唐密也观本尊、观自心、诵咒语、修等持，并不是没有对心的观修，但他们所讲的观心方法，确实与无上瑜伽有很大不同。
显宗和外密的观心，比较拐弯抹角，但是到了无上瑜伽，很多行为都是直截了当地宣讲。作为一名后学者，必须了解显宗与密宗之间的这些巨大差异。以后无论在什么场合看什么书，此书介绍的内容归根结底都应该有这样的原则。
荣索班智达确实有许多精彩的教言。藏地一般公认：《甘珠尔》全是佛经，《丹珠尔》全是印度智者写的论典。这与汉地的《大藏经》不同，汉地《大藏经》除了收录了印度大德的论典，还有汉地、日本等大德们的教言。
过去，藏文《大藏经》有要求：除了印度大班智达的教言外，不能收录一般人的著作。但有些论著的作者并不明显，有学者认为应该是荣索班智达。原因是，他的智慧非常非常超胜，所以他的作品会被收录到《丹珠尔》中。但在前译与后译交界时期，藏地的政治环境特别复杂，所以不能直接写他的名字。
现在也有许多智者认为，这些译者不详的论典，在许多方面与荣索班智达的著作相似。因为他的造论特点是：前面没有顶礼；后面没有明显的回向；中间不像藏地的论典——首先是发菩提心，最后介绍三身的状况，这在译者不详的论著中几乎没有。荣索班智达的另一个特点是，他特别喜欢用“如梦如幻”的比喻，而这些论典中恰好有。因此，后世学者认为，《丹珠尔》中没有藏地其他大德的著作，唯一有荣索班智达的论典。
荣索班智达写的论典特别多。噶陀寺的创始人是当巴德协，在他那个时代，有一本《格扎佛教史》，说当时僧人很多，证得虹身的就有十万人。他在《闻法录》中记载，他得到了荣索班智达十函著作的传承，并加以学习。那时，距今大约七八百年了，荣索班智达的教言还存在于世间。
然而，当时的藏地发生了一些变化，宁玛巴的教法无法得到广泛传播。可能与这种时代背景有关，荣索班智达的弟子们并没有充分弘扬他的法教。实际上，一位大德的教法能否在世间广泛传扬，一方面取决于大德本身的发愿，另一方面，和他所培养的弟子也有一定关系。如果这些弟子很了不起，或许不会让上师的教法立即消失，他们会想尽各种办法在全世界弘扬。这一点也看得出来。
我有时想，学院里的人，无论男女，常常提起法王如意宝。这说明什么呢？应该是孝顺的孩子对父母经常念念不忘。否则，如果他们忘恩负义，甚至连父母的名字都会忘得一干二净。
依止过法王的人都清楚，他老人家在公开场合，每当提起托嘎如意宝的名字时，也常会热泪盈眶。
之所以这样，一方面是作为弟子得到了上师的意传加持，法真正融入了内心；另一方面，佛法不像世间学问，因此，上师对弟子的恩德与世间老师完全不同。世间上的老师，有时为了传授一点知识，天天用棍子打孩子，有些孩子心里会留下伤痕，甚至发恶愿“长大后我一定要……”但在佛教中，师徒之间的因缘和关系不同，除非是特殊根基的弟子，上师不会用这种方式来摄受大家。最重要的是，弟子有一种感恩心，把上师的教法视为如意宝，因为他自己从中受益，所以会将它慢慢传承下去。这也是一种缘起。
刚才我想讲的是歧途，现在好像反过来了，跟荣索班智达的观点有点相违。不过没关系，因为他讲的是最了义的利根者境界，我们还没有达到之前，不能认为所有禅修、经教都是歧途，应该统统不要——这对我们还为时过早，所以一定要分析清楚。
| 第二，觉支细微相的歧途，
这主要是讲约嘎，外续部的第三个。它的观修方法，从大圆满的见解来看也是歧途。
| 如云：“一切觉支门，观装如水月，无贪无染生，以修如童境。”
《普作续》中提到，约嘎宣称本性中一切都是清净的，但显现中依靠宝剑、金刚、法轮等五部如来的标帜来明观本尊。本尊的装束如水月般显而无自性，这些显现没有贪执、没有染污。这种生起次第的观修，虽然也是需要的，但在大圆满眼里，它就像孩童的玩耍一般，实际上是不究竟的。
| 明观成为觉支门的相——本尊的装束圆满或未圆满部分所摄任何一种现前，不染障垢已经明了，
能获得菩提觉支门的相，是本尊的装束。明观本尊的装束时，有些是观想全部，比如完整的金刚萨埵或整个坛城；有些只是观想一部分。
现在有些工艺品，经常是佛陀的一只手、一个头，其实在某种意义上，这不是很如法。造佛像最好是身相圆满，不能是一只手、一个头、一个上半身。
但观修的时候，可以明观完整的身相，也可以观想一部分身相。无论完整与否，都要将所摄的任何一种身相观清楚，明明了了、没有障垢。
| 但只是明现一个显现相状而已，就如同孩童的行境一样。
就像孩童建造沙屋，建完后摧毁它，摧毁后又开始建。同样，按照瑜伽部的有些观修方法，先观想一位本尊，一会儿又全部摄收，摄收之后，过一会儿再观修……这种观修方法其实和孩童的玩耍没什么差别。从大圆满的究竟实相义来说，这些不一定是需要的。
在大圆满的究竟意义上，对于显宗的各种发心、密宗外续部的观修方法、内续部的部分观修方法，包括刚才讲的生起次第，并不是很注重。因为这些基本上有各种戏论、各种勤作，在大圆满的觉性中没有什么真实的意义，都属于歧途。
| 第三，粗相的歧途，
这主要是讲无上瑜伽的部分修法，也是歧途。
| 如云：“坛城忿怒装，执为怒尊身，纵现前文字，非见寂真如。”
《普作续》第三十品中讲到，在无上瑜伽的玛哈约嘎、阿努约嘎中，显现与空性双运的象征是佛父佛母，佛父佛母有寂静相，也有忿怒相——寂静本尊是五部如来的佛父佛母相，位于心间的脉轮上；寂静本尊的妙力显现是忿怒本尊和忿怒坛城，位于头顶的大乐轮上。
“纵现前文字”：“文字”是指本尊身体。在修行过程中，纵然你面前显现了文武百尊，比如四十二寂静本尊、五十八忿怒本尊，或者寂静坛城、忿怒坛城，按照大圆满的观点，这并不是最究竟的见道、最寂灭的真如。因为在大圆满本来清净的正见中，无论是忿怒坛城还是寂静坛城，实际上都没有实体。如果将其执为实有，这是误入歧途。
按照大圆满的不共修法，玛哈约嘎和阿努约嘎的生圆次第不一定要修；如果要修，在此过程中把某些相执为实有，肯定是一种歧途。所以在这里，各位可能就明白，为什么荣索班智达说九乘次第都有歧途了。
上师如意宝《忠言心之明点》中的那个偈颂，一般不太好解释——为什么八乘都是歧途？事实上，当大圆满达到最究竟时，显现中确实如梦如幻，就像《黑蛇总义》中的比喻一样。那个比喻虽然字数不多，但开门见山的表达却让不少人有恍然大悟的感觉。荣索班智达的智慧与其中的窍诀相结合时，许多修行人一下子就开窍了。
所以，我个人认为，荣索班智达的这些比喻是非常有意义的。麦彭仁波切说，印度的具德月称论师和藏地的荣索班智达，异口同声建立了本来清净。其实，他们不仅是建立了本来清净，还异口同声讲了很多精彩的比喻。以前我讲过《四百论》，当时就参考了月称论师的《中观四百论大疏》，里面的很多小故事、谚语和荣索班智达的比喻非常相似。看似平常的比喻和故事，其实很有意思。因为这个，以前根登群佩大师的教言，大部分都是以《入大乘论》和《三宝释》为基础。
| 此义也如前。所谓的“文字”一词，暂时涉及法性、本智、外色，在此就是指本尊之身。
这里讲完了误入歧途的原因。
| 第二类十种歧途终。
二十种歧途已宣说完毕。
上述是二十三种歧途的后十种。前十种加后十种，现在一共讲了二十种。还有三种歧途没有讲，它们都跟法有关。
3．法的三种歧途：
| 法的三种歧途：
第一，法中不生法，
如果没有闻思五部大论的基础，也没有人来讲解，许多人可能不知道这里在讲什么：“法中不生法是什么意思啊？”没有佛法基础的人，再怎么使劲看，也觉得是在猜谜语。
| 如云：“百千无数法，凡生皆开花，因无相状故，不由憩处生。”
《普作续》中说，依靠八万四千法门，都能“开花结果”——成熟众生。但在大圆满的本性中，无论是文字还是法，这些相状都不存在。所以，证悟并不是从一些让你暂时休息的地方产生的，因为自性本身具足，它不依赖于外在的法。我们的证悟，并不是由法产生的。
| 虽然宣说一切无量法门都是利益众生、生起殊胜功德，
佛陀所传授的第一转法轮、第二转法轮、第三转法轮，或者说显密八万四千法门，对不同根基的众生都是有利益的。甚至承许“有人我”“有法我”的这些语言，对他们暂时也有利，依此可以生起殊胜功德，这是不可否认的。
| 但是由于法性无相，因此不同法中不会生起究竟精华法。
但在大圆满的境界中，因为法性没有任何相状，所以，无论是了义法还是不了义法，凡是有文字词句的，都不会生出一个最究竟的实相法。为什么呢？因为实相法是本自具足的，如果它自己不具足，却依靠文字产生，那文字所生的法并非自性，不是无为法，有这个过失。
学习《入大乘论》时，如果有《宝性论》等的闻思基础，可能更容易理解哪个层面的法是无为法，哪个层面的法是有为法。只有懂得了这些，才明白大乘法门的殊胜性、深奥性，否则确实很难了达。
这里虽然说“法中不生法”，但这是从最究竟的层面上讲的。作为初学者，还是应该依靠佛法生起信心、智慧、悲心。这种生法，我们也不得不承认。
有时我跟山下的人接触，会觉得自己辛辛苦苦翻译、传法非常有意义，充满了这种自信。但有时看到听法的人，包括一些发心人员，嘴上说得好听，但相续中没什么改变，还是有点不舒服。有些负责人和工作人员，发心一段时间后，表面上看来很好，“我们都是金刚道友，都是学大乘法的”，但实际上他们的自私、实执并没有丝毫减少，甚至一年比一年强烈。我对他们的所作所为也会生起厌离心，好像无论讲什么法，法就是法、人就是人，他们除了口头上会讲几句，似乎没有任何变化。
尤其要注意的是，大家是同一个坛城的金刚道友，在同一个上师的座下得过密法的灌顶、窍诀，道友之间一定要互相团结。如果你相信因果，对密宗誓言肯定会有畏惧心、谨慎心。否则，说起来好听，但与人相处时，内心充满了自私和恶毒，这是很不好的。
我看到有些上师身边的发心人员，经常明争暗斗，甚至明目张胆地勾心斗角。有些人特别会包装，说“一切都是为了上师”，但只是把上师当作工具来利用。他们看似特别保护上师的身语意，实际上只是依靠上师来暗中实现自己的企图。有时候看看这个世间，不由得对外面的大环境心生厌烦。过去很多高僧大德都是这样，现在很多高僧大德也对周围的人生起厌离心。法王如意宝在著作中说，因为一些弟子让他感到厌离，像《岩洞老人颤抖道歌》之类的教言，自然而然就流露出来了。
这是值得我们重视的。不然的话，在上师面前，似乎是在为上师做事、发心、成办事业——当然，也有人是真心为上师着想，但有些人却把各种资源归为己有，一旦上师圆寂了，上师的事业自然落到他手里，未来会怎样也不好说。从以往的历史来看，有些名人活着的时候，下面的人还可以，但是他死后，无论是钱财还是著作，都被别人瓜分抢占了，这是非常悲哀的现象。
当然，我身边并没有发现有这种现象。但如果不注意，以后会不会有也不好说。昨天在男众图书馆的一个会议上，我跟几个部门的堪布说：你们刚开始都比较听话，说什么就做什么，但发心一段时间后，大家都学会了保护自己，天天都在观“护轮”，所有的事情都让别人做，自己什么也不想做，很会找各种借口推辞。如果是这样，确实很不好。
其实，无论是男众图书馆、女众图书馆，在审批、场地拆迁、资金、建筑等方面，我们还是付出了很多。如果他们不好好管理，“这不是我负责的！这个你来买，那个你也来买”，遇到棘手的事情都推给别人——他们毕竟是堪布，自我保护的语言能力应该非常不错。这样的话，真的不太好。当然，他们倒也没什么，后来都说这只是开玩笑。我想也许是开玩笑，也许不是，但不管怎样，最后大家都处理得可以。
尽管如此，这可能也是一种趋势。有些堪布、堪姆发心时间长了，自己不注意，就会出现各种苗头；稍微注意的话，作为一个智者，如果没有自私心，处理事情就会很容易。然而，若要弘法利生，一方面自己的智慧、大悲心很重要，更重要的是如何待人、处事、与人和谐相处。当你独自一人的时候，可能修行各方面都不错，但时间长了就很难说了。所以，我们必须要注意这一点。
虽然这里说“法不是由法产生”，但在这样的时代，获得佛法特别不容易。我有时想，新冠疫情在全球暴发以来，一年多的时间里，虽然不像一战、二战那样死伤惨重，但也是一场非常可怕的“战争”。我们可以看到，现在很多人家破人亡，以前熙熙攘攘的街道如今空无一人，工厂倒闭、企业破产、交通中断……战争中发生的各种惨事都发生了。
而且，这次死亡人数也特别可怕。今年（2021年）5月，英国的《经济学人》称，全球约有340万人死亡。但他们表示，这只是一个大概的统计数字，实际情况远不止于此，数字可能还要翻三倍，接近1000万，甚至是1200万到1500万。在短短一年多的时间里，世界上有很多生命离开了人间。
我前几天看到，美国平均每天增加的死亡人数约为15万，英国、印度也在2万人左右。所以在一些地方，疫情还在蔓延。在这样的大环境下，在战争和疾病的时代中，我们且不说获得这么殊胜的法，仅仅能健康地活在这个世界上，白天看到太阳，晚上看到月亮和星星，就已经很幸运了，如同战后幸存者一样幸福，没有理由去想：“这个人待我不好。我吃得不好、穿得不好……”
在这样一个时代，我们获得了这些前辈大德的殊胜智慧，能在前辈大师的精神世界里自由遨游，对我们来说是一种福气。但这种福气不应该独自享受，而应以至诚的心回向给一切众生——尤其是这几年死去的众生，他们大多死于饥饿、战争、疾病、失业。跟以前相比，现在的世界更加混乱，这个时候，最好是有佛法的引导。
| 第二，法不观待法，如云：“无余皆圆满，非变正直住，如空平等际，法非待他生。”
《普作续》中说，法的自性无一不圆满，没有迁变，以前怎么样，以后也还是这样。它就像虚空般无不平等，并不依赖其他因缘而产生。
《中论》也说：“性名为无作，不待异法成。”自性不是依靠他法来改造的。
| 所谓的法，是指各自之法或法相。
《入大乘论》中所讲的“法相”，与因明《量理宝藏论》第八品中所讲的“法相”有些不同。这里的“法相”，就是法的自性。
| 如果观待他法，就不成为自己的法。
如果需要观待其他法，那就说明自法不成立。
| 比如，如果建立有实法，那么火晶的光热就不需要观待太阳一法，火晶成了具热性法相的一个法，那么由于观待的缘故不成立。
如果火晶的热不是基于它的自性，而需要观待太阳，就像太阳能一样，如果没有太阳，它的热量就发不出来。那由于观待他法的缘故，火晶就不是热的自性。
| 火是不需要观待他法而热，火成立是热的法。
火晶不成立热的自性，而火可以成立热的自性，就像我们常说的，法的自性就像火的热性、水的湿性。这是名言中的一个比喻。同样，本身固有、如如不动、无法改变的法，才叫自己的自性。
还要讲一个比喻：
| 建立无实法时，比如，如果阳焰的法是以水而空，以蓝色、动摇而空，
大家都知道，阳焰上肯定没有水，水的蓝色、水的动摇在阳焰上也找不到。但在我们的分别念中，阳焰似乎有水、有蓝色、有动摇。
第一品讲如梦如幻等五个比喻时，已经把阳焰分析得很清楚了。
| 那么虽然名言的心依于阳焰能趋入，
“那里有蓝色的水”，心中会有这样的分别念。
| 但空性法是不观待阳焰的，
但阳焰上根本没有水。这个空性法并不观待阳焰。怎么不观待呢？
| 太阳升起时有阳焰也好，太阳隐没时阳焰泯灭也好，空性自性不会有差别。
无论有阳焰或没有阳焰，空性始终是它的自性。我们要知道，无论如来出世与否，诸法的自性在法性中从来都没有动摇过。
| 同样，只是依于有法显现为相状，名言的分别心趋入而已，
有法存在也好、不存在也好，灭也好、现也好，都是我们的分别念，按照世间共称的名言是可以趋入的。
| 本性清净的法不观待其他任何法。
但在自然本智中，这些法本性清净，不需要观待其他法，不会有任何改变。
如果你认为有改变，或者说依靠他法而产生，这在大圆满看来是不成立的，属于误入歧途。
| 第三，法不证悟法，
一般来说，可以用法来证悟法。但如果我们真的这么认为，其实也是不合理的。因为最终没有所证悟的本体，也没有能证悟的方法，如果没有这两者，怎么会有证悟的境界呢？
| 如云：“任运住大乐，无等之本智，以自力觉悟，法不由他生。”
《普作续》中讲，任运大乐的清净法界和无等的自然本智，显现上依靠自力可以证悟。但实际上，法性不依靠其他因缘而产生，否则，有造作的东西不是法性。
这里所说的都是：众生本具如来藏，依靠外在的因缘，这种如来藏可以显现，但它不是刻意消除障碍后产生的。这个道理，今天被重复了一遍又一遍。我相信，很多人都会觉得《入大乘论》和《宝性论》是相呼应的。如果从来没有闻思过《宝性论》，《入大乘论》听起来确实有点费劲。
昨天也引用过《普明续》中的一些观点。大家应该知道，我们现在正在讲的，全部是利根者的境界，也就是大圆满的境界。大圆满的本来觉性中，并不存在实有的执著，这与禅宗《六祖坛经》《达摩血脉论》的道理非常相似。因此，大圆满与禅宗是相辅相成的，禅宗也有很多难以想象的真理。
下面解释教证的意思：
| 法性菩提藏的自性菩提心大乐，它本性不为垢所染，除自光明、自觉悟以外无有。
法性大乐智慧，就是自然本智。刚才说“任运住大乐，无等之本智”，所以，大乐智慧与自然本智在这里是同一个意思。
这样的大乐智慧，其本性从未被任何所知障和烦恼障染污过。就像佛陀当初证道一样，自己觉悟自己的光明，除此之外没有别的。每个众生也是如此，当成佛的因缘现前时，他们都是自觉悟。
| 如果法性是以本智来缘取、证悟的一个法，那么就不堪为法性了。
如果法性是依靠自然本智来证悟，就像用眼睛看到了色法一样，那么法性就会有变化——法性被缘取的前一刹那和后一刹那，到底是一体还是他体呢？这样观察下来，法性最终会变得无常，那就不堪为法性了。
在究竟意义上，大乐智慧缘取法性时，只是自觉自悟，而不是依靠因缘开悟。《宝性论》中也说，依靠因缘开悟只是一种假立的名言，实际上在本性中并不存在。
| 以上是共同二十三种歧途。