入大乘论讲解·第26课
2021年9月14日
《入大乘论》，大家学得比较紧张。我看到在座的道友秋天都很精进，白天不休息，晚上不睡觉，但春天和冬天却比较懒散，尤其是冬天。不过，大家也算可以，我们中的许多人都在听堪布、堪姆和其他法师的课，最近早上、白天、晚上都很精进，睡眠时间比较少，有些人的精神都不太好了。
大家应该想到佛法的难得。现在我们可能有点充实——听的法很多，学的法很多，但以后还有这样的机会吗？每个人也应该思维无常。
无论你在哪里，求大乘佛法的因缘可能会越来越少。如果没有机会闻法、修法，最好能做到修行自理，总靠别人是靠不住的。即使你在这里只待了三四年，也应该掌握根本的修行方法。当然，如果你有六年、十年的学习时间，修行的基础是可以打下来的。有些人待了十年、二十年，但如果现在还没有进步，时间再长也没什么用。
每个人最好经常关注自己在闻思修行上花的时间。有些人就算没有因缘住在这里，但也可以听法，依靠现代科技并不是没有办法。否则，就算你在这里住了十年、二十年，但如果自相续越来越差劲，除了种下一些善根外，不一定有特别大的利益。对此大家一定要注意。
我个人经常观修无常，随时随地都在观。哪怕有一天我真的要离开，除了有些书没有写完、有些翻译没有完成，其他也没有什么遗憾。这样的人生算是可以了，一直不间断地传法几十年，虽然自己修行不好，但还是很努力。
所以，大家也应该从大、小两个方面，对自己的人生有个规划。我们做什么事情都不要盲目，看看自己现在的岁数，如果还能活二十年，你对来世的解脱有没有把握？今生能不能证悟？有没有断除障碍的境界？即使没有境界，你是否认真地修过佛法？先要观察自相续，然后为人生制定一个方向。如果没有目标、没有方向、没有计划，做什么事都不会成功。作为一名出家人或居士，至少要对自己的人生和修行有一个计划。
遣除怀疑
| 有些人会这么想：如果自然本智存在，那么为何不断除障碍呢？
很多人心里会想、口里会问：“如果我们每个众生都有这么好的自然本智——如来藏，为什么烦恼障、所知障等这些障碍不会被遣除？就像太阳已经存在了，却不能驱散黑暗，这是一个天大的笑话。”
历史上也有这种现象。有些人认为一切都是空性，自然本智不可能具足；有些人怀疑这种自然本智能不能遣除无明，如果不能遣除，那就不是智慧。但实际上，如果你懂得第二转法轮和第三转法轮的教义，这个问题并不难回答。
智悲光尊者有一句教言，我刚来的时候很喜欢，大意是：如来第二转法轮的三解脱门、第三转法轮的各别自证智慧，也就是本体空性和自性光明的智慧，这两者无二无别，住于众生相续的如来藏中，这称为大圆满。前一两年，我在藏微博上也发过自己背的这些教证。
以上是对方的问题，下面进行回答。
| 不要这么想。比如，在人们的眼前，显现有黑暗需要遣除，也需要观待它的对治——光明的力量。如果获得了夜狐之眼，那么就通达了无有断除黑暗的实体，
回答：不要这么认为。比如说，夜晚的黑暗，我们依靠手电筒、路灯这种光明可以遣除。但如果获得了夜狐、猫、狗的眼睛，晚上就不用手电筒这些了，它们眼前没有可遣除的黑暗。
现在通过药物配方或其他技术，或许人们也可以获得夜狐眼睛的功能，在晚上不用手电筒，去任何地方都没有什么困难。
| 虚空自性光明，
“虚空”指的是空间。这个空间的自性光明，没有被黑暗遮障。
| 光明有所依的大种，
按照《俱舍论》的观点，微尘分为暗尘和明尘，光明是一种微尘，黑暗也是一种微尘。
| 因此，了知有实体也起不到遣除黑暗的作用。
刚才讲“虚空自性光明”时，提到了空间没有被黑暗遮障，有光明。这光明虽然有实体，但却无法起到遣除黑暗的作用。为什么呢？因为在自性光明面前，黑暗是不存在的，就像夜狐眼前只有光明、没有黑暗一样。既然本身没有黑暗，就没必要遣除它，也起不到遣除的作用。如果没有黑暗却还要遣除，就有石女的儿子也会出现的过患。
实际上，本性中没有什么障碍要遣除。刚才对方问：“你既然有自然本智，为什么不遣除障碍呢？”我们在这里回答：对于人类来说，黑暗是需要遣除的，但对夜狐来说，黑暗不需要遣除。同样，对于凡夫人来说，无明遮障需要遣除，但对于圣者来说，无论是佛还是菩萨，在他们面前都没有任何障碍需要遣除。为什么呢？他们拥有如同夜狐之眼般的智慧眼，黑暗无明在他们面前无法成立。
下面讲这个比喻所对应的意义。
| 同样，获得无垢法眼时，了知染污与非染污的无明无有实体，那就领会了心自性光明，那时，无分别的本智并不相应障碍，
就像夜狐的眼睛不会与黑暗共存一样，当获得佛菩萨的无垢法眼时，无分别智慧不会与障碍共存。他们完全了知烦恼障所摄的染污无明、所知障所摄的非染污无明都没有实体。那个时候，他们现见了心的自性光明，这种自性光明与障碍不会共存。
| 虽然见到明觉的法相有实体，但依靠它起不到遣除障碍的作用。
前面也提过，空间存在光明，但这种光明并不能遣除黑暗，因为根本不存在黑暗。同样，自然本智或者佛菩萨的智慧觉性，虽然有一种实体，但障碍在它面前不能成立。
如果障碍能够成立，这种光明智慧也能起到遣除障碍的作用；但障碍本身并不成立，那么能遣除它的智慧也不成立。
| 为此，迷乱的心受的行境中显现任何相，都得不到实体。
无论是迷乱的心，还是迷乱的受，在这种行境中显现的任何相，其实都得不到实体。
如《入中论》中说：“此中犹如已觉位，乃至未觉三皆有，如已觉后三非有，痴睡尽后亦如是。”当你没醒来时，三者都有；醒来后，三者都没有。同样，从无明的梦中醒来也是如此。“有实体”是在迷乱梦中的显现，实际上是得不到的。
| 所以，断不断除障碍的名言，是凡夫的行境，不是智者的行境。
“我们要断除烦恼障、所知障”——这种断不断除的概念，是凡夫人的行境，而智者或圣者没有。
很多人经常说“我要断障、修行”，但境界高的人没有这种观念。这只是凡夫的愚痴想法。
| 《般若摄颂》中所说“知迷众如兽入网，智者如禽游虚空”的意义也是如此。
迷乱的众生其实很可怜，他们执著色声香味触等五境为实有，为了追寻这些，在轮回中始终无法解脱。就像鹿、獐子等野兽，为了获取食物而落入网中，最后没有自由，也无法逃脱。
世上很多人也是如此，要么落入实执之网，要么落入感情之网，要么落入金钱之网，要么落入生活之网，虽然他们很想解脱，但在业力没有穷尽之前，暂时也无计可施。而看破这一切的智者，就像鸟儿在空中飞翔，没有任何阻碍，非常快乐。
现在很多人没有自由，已经落入网中了，很可怜。而有些智者不管在行为、见解、生活上，都有完全的、没有阻碍的自由，就像鸟儿在空中飞翔，生活中没有任何事能够阻碍他。没有阻碍的时候，修行也是很快乐的。
正如前面所说，我们学任何法时，一定要以包容的智慧来行持。《入中论》也讲过“智者了达空性义”，智者了达空性，愚者不但不了达，反而被各种事物所束缚，非常可怜。这里讲的意思也是如此。
5．一切法以五大之自性视为正等觉
| 如是逐句略说了大圆满的意义后，现在通过数目来宣说：
接下来讲的五大、六明点、三十歧障，都是有数字的。之前的没有数字，是直接讲大圆满的殊胜性，下面通过数字来宣说。
我讲的这些课，希望大家不要以任何方式传播。最近有人在这样做，可能是藏族喇嘛，也可能是其他人，我们正在网上查。因为这部法是密法、是大圆满，有些喇嘛是不懂还是为了增加粉丝，故意把这些内容传出去。这样一来，一方面他会受到护法神的惩罚，另一方面，大圆满如果变得特别世俗，这对自他都没有利益。
所以，我一开始就告诉大家，除了学院内部人员之外，如果有人通过手机或平台进行传播，一旦被发现，我们一定会要求他给出一个明确的说法。
我们现在这样传法，是为了满足在座各位的意愿。但这里的个别喇嘛、觉姆，为了自己的某些私利，经常录下来发到网上，也可以看出他的目的是什么。我希望从现在开始，最好停止这些行为，否则，我们会有办法解决的，每个人都应该清楚。
| 所谓的“一切法以五大之自性视为正等觉”，
这一句略说很关键，大家应该明白大圆满中提到的这些意思。
| “一切法”是指不混杂与普皆圆满的法，其中，“不混杂”是指显现种种；“普皆圆满”是指自性不二。
名言中的一切法与胜义中的一切法，虽然显现各不相同，但其自性不二，都是显空无别。
万法在名言中显现各种各样，在胜义中一无所有，这就是“种种显现自性灭”，一切法的自性是无二的。我们经常说的“万事万物”，其本性实际上就是显空无二、缘起性空。
| “五大之自性”是指现前正等觉之大、大本性正等觉之大、法界正等觉之大、定是正等觉之大、一切之一切无有正等觉之大。
“五大”的大，并不是世间的“大”，全部是正等觉的“大”。万事万物不离这五个大正等觉，哪五个大正等觉呢？
1．“现前正等觉”，是指我们本有的自然本智，也是佛的意思。
2．“大本性正等觉”，主要讲的是自然本智。
3．“法界正等觉”，指无二无别，远离能取所取。
4．“定是正等觉”，指远离一切怀疑的本性。
5．“一切之一切无有正等觉”，指本来都是佛，远离一切勤作。
下面将逐一讲解。
什么是“正等觉”？梵语叫布达，藏语叫桑吉，汉语叫佛，也就是能根除一切障碍，圆满一切智慧。
| “现前”一词是指现量或现前；“大本性”是指驾驭一切；
五个正等觉中的第一个叫“现前正等觉”，第二个叫“大本性正等觉”，所以，这里稍微解释了一下“现前”和“大本性”。
| “法界”是指远离一切相状；“定是”是指无有怀疑；“无有正等觉”是指超越名言。
这分别对应第三个“法界正等觉”、第四个“定是正等觉”、第五个“一切之一切无有正等觉”。
这五个法中都有一个“正等觉”，这些词汇已经解释完了。
| 所谓的“大”，是指能胜伏小，因此称为大；
荣索班智达的注释，有时会逐字逐句解释，比如“大自性正等觉”中的“大”怎么讲，“自性”怎么讲……印度很多论师都喜欢对每一个字做解释。
“大”有两种解释方法：一种是观待小而称大，也就是我们平时所说的大，比如大人、大房子；还有一种是，连所谓的大都不存在，这才是真正的大，比如大圆满的大。
有些人傲慢很大，脾气很大，架子也很大，但这是不是大圆满的境界呢？不一定。
| 另一种解释，以广大的智慧胜伏所有下乘有相状垢染的智慧，因此称为大。
如前所述，声闻缘觉的智慧与唯识宗的智慧比，有大小之别；唯识宗的智慧与中观自续派的智慧比，有大小之别；中观自续派的智慧与密宗行者的智慧比，也有大小之别。所以，观待下下的话，上上的智慧被称为“大”。
| 如果本性中有大小的智慧，那就不堪为大真如，它远离大小的所缘。
接下来我们讲，所谓的大小都不应该有。如果本性中有一个大，那就不是真正的大。最终，大圆满也没有大。
或许有人会问：“大圆满怎么没有大呢？”其实，你认为的大，不一定是大。比如有些领导自以为很大，但其实他没有那么大，心很狭窄；有些上师摆出“我很伟大”的架势，觉得“我的眷属很多，别人给我的供养也很多，所以我应该很大”，但他也不一定大；有些弟子声称“我是某某上师的亲传弟子，我应该很大”，不断在别人面前炫耀，其实这种人也不大。
真正的大，要拥有深层次的修养。真正的大人物，不会做很多小人的事。从表面上看，大小有时候难以区分，人们也许觉得大人物在做小事，但实际上，他们做的小事具有长远意义，可能比一些所谓的大事更有广度、更有深度。
而小人物的所作所为，就算暂时让大家觉得他很了不起，但也经不起时间的考验。我知道曾经有一位堪布，他的徒弟经常发微博，一段时间内，师徒俩特别红。我当时就跟别人说：“不知道这个上师会怎么样，但弟子肯定不会红太久，因为他的行为大家都看得很清楚。”果然，持续不到一个月的时间，他的热度就消退了。
其实，无论是依止上师，还是弘法利生，大多数人一开始都觉得很容易，但事实并非如此，这只能说明他没有人生经验。有些发心人员也是这样，起初日日夜夜特别拼命，但不到两天就坚持不下去了。所以，一开始激情满满的人，通常不会走得太远。
我们的生活如此，修行亦如此。有些人刚开始特别精进，但过了一段时间，他可能就变成最差的。有些修养很深的人，一开始搞不懂他在做什么，但其实他做的很多事情都非常有意义。因此，有些人自己的所作所为、弘法利生的所作所为，让人根本看不清是大是小。
我们作为修行人、作为修大圆满的人，不要自以为很大，“我修的法很大”“我的法脉很大”“我的上师很大”……但你是不是真的大也不知道。如果你远离了一切执著，不摆架子，别人自然会看出你有多大，也会说“这个人还是很好”“这个人应该很有智慧，就像空中的鸟儿一样自在”。如果你被各种事情所束缚，修行、世间的很多事情不一定能成办。
当我第一次在法王座下听《入大乘论》时，很喜欢《大鹏续》的这个教证，觉得它特别棒，但现在忘得一干二净了，去年翻译时也没有那么强烈的感觉。《大鹏续》是像大鹏在空中飞一样，没有任何阻碍，这里也会讲大圆满最重要的见解。
| 如《大鹏续》中云：“广哉大哉之大法，说为诸小之对治，大中平等所缘分，远离小大诸所缘。”
既广又大的大法，是许多小法的对治。这当中，大也好、中也好、小也好，其实不是最究竟的，应该远离一切小和大的所缘。
| 以五大所胜伏的五种对境是，劣见、断见、有实见、怀疑、勤作修行，
以“现前正等觉”断除劣见，以“大本性正等觉”断除断见，以“大法界正等觉”断除有实见，以“定是正等觉”断除怀疑，以“一切之一切无有正等觉”断除勤作修行。
| 由于能胜伏这一切，故称为大。
正因为能断除劣见、断见、常见、有实见等一切邪见，所以称为“大”。
这里有很多关于“大”的概念。我们通常认为“大就是这样”，但事实上不一定如此。
| 以“现前正等觉”胜伏劣见即是如此，
这里并没有全部解释五个大正等觉，只是先简单解释一下“现前正等觉”。怎么解释的呢？
| 一切下乘承许需要断除障碍、显现转依之后现前成佛，
下乘都认为，必须要遣除遮障，显现转依，之后才能成佛。
该对他们说什么呢？
| 但实际上，无有断除所断之法，无有转依所转依之法，无有获得所现前之法，唯以现量当下现前成佛，所以胜伏劣见并成为它的对治，
这叫以“现前正等觉”胜伏劣见。劣见是什么呢？
下乘认为障碍需要彻底断除，五识需要转为五种智慧，最终才能成佛。但在大圆满看来，这一切都了不可得，没有要断除的障碍，没有要转依的法，也没有要获得的智慧，唯有当下认识心的本性，就是现前成佛。
| 毁坏取舍之心，因此称为大。
“大”是这样理解的。
| 所有其余内容也依此类推。
五个大正等觉中，只讲了一个，其余的在这里没有详细讲，但可以依此类推。
| 驾驭一切，是指自在觉性王，菩提藏不观待他法。
“大本性正等觉”是指驾驭一切。当你认识心的本性时，就叫觉性王。
法王如意宝在《直指心性注疏》中也说过：证悟时有三种教言。其中一个是，当你证悟时，就像国王已经登基，所有人都不敢反抗，同样，认识觉性时，一切识聚都不得不服从它。
这种觉性，并不观待其他法。
| 其余三者容易理解。
第一个“现前正等觉”已经讲完了。第二个“大本性正等觉”是驾驭一切，也就是说，当你的觉性王已经持见地时，所有识聚必须服从它。其他三个容易理解。
| 这五大，是以五种差别宣说大圆满一个意义，
这五大，分开时有五个特征，概括起来就是一个意思。在一种意义上，有不同的反体，就像因明的推理一样。
| 第一是指立誓，
“现前正等觉”，现量见到了如来的本面，这是一种立誓，也是一种认识觉性。
| 其后二者是它的法相，
后面两个——“大本性正等觉”和“大法界正等觉”，是当你现前如来正等觉时的法相。
| 第四是它的因，
“定是正等觉”，是推理的因。
| 第五是决定彼等。
“一切之一切无有正等觉”，是最终断定它的果位。
《入大乘论》中讲大圆满时，可能有些人在坐另一架“飞机”。之前是坐法相的“飞机”，而现在是一会儿说有、一会儿说没有，在本来面目前，具体怎么样认识法相。尤其是刚刚接触大圆满、连加行都没修完的人，根本不知道今天在讲什么。但是，你们应该会逐渐明白的。
今天讨论的五大，也就是正等觉有五个方面的大，已经讲了一部分，下面还有一点。
| 若问：现量正等觉的法相如何复成佛？
一切菩提藏之自性不观待他而自现自然本智，这个本智是超越一切相状、远离一切言说的法相。
自然本智也是如此，它可以说是不可思议。这是第一个大和第二个大的内容。
| 为什么呢？因为它的自性就是它，
第二、三个大是它的法相，第四个大是它的因。因为它的自性就是正等觉，正等觉和心的自性没有差别。
| 也是宣说所谓的佛陀，也是无有过患的一个功德，无有所安住或安住这样的法相，
这里所谓的佛陀，并不是一个完全清净、没有任何过患的法在安住着，他没有所安住、能安住的法相。
| 远离了所谓“一切之一切正等觉”或者“不成佛”的单单名言，
这里没有成佛、不成佛的说法。如果说“不成佛”，是从实相角度讲的；如果说“成佛”，是如梦如幻的现相角度讲的。否则，有人会想：“大圆满到底在讲什么？一会儿说有，一会儿说没有。”
其实不只是大圆满，中观宗也是一样。大家都认为中观比较好懂，但《中观二谛论》《中观庄严论》《中观根本慧论》中也是如此，“有”和“无”还是要分清楚。
不管是如来藏，还是佛陀，有时说“有”，是侧重于现相，包括阿赖耶、补特伽罗、因果；有时说“无”，是侧重于实相，比如一切相都不存在，这个不要说大圆满，就连中观也承认。只不过小乘承认两种极微、唯识宗承认远离二取的心识，他们没有远离一切名言、思维、相状，而中观的自续派、应成派，在胜义中不承认任何一个法。
学习的时候，大家不必害怕大圆满一会儿说有、一会儿说没有，现实生活中也是如此。比如瓶子，在现相中是存在的，任何一个物理学家都这么认为，但如果将其慢慢剖析为微尘，那瓶子有没有一个实体呢？任何物理学家都不敢承认存在实有的东西。
所以，且不说大圆满，就是世间人，也知道本质与现象不一致。现象有虚幻的部分，本质相对比较固定，但如果再进一步分析，最后本质也不存在。对此，大家不用大惊小怪，觉得“什么都没有的话，会不会变成空无”，没有必要这样想。这是一个很简单的道理，更难的是缘起空性、光明如来藏的道理，这些更需要去了解。
| 超越一切现行的勤作之境，因此就是宣说了“决定无有勤作”的这个意义。
以上讲了五大，下面讲六明点：
6．以六大明点自性视为正等觉
远离一切戏论，被称为明点。以前很多人经常遇到“明点”，但不知道是什么意思。在不同的经论中，明点有不同的含义，这里主要从远离戏论的角度来阐述。
六大明点是什么呢？
| 法性明点、法界明点、
前两个是从没有染污的角度讲的。这是基。
| 清净法界明点、大本智明点、普贤明点、
中间三个是讲道无改造，依靠道也没办法改变。这是道。
| 任运安住明点。
最后一个是果。“任运”，是密宗的不共术语，虽然《宝性论》也讲任运，但它是密宗中最重要的一个词。显宗中，除了《宝性论》，一般不会有这个词；即使有，也不是我们这里所说的意思。
| 其中，“法性”是指无有变化，“明点”是指离戏之义，比如阳焰的法相，不但只是以水而空，而且也是以淡蓝、动摇而空。
阳焰的法相，不仅仅是以水而空，而且还以淡蓝色、动摇等这些法而空。
| 这个空性，不管是显现阳焰产生也好，还是显现泯灭也好，空性均没有变成其他法相，
空性没有任何变化。
| 也没有以有实法之戏论所摄持。
这是针对阳焰来讲的。我们可以知道，阳焰没有以任何有实法来摄受，也不是一个单空。
| 同样，诸法的法相，正如上面讲窍诀时宣说的一样，从（声闻宗承许的）空性无我至（大圆满承许的）无二之间，
正如前面讲窍诀时所提到的，声闻乘承认“空性无我”、唯识宗承认“无自性”、中观宗承认“无生”、密宗承认“等性”、大圆满承认“无二”。这五种不同的见解，在大圆满的见解“无二”中都可以包括。不像声闻乘，只有“空性无我”，其他的“无自性”“无生”“等性”“无二”都没有。
| 种种法本身的自性没有变异，没有以相状戏论所摄持，也不是遣除、舍弃相状，相状本身的本性就是这样，因此称为“法性明点”。
第一个“法性明点”，在这里解释得比较清楚。法性有不动摇的意思。
| 它堪为佛陀诸法之源，因此是“法界明点”。
这是第二个明点。法性明点是一切法的本基、本性，所以堪为一切佛法的根源，这叫“法界明点”。
刚才我也说了，这两个没有任何染污，在基道果中以基为主。
| 一切垢染原本清净，因此是“法界清净明点”。
这是第三个明点。法界本来没有垢染，即使有一些客尘，它依然是清净的，这叫“法界清净明点”。
| 它本身自性光明，自然本智自现，因此是“大本智明点”。
第四个“大本智明点”，是指这样的心识本身自性光明，自然本智自现。这是从智慧角度讲的。
| 从中普贤游舞庄严不灭，因此是“普贤明点”。
第五个“普贤明点”，指一切都是普贤佛父佛母双运、显空无二的境界。
在学习《法界宝藏论》的时候，我讲过很多次。当时，大家学到“一切都是游舞”时，感觉很开心，似乎所有烦恼都消失了，但下课后，不知道烦恼从哪里又来了。一般来说，学大圆满等比较高深的法时，至少可以在课堂上暂时融入这种境界，这是很舒服的。但接下来遇到一些事情，自己的“普贤如来游舞”慢慢又变成了另一种状态。
| 这样的意义不观待重新经行、净化，本来任运自成，因此是“任运安住明点”。
最后是第六个明点。
| 前两者不被众生的迷乱所染污，
这是“法性明点”“法界明点”。
| 中间三者不以对治的方便而改造，
“清净法界明点”“大本智明点”“普贤明点”，都不需要依靠对治的方便来改造，是本身具足的。
| 最后一种决定超越勤作。
“任运安住明点”决定超越勤作。
| 这些“大”与“明点”，也是宣说菩提心之自性、菩提心之殊胜性、断除菩提心之歧障、菩提心之安住方便，也是指远离勤作与逾越心之险境。
今天就讲到这里。下面的内容与三十种歧障相关，可能比较多。
以上讲了五大、六明点。五大侧重于大圆满的自性清净，六明点是讲如何了知它的自性清净。五大是数目之一，六明点是无别之一。
根据《普作续》的观点，上述五大、六明点是非常重要的。在其他心滴法门中，包括心部、界部、窍诀部，这种提法比较少见。
这次我以大圆满的方式宣讲，可能有些人不是特别懂，但是没关系，正如嘎绕多吉所说：大圆满是闻解脱，即使你不懂，耳朵全部听完也有非常大的功德和利益。即使这辈子不能完全明白，毕竟你以前学得不多，但是通过串习，下辈子也应该会懂的。
接下来会讲修行中的障碍。这个时候，大家不要认为“一切都无有造作，积资净障是没有意义的”，千万不能这么想。这部论讲的是最究竟的道理，在这种境界面前，肯定连取舍都没有。就像在物理学家眼中，根本不认为一切是真实的，任何法都可以剖析为分子、电子、电子核、夸克……同样，我们正在分析的，也是最细微的部分，而不是粗大的部分。
昨天也讲了，大圆满看起来讲得粗粗大大，实际上抉择得很细致。而其他教派看起来讲得很细微，但抉择的仍然不离二取。
今天讲的五大、六明点，其实所涉及的境界非常细微，超越我们的想象。虽然我们现在没办法理解，不得不在外面“漂”，但随着我们智慧的增长、戏论的减弱，自然本智慢慢会显露它的本来面目，到时候你就会明白了。
所以，不要怕自己听不懂。不过，我确实有些地方讲得不好。有时候讲得还可以，但今天我有点迷迷糊糊，也许和听众有点关系。讲者讲得好不好，取决于下面人的精神状态。今天没有看到你们特别专注，不知道是什么原因，也许是这几天课程堆得比较多吧。不管怎么样，我们大家都要努力。