入大乘论讲解·第25课
2021年9月13日
《入大乘论》今天开始讲大圆满。
不过，这里讲的大圆满，和我们平时学的窍诀部的大圆满，在表达上有一点点差别。学习的过程中，我们会发现，它和以前无垢光尊者、麦彭仁波切的表述不太一样，但意思其实是一样的。
前面也讲过，荣索班智达遵循了印度的造论方式，语言风格比较特殊。所以，我翻译的时候不得不保留作者自己的风格。其实大家应该发现了，荣索班智达《入大乘论》的风格，与月称论师的《显句论》很像，都比较难懂，表达方式比较特别。其实，全知无垢光尊者和麦彭仁波切的表达也各有风格。所以，我们在学习论典的时候，了解作者出生的时代背景是非常重要的，不同时代的作者有不同的风格。
这些古代大德，尤其是印藏两地的大德，在表达方式上经常缺少主语。虽然我可以在我的译文中加上，但这似乎会失去原有的味道。在现代汉语中，如果主语是第一人称、第二人称，句子中必须加“我们”“你们”等代词，这样会让读者一目了然。但是从翻译的角度来说，增加一些以前没有的词，会有一定的挑战。现在有些人为了让读者看得懂，就在翻译中拼命地加很多词。我个人而言，宁愿读起来不是很流畅，也不愿意随意添加。
实际上，汉语中的一些文言文，比如《论语》，如果用白话解释的话，也需要补充很多字，否则，要么没有主语，要么没有谓语，要么没有状语，要么没有介词，字面意思不是很好理解。当然，如果你想给别人讲，可以随意添加。但翻译时还是要尽量尊重作者原文，只有在有特殊需要的时候，才可以偶尔加几个介词和助词。否则，加多了就失去了作者原有的风格。
翻译一本书的话，不仅要尽可能让现代人理解，还要考虑作者的表达风格，尽量尊重原文，这样才能被后人认可，难度相当大。如果我不考虑作者而直接加，文句通顺应该没有问题，毕竟我的表达能力没那么差，通过加加减减，让一句话变得流畅应该不难。但这是不是作者的原意呢？因为添加必定有变化，句子是变流畅了，但这是作者想表达的意思吗？这是难以判断的。所以我翻译的时候，还是尽量尊重原文。大家在理解的时候，结合作者的时代也很重要。
下面讲第五品。我先从字面上解释一下，这样你们就基本明白作者在讲什么了。
以四种法趋入大圆满
| 现在应当趋入大圆满法理。尽所有宣说大圆满的一切教典，概括而言，摄为四种意义，
大圆满的所有教典，加起来有640万法要。这些可以概括为四种意义，或是四种法：
| 即宣说菩提心之自性、宣说菩提心之殊胜性、宣说菩提心之歧障、宣说菩提心之安住方便。
在这四种法中，“宣说菩提心之自性”和“宣说菩提心之安住方便”，表示无别之“一”；“宣说菩提心之殊胜性”和“宣说菩提心之歧障”，表示数目之“一”。可以与前面的道理相呼应。
这四种法基本包含了本品的全部内容。事实上，所有的大圆满都可以包括在这四种法中。
首先，“宣说菩提心之自性”，即认识心的本性；其次，“宣说菩提心之殊胜性”，即它的伟大、功德，以及不同于其他法的特点；第三，“宣说菩提心之歧障”，即证悟大圆满有哪些障碍，这方面讲的篇幅最多；最后，“宣说菩提心之安住方便”，讲怎么修行大圆满。
简单来说，就是菩提心（如来藏、自然本智）如何存在？其特点是什么？证悟菩提心本性的歧途和障碍有哪些，我们应该注意什么？知道了它的功德和歧障之后，我们就需要修行，修行后才能现前大圆满的自然本智。因此，这四种法非常重要。
荣索班智达的造论风格，有点类似《宝性论》，是用大海波浪式的分析方法，先简单解释一下，再讲一个较广的，再讲一个更广的，最后把它概括起来。也许前辈大德都喜欢用不同的大海波浪式的造论方式和解释方式。
这四种法，我们一定要着重学习，希望大家听完后要仔细思考。如果一开始没有搞明白，对下面的很多道理就不会特别清楚。
| 其中通过宣说殊胜性与歧障会指明自性，宣说自性也会通达殊胜性与断除歧障，
通过宣说菩提心的殊胜性、菩提心的歧障，我们可以认识菩提心的自性；或者通过宣说菩提心的自性，我们也可以通达菩提心的殊胜性、菩提心的歧障——当然，如果知道了菩提心的自性，那它的特点、功德、障碍，肯定也很容易通达。
| 所以，在诸教典中均无有超胜、超越如此分析宣说的这些内容。
大圆满的一切续部，以及前辈大德、持明上师所造的一切注释，确实浩如烟海，但所有的文字和意义都可以包含在上述菩提心的四法中，没有什么可以超越它，也没有什么缺漏的。只要明白了菩提心的四个方面，大圆满就可以说圆满了，所有的窍诀都已经归纳了。
在我们短暂的一生中，要想了解全部的大圆满，并不是那么容易的事，再加上语言文字等方面的障碍，你一生中能不能有这个机会，是很难说的。但如果我们把《入大乘论》第五品学得很透彻，就已经了解了大圆满的整个框架。
大家都知道，所谓的窍诀，就是把非常丰富的内容以简单易懂、归纳性的语言表述出来，以便人们能够理解。荣索班智达在这一品中，就是将大圆满的窍诀传给了我们。
1．菩提心之自性：
| 简而言之，“菩提心之自性”就是内外现有一切法无二的菩提心。
菩提心的自性，其实就是内外现有器情一切法的自性，内外器情一切法，与菩提心无二无别。前面用旋火轮的比喻，也说明了菩提和心是一体的、是无别的。
有些人以前没听过这么了义的教义，听了之后，可能会感到恐惧。《大乘智印经》也说：“明与无明本同体，由不信故怀惊怖。”智慧和无明、菩提和心是同体的，但没有正信的人听到之后，就会产生惊恐、怀疑。
| 菩提果的自性，本来就是正等觉，不需要现在依靠道而改造、依靠对治而修行，是无勤任运自成。
众生所具有的菩提果的自性，本来就是正等觉，不需要借助修道来改造，也不需要依靠对治来修行，它是任运自成的。
之前我们用旋火轮的比喻，讲得很清楚：旋火轮正在显现时，火烬就已经具足了，不需要放下旋火轮，再去找一个火烬。菩提心也是如此，它是任运自成的，并不是原来没有，后来依靠勤作才可以具足。
这里讲“菩提心的自性”时，主要是讲轮涅一切法本来就是如来正等觉，它是任运自成的，不需要依靠任何造作和对治才能现前。
2．菩提心之殊胜性：
| “菩提心之殊胜性”，就如同在纯金宝洲连石头的名称也不存在，全部是金子的自性。
菩提心的殊胜性是指，就像当你到了黄金遍地的宝洲时，不要说石头，就连石头的名字也没有，到处都是金子。
| 同样，内外现有所摄的一切法，连恶趣等轮回安立为过失之法的虚名也不存在，一切都唯一是普贤如来的游舞庄严不灭而显现的如来的殊胜性。
同样，轮回中的一切法都是清净的，连地狱、饿鬼、旁生这些过失法的虚名也不存在。世间正在显现的一切法，都是普贤如来的游舞，都是普贤如来的庄严，都是普贤如来的显现。
就像在金洲连一块小石头也找不到一样，真正认识了菩提心本性的人，连少许的不清净分别念、不清净法也得不到。
下面将用“五种大”等来说明其殊胜性。
3．菩提心之歧障：
| “菩提心之歧障”，是指没有证悟及颠倒证悟此理的世间人至下乘的所有见行，概括归纳有三十种歧障。
菩提心的歧障，是指没有证悟的世间人、颠倒证悟的外道乃至下乘声闻缘觉等的所有见解和行为。
在讲歧障的时候，除了无上大圆满，甚至玛哈约嘎和阿努约嘎也是歧途和障碍。一切下乘法皆是障碍。
所以，不要说世间人、外道、声闻乘，显密中凡是执著相的，包括生圆次第的内密，都是一种歧障。
所有歧障归纳起来有三十种，下面将会广说，到时候我们就知道哪些是修行过程中的障碍了。
4．菩提心之安住方便（修法）：
| “菩提心之安住方便”，是指堪为最上根的瑜伽士，如实以大正知之器摄持大圆满之义而安住于大等舍的境界中。
这句话非常有名。以前上师如意宝讲《入大乘论》时，很重视这句话，我们每个人都能背下来，但有没有修行就另当别论了。
菩提心的修行方式是什么？诚如《三相灯论》所说，首先要是利根的修行人——无论出家在家，根基要利，否则，对这个法就一无所知。
“大正知之器”，用世间的语言来说，是有一颗比较宽容的心，心胸并不是很狭隘。以非常广大的法器，才能摄持大圆满的意义。
比如狮子的乳汁，一般的器皿是无法承载的，只有纯金的器皿才可以。同样，大圆满的乳汁，也无法被那些相续中充满邪见、怀疑的人所容纳，它需要更好的法器。如果你连显宗的法器都不是，那求大圆满也没什么用。
许多人特别喜欢求灌顶。求灌顶对进入密宗之门很重要，但更重要的是，作为大圆满的法器，在各方面都应该比较大度、包容。很多大德在解释“大正知之器”时都说，大圆满的法器就是心比较随和，无论什么事都能看得开、放得下。
要以如是“大正知之器”，摄持大圆满之义，其修行安住于大等舍的境界中。否则，修行的时候，“今天我修得不好，怎么办啊？太伤心了，太绝望了”，遇到一件事，你又破又立、又取又舍，取舍破立的心特别强，那大圆满的境界很难在你的相续中扎根。
《上师心滴》《空行心滴》《布玛心滴》等许多续部中都说，大圆满的法器需要有一定的包容心，对任何事情都不会特别执著，什么事都想得开、放得下，不是特别斤斤计较，心很放松。这样的人，应该有修大圆满的机会和缘分。如果对一件小事抓着不放，那修大圆满就真的没有缘分了。关于具体问题，在这一品快结束的时候，荣索班智达用窍诀的方式讲得特别好。
当年我们学习这部论时，感觉上似乎快要证悟大圆满了，但随着时间的推移，又回到了原来的状态。我们在一段时间内，好像什么都可以看透、放下，再加上前面讲的如梦如幻、如旋火轮，很多将自己紧紧束缚的绳索一下子断开了，世间上无论发生什么也不过如此，不管是修行、生活，还是与人交往，自己都特别放松。有些事情如果能成办，当然很好，不会懈怠和散乱；在成办的过程中，我们不像以前那么痛苦、焦虑，一直被特别严重的烦恼紧紧包裹着、束缚着，否则，不要说修行，光是活下来都很难。如果有一些境界，不管发生多大的事情，比如你被告知得了重病或癌症晚期，都能将它的本质看得很清楚，这个后面会讲到。
当然，如果你实在放不下，藏族有种说法：“要剪羊毛的衣服，饿狗没必要过来。”意思是什么呢？要做羊毛衣服的话，只跟这有关系的裁缝过来就好，饿狗又吃不了，跟它没什么关系。也就是说，如果你跟大圆满的法器一点都不相应，听《入大乘论》可能就没有多大意义了，因为它的法器确实需要包容心。
我们有些发心人员、管理人员、修行人员，心真的特别特别狭窄。我最近也遇到一些人，他们说：“有些人听到一点点不当的言辞，就特别生气、特别苦恼。”有些部门在招聘时也说：“最好不要用佛教徒，他们特别麻烦。”这句话虽然难听，但我却听过两次了。确实，个别佛教徒的烦恼特别重，即使在社会上，也会发生各种问题。当然，这只是极少数人，大多数佛教徒还是很好的，包括学院里的堪布、堪姆，这么多年来，讲经说法、为人处世都特别稳重。但有一些佛教徒的心非常狭隘，眼睛里容不得一点沙子，在任何场合中发心，不但自己痛苦，给周围也经常带来麻烦。
从大圆满的角度来看，这种人学大圆满能不能成就，或者能不能转变内心呢？很难，因为他不是法器。大家都知道，必须以“大正知之器”摄持大圆满之义，而心特别狭隘的人，无法真正接受大圆满。
所以，每个人都需要观察自己的相续，看自己是一个什么样的人。最好不要对自己太抱有希望，一直正面地赞扬自己，否则，总是自己赞叹自己，哪怕你是帝释天也不庄严。
我们真的要好好反省一下自己，看看自己到底有什么缺点，“我这个人确实烦恼深重，皈依这么多年、学佛这么多年、出家这么多年，我的贪执、实执有没有减少？如果以前是一斤八两，现在变成一斤一两了吗？如果减少了七两，我可以给自己打个满意的分数。但如果现在过秤后是两斤三两，过一段时间又变成两斤四两，这样掂量一下自己，修行确实不太成功。”
归根结底，我们学了大圆满之后，要看自己的相续有没有改变，这才是最关键的。这里有些“豪言壮语”，可能与我们不大相干。比如“一切都是普贤如来的游舞”“一切都是菩提心的自性”，说起来很好听，我也喜欢听这些，但事实上，它能跟我们的相续相应吗？一对比下来，好像法是法，人是人，这就有点尴尬了。
以广大、甚深、细微的智慧抉择大圆满
| 如是宣说大圆满的这些词句，虽然是粗粗大大的用语，但实际上是微细、寂灭的，如同虚空。
大圆满中的词句，比如“一切都是普贤如来的游舞”“本来清净”“任运自成”“唯一明点”，听起来似乎比较宽泛、笼统，不是很具体。但实际上，它是非常微细、寂灭的，就像虚空一样。
大家都知道，不管是讲如梦如幻，还是讲断除实执，大圆满的窍诀都非常尖锐、深细、客观、具体，可以寂灭一切分别念。这种智慧特别微细，又极其广大，犹如虚空，我们很难找到它的错误。
| 下乘宗派虽然说了细微、寂灭之词，但实际上是粗粗糙糙的，如同尘堆。
我们在学《俱舍论》时，感觉它讲得特别细。比如蕴界处分为五蕴、十二处、十八界，其中每一个处的行相、因缘、本体、作用，也讲得非常具体。但到了最后，这些一直都在能取和所取上打转，没办法脱离最细的无分微尘和无分心识刹那。
因明也是如此。它讲现量、比量，其中比量分很多类，每个类别又是如何如何，看起来非常细，但实际上，它一直在分别念里打滚，并没有超出这个范畴。就像一堆灰尘，看似由很多细微的尘埃聚在一起，但谁也没有离开这个尘堆。
包括中观自续派，似乎每一个道理都分析得特别犀利，但最终还是不能抉择一切法皆为空性、无根、无基。
| 因此，对于这个大圆满，需要以广大、甚深、细微的智慧加以抉择。
首先，正如刚才所说，抉择大圆满的话，需要一种如虚空般广大的智慧。所以我们要广闻博学，对显宗和密宗、世间和出世间，包括内道和外道等无所不知，就像无垢光尊者、荣索班智达的智慧一样。
其次，光是广闻博学还不够，还需要一种甚深的智慧。现在有些研究人员、学者，什么都会说，智慧的广度相当不错，尤其是考古学家、历史学家，他们知道各个年代发生的事件。但是，对于内心或外境中更深的奥秘，他们研究得还不够。
最后，除了甚深的智慧，抉择大圆满还要有细微的智慧。这种智慧要非常准确、一针见血，如此才能抉择大圆满的本意。否则，只是空口谈大圆满，人人都想求大圆满，这是非常简单粗暴的。有些人来到这里，光是马马虎虎修个五加行，迷迷糊糊听个大圆满正行，然后就糊里糊涂回去了，这没什么大的作用。一定要非常认真、细致、严格地接受法理，这样自相续才能有所改变。
而且，大圆满传承祖师有一种不共的加持力，这是有目共睹的。为什么现在的人特别喜欢密法，一说密法，大家一定要听完，谁都不想离开，原因是什么呢？就是想求得一个大圆满——开玩笑（堪布笑），这样说来说去，等会儿没有一个人愿意下去发心了，那就惨了。今天不能讲得太深。
上面提到的四个内容，下面会以十几个问题进行广说，算是一个科判的大框架。
总说大圆满的十三句教义
| 大圆满的教典中，
有好几个不同的说法。
| 或说“诸法视为菩提心一大明点之自性正等觉”，
这是第一个。下面一个一个解说，这里就不再赘述了。
| 或说“一切迷乱显现视为普贤如来之游舞”，
第二，我们现在的迷乱显现，都是普贤如来的游舞。
| 或说“一切众生视为甚深菩提刹土”，
这是第三个。看起来好像有点矛盾，众生怎么可能就是菩提？世界怎么可能就是刹土？对此下面会解释。
| 或说“一切行境视为自然本智自现”，
第四，一切都是佛陀自然本智的自现。
| 或说“一切法以五大之自性视为正等觉”，
这是第五个。这里讲的很多内容都是大圆满，大圆满是当时由贝若扎那、布玛莫扎翻译的。其中，心部有二十一个续部，这二十一个续部中会提到五大、六明点。
从五大之自性开始，下面都是以不同的数字来宣说的。
| 或说“以六大明点自性视为正等觉”，
第六，以六大明点自性视为正等觉。
| 或说“以如是三十歧障逾越歧途与障碍”
第七，通过宣说三十种歧障，以此超越歧途和障碍。
| “以三种定是遣除怀疑之障”
这是第八个。也是有些大圆满法中讲的。
| “以三大定见断定密意之基”“以三窍诀之根本认定窍诀之源”“以菩提心一大明点断定一切所知”“以一切之一切决定无有正等觉之殊胜性”
这是第九个到第十二个。
| “当下无有勤作任运趋入普贤无别地，此乃第二吉祥金刚萨埵，
第十三，如果能真正趋入普贤无别地，那就获得了第二金刚萨埵的果位。
| 一切有者、非有者理当如摩尼宝般顶戴”。
“有者”和“非有者”，是指世间者和非世间者。“有”就是三有，也可以说三有的众生、非三有的众生。
如果达到了上述大圆满的境界，那么天龙夜叉等一切三有的众生，以及佛菩萨等一切非三有的众生，都会将其视为摩尼宝一样顶戴。
这是一个框架性的科判，下面一一宣说这十几个问题。
| 现在解说上述内容：
1．“诸法视为菩提心一大明点之自性正等觉”：
| 其中所谓的“菩提心”如上所说，心与菩提无二无别之义，如云：“心真如菩提，菩提即是心，心菩提无二，行者证无别。”
这里的心和菩提，就像旋火轮和火烬一样，是无二无别的，菩提就是心，心就是菩提。我们作为修行人，应该证悟这种无别之义。
很多人在讲考的时候，字面上倒是很会解释，但心里还是需要不断思维。很多人可能都是第一次听说“心和菩提无二”，或者“旋火轮和火烬无二”，但只是听到这个道理还不够，自己在日常生活中也要经常修行。
| “明点”是离戏之义。
明点，并不是一个圆圈，像电灯泡一样亮亮的。这里的明点，是离戏的意思。
| “大”是指周遍于诸法的自性。
“自性正等觉”是指菩提藏的自性无有所遣的障碍，无有所生本智，
如来藏、菩提心，没有任何障碍需要遣除，也没有任何智慧需要生起，没有所遣，也没有所立。
| 如同夜狐之眼无有昼夜差别而极其明显见到时，
猫、狗、狐狸等动物，是没有白天和黑夜之分的。动物学家认为，它们眼睛里有一种特殊的晶点，这些晶点有很强的反射光线的能力，这些动物能凭借这种光亮辨别物体，所以没有黑暗的障碍。而且它们的眼睛晚上仿佛在发光，实际上这是一种反光，而不是发光，跟牦牛和人的眼睛不一样。
| 不需遣除黑暗，因此不需要依靠光明的威力，
猫、狗、狐狸在夜间行走时，不需要拿着手电筒或照明灯。我们通常在晚上看到这些动物时，从未见过狐狸拿着灯。
| 那时认知了虚空自性光明。
我们眼前有一种黑暗微尘的遮障，但对于狐狸这样的夜行动物来说，从来没有黑暗，也不需要光。
你们很多人从小就听过老虎、狐狸、兔子的故事，别以为狐狸与我们无关。我们这里不是讲狐狸的故事，而是通过狐狸的比喻让大家知道：我们的如来藏、菩提心从来没有被遮障过，就像旋火轮和火烬的关系一样。
| 同样，如果证悟了一切法是菩提藏之自性，
当然，还需要证悟。如果没有证悟，虽然自己本来具有，但还是有遮障。
| 那么就无有所遣的障碍，所以不需要生起本智，那时就证悟了菩提心自性光明。
当一个人真正认识了菩提心的自性光明，所有的无明黑暗都会消失，就像狐狸的眼睛一样，遣除了所有的黑暗。
2．一切迷乱显现视为普贤如来之游舞
| 所谓的“普贤如来之游舞”，是指共称众生的所有迷乱显现，
包括蕴界处、贪嗔痴、器世界、有情世界，我们特别执著的“我的房子、我的住处、我的车子、我的衣服……”，众生真的是一天到晚沉溺于我执和我所执的迷乱显现中。
| 一切的一切都无有恶劣所舍，因此为“普贤”。
“普贤”的意思是，“普”遍都是“贤”的，一切都是好的，没有什么不好的。
有些人因为心态问题，眼里全是“普恶”，这个也不好、那个也不好，跟谁都合不来。事实上，我们的人际关系真的很重要，作为佛教徒，即使达不到“普贤”，至少也要做到“半普贤”。否则，哪怕你学佛再好、出家再久，如果不会与人相处，那就是一个大问题。
有些人，大家一提起就交口称赞，都说他“很好、很不错”；有些人，就像一种说法“老鼠过街，人人喊打”——四川人说“老鼠过gai”，是吧？
所以，做不到“普贤”，也不要做“普恶”。
| 无有所求、远离终极目标，
有些修行人确实做到了这一点，一切都是光明的显现。
我今天看了一本传记，大概是1926年圆寂的一位大德写的自传。他一直写到六十多岁，六十三岁圆寂。自传里说，麦彭仁波切亲自给他回复过一些教言，其中有一句是：“你日夜都处于光明中。”我当时很羡慕，不被贪嗔痴烦恼所困，日日夜夜都处于光明界，真是非常了不起。麦彭仁波切还说：“修行的要点，应从智悲光尊者的《修行问答录》中寻找。”智悲光尊者写过一部很长的《修行问答录》，我在厦门时特别想翻译，但后来没有时间。麦彭仁波切对此也很重视。
所以，如果你修行很好，就会达到这样的境界。这个时候，没有什么目标，也没有什么希求。
| 如同虚幻的游戏而安住，
如果是一场虚幻的游戏，没有人会在意。
| 为此是“游舞”。
普贤游舞，一切都是好的，一切都是游舞。
| 一切无所遮破而显现于法性中不动摇，能严饰法性，因此是庄严。
一切都变成法性的庄严、法性的助缘。
| 无不成为正等觉之法，一切均是成办如来之事业，因此是佛陀之殊胜性。如经藏中云：“八万四千烦恼，令众生烦恼，彼等一切无不成办佛陀之事业。甚至四魔也能成办诸佛之事业。”主要说了普贤之游舞。
这句话出自《维摩诘经》，但有一点点不同，所以我没有引用原文。
汉文《维摩诘经》中说：“有此四魔、八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事。”在这个版本中，“四魔”被放在了后面，意思应该是一样的。
无论是八万四千烦恼，还是四魔，如果我们真正认识了它，这一切都是佛的事业。有了贪嗔痴，你应该欢喜，“我今天发脾气了，佛陀的事业成办得很好。”“今天着魔了，我在成办佛陀的事业。”如果你懂得普贤的游舞，哪里有魔？正如济公和尚所说，一切都是非常清净的。
| 这在《菩提心金刚六句》中前两句宣说菩提心的自性及断除歧障；中间两句宣说了菩提心的殊胜性普贤之游舞庄严不灭；后两句宣说了菩提心的安住方便及决定。
《菩提心金刚六句》中讲了六句，前两句讲了菩提心的自性、断除菩提心的歧障；后两句讲了菩提心的安住方便、决定方法；中间两句讲了菩提心的殊胜性、普贤的游舞庄严不灭。六句讲了六个方面的内容。
3．一切众生视为甚深菩提刹土
| 所谓的“一切众生视为甚深菩提刹土”，如《菩提金刚萨埵大虚空续》中云：“大即大法性之大。一切有情是甚深菩提之刹土。”
翻译经论时，内容是不能随便改动的。你不能说：“有情怎么可能是刹土呢？应该说器世界是刹土”。有时候我们的心很难与某些内容相应，但里面却有甚深的含义。
| 有情指众生的蕴，它是菩提，也是刹土，
在这里，有情是指众生的五蕴。五蕴可以作为所依，它可以叫菩提，也可以叫刹土。
| 因此是“菩提刹土”，因为是一切功德之源。
有情是一切功德的来源，故可称为刹土。刹土能生出许多功德，未来五佛、五佛母等所有成佛的功德，皆依靠有情而生。若没有有情，哪里有佛、哪里有法、哪里有僧？
| 众生的心中不显现、不曾证悟此理，因此称为“甚深”。
为什么叫甚深呢？对于如此深奥的道理，普通众生的心中不容易显现，也不容易证悟。
如果是世俗的吃喝玩乐，我们的心中很容易显现。等会儿下课后，“你吃了没有？累不累？”“好困啊，今天真是好折腾！”这些大家都会显现出来。但一些甚深的道理，我们则很难理解。
4．一切行境视为自然本智自现
| 所谓的“一切行境视为自然本智自现”，其中“行境”是指众生六根的行境。
行境，就是我们眼耳鼻舌身意六根的行境。
| “自然本智”是指诸行自性寂灭，因此是自然本智。
前面讲的是菩提心，这里讲的是自然本智。
| 这种道理，无相唯识宗也承许。
无相唯识宗承许没有外境，一切都是心的显现。所以，无相唯识宗也认可这个道理。
| 其他了义的经藏中也建立了这一点，如云：“空虚虚妄无实质，然德非空虚，智慧非虚妄，自然本智并非无驾驭之实质。”意思是说：虽然诸法是空虚的、是欺惑性的，但应当将福德资粮视为不欺惑而行持。同样，虽然是虚妄，不可作为精髓，但实际无倒本智可作为精髓，应当依止。
一般来说，无论是我们自宗宁玛派，还是承认如来藏他空的宗派，都容易解释这个道理。但如果是自空派（汉地也有），他们只承许万法皆空，根本不关注如来藏，这种人对此很难解释。包括藏传佛教中有一些人，认为万法以实有而空，这种情况下，如来藏的光明基本就不能提了。
现在所讲的如来藏，在《宝性论》和一些了义佛经中，依靠荣索班智达、无垢光尊者、麦彭仁波切的教理，我们确实会觉得应当如此——虽然我们还没有完全证悟，但这很容易理解。可是如果没有这些窍诀，我们要么会堕入单空，要么会执著实有，正如《央掘魔罗经》中所说：“谓说唯极空，或复说有我，如是二种人，倾覆佛正法。”有两种人，一种说万法空无，一种说万法实有，他们都会颠覆佛教、毁坏正法。
我们要想通达佛法的教义，一方面，研究如来藏的相关经论非常重要；另一方面，了知诸法空性的道理也很重要。否则，要么会变成断灭派，要么会变成常有派。其实，学习见解还是存在风险的，如果没学好，学了一辈子也得不到解脱。所以，麦彭仁波切在《欢乐歌》中表示，他非常幸运能遇到莲花生大士的教法。对此我也深有同感。不然，一会儿说有、一会儿说无，这些道理是很难解释的。
关于上述福德与智慧的意义，《维摩诘经》中也讲过，但提法稍有不同。
| 虽然一切无有实质，但自然本智可称为驾驭一切之实质。
如果不承认自然本智，一切都很难解释。前面说过，万法没有任何实质。而这里又说，自然本智应该存在，它能驾驭一切实质。
也许有人会想：“前面说‘没有实质’，后面说‘驾驭一切实质’，会不会自相矛盾呢？”不会的。下面也会讲到，这里的自然本智，并不是像唯识宗或有部宗所承许的那样，有一个实有的东西。这样的本智，与唯识宗的观点不同，与中观自续派的观点也不同，密宗对此有详细的解释。
有实质和无实质，看起来似乎有点矛盾，其实不然。万法的本体皆无实质，如梦如幻，但自然本智稍有不同。如《华严经》中说：“虚空无损减，无师智亦然。”虚空不会损减，佛智也是如此。所以，自然本智能驾驭一切实质，而它的本体如虚空般存在，应该这样来理解。
| 心识本性并非没有清净垢染。
在名言中，心是有垢染的。但心的本性并没有垢染，确实是清净的。
| 但这些也并不是像唯识宗所承许的那样真实存在，
这个非常重要。如果我们不了解如来藏、不了解最了义的道理，就跟有相唯识宗或无相唯识宗的观点分不清楚了。只有学过这些道理，学着学着，也许最后你们自己就会明白。
| 因此是空虚、虚无、虚妄、无实质。
这是一个很关键的问题。大家不要把如来藏当成唯识宗所说的远离二取的心识，也不要认为像某些中观自空派所说的“如来藏不存在”。以胜义理观察时，如来藏的本体没有任何实有的东西，可以说是虚妄的、无实质的。但是在净见量面前，或者根据最了义经典的观点，乃至菩提果之间，如来藏一直存在。这个道理在《他空狮吼论》等很多经论中，都有明确的阐述。
| 如《华严经》中所说：“所有一切世间界，不可思议纵焚毁，然虚空界不毁坏，自然本智亦复然。”
实叉难陀翻译的《华严经》中说：“譬如诸世界，劫烧有终败，虚空无损减，无师智亦然。”我之前在微博上也发过。意思是，就像劫末火无法毁坏虚空一样，我们的如来藏也同样无有损减。
| 关于这一点，《大鹏续》中云：“不住不念无缘境法道，回向细微部分境所生，修念法身无有胜进义，自然本智不念如实住。”这是禅定的关要，虽然是需要在“菩提心之安住方便”时讲的，
下面讲最后一个安住方法时也会讲到。
| 但由于是自然本智的实相，所以在此也加以解说。声称“无分别禅定不住任何所依，不缘任何对境，也不分别行相如何，就如是修”，实际已经堕入了取舍之边，因此没有离开回向的部分，
这里的“回向”，是指执著。
| 法身无有以取舍分析差别及增进殊胜的一法。六根的行境中如何分别与散乱，实际上无有取舍，心识是自性光明。
以上是解释刚才《大鹏续》中的教证。这个比较容易理解，大家应该都知道。
| 无有取舍的这一道理，应当按照上面所说的夜狐之眼的比喻来理解，
狐狸的眼睛在夜晚不会被黑暗遮障，我们可以用这个比喻来理解。
| 这并不是像瑜伽行派所承许的那样，
这里再次提到：无论是自然本智、光明还是菩提心，都不是瑜伽行派——唯识宗所说的那种远离二取的心识。如果你这么认为，那你对大圆满的自然本智、觉性一无所知。
| 就是所谓的“自然本智本身远离一切言说”。
自然本智本身远离一切言说，远离一切思维，远离一切的一切。所有的言语行为、分别戏论，全都在自然本智中不存在。明白这一点非常重要。
当然，每个人都会这么说，但最重要的还是看自己。我们且不说远离戏论，至少应该减少一些实执，放松一点。我觉得大圆满的前行非常重要。现在很多人，包括修行人，都把自己的心绑得太紧了，连基本的修行都做不到。如果放松一点，对任何事情都看得淡、看得破，也许你的修行就会慢慢提高。