入大乘论讲解·第2课

2021年7月24日

今天继续讲《入大乘论》。听闻条件：一、得过密法灌顶；二、承诺守护密宗誓言；三、当面或背后不诽谤上师和密法；四、金刚道友之间守护誓言；五、听闻此法能善始善终。这样的人可以听受，无论是藏文传承还是下面的讲解，大家都要认认真真地听。不具足这些条件的人，只听显宗的法好一点，否则对自己不一定有利。

《入大乘论》的理论性比较强，逻辑性也很强，对于广闻博学的人来讲，是特别好的一部论典。但如果你孤陋寡闻，对佛教各派一无所知，听了这里的道理后，可能懵懵懂懂、不知所云，经常“坐飞机”处于云里雾里。本论的有些道理，并不像一个简单的修心窍诀，所以在听的过程中，大家应该聚精会神，用自己最深细、最敏锐的智慧来接受。

我个人而言，23岁出家，24岁跟法王去了一些地方，25岁得到此法。当时法王55岁左右，比我现在的年龄要小，从五台山回来后，在秋天给我们传授的。

当时，我五部大论还没有学圆满：戒律和中观听完了；现观听了一部分；因明听过《量理宝藏论》，《释量论》是后来才讲的；俱舍没有听过。但在听这部论的时候，确实感觉非常殊胜，也给个别道友做了辅导。听辅导的人不多，好像是两个还是三个，不超过五个人，当时我的眷属是这样的。

那个时候，佛学院的人也不多。法王如意宝从五台山回来就讲了《文殊大圆满》，丹增活佛整理过讲记，在里面法王说学院大概有1000人。当时，整个喇荣人数最多时，不超过1500人。

我在学习这部论时，被荣索班智达的智慧深深打动，后来一直想传讲，也一直想翻译，但这么多年都没成功。那时候我很年轻，遇到这么好的法也特别珍惜，现在想起来，这种感受比较特殊。

我曾听创巴仁波切的老弟子说，他们在上师圆寂之后，刚聚会时很开心，因为好长时间没见面了，大家一起说说笑笑。聊着聊着当年的上师、当年的法恩、当年的点点滴滴，每个人都开始哭起来了，最后在感恩、怀念、伤心的心态中分离。有个老弟子经常想起上师在世的情景，他说：“上师在世的时候，有一个场景我始终忘不了。有时候我在家里特别烦，就去和上师一起待过的地方，哪怕在那里只待几分钟，所有烦恼也会烟消云散。”这种心情，我特别能感同身受。

上师讲《入大乘论》已经过去这么多年了，但我每次想起来，就有各种画面浮现在眼前。当时上师不到60岁，也算年轻，我也是刚来学院不久。虽然没福报像绕桑堪布、嘎多堪布、嘎巴堪布那样，跟上师一起经历过风风雨雨，但我能在年轻时遇到上师，这种机会非常难得，所以自己尤为珍惜。

那时候喇荣的条件比较艰苦，我一个人修板皮房时，从洛若把板皮背上来，白天有点时间就修房子。同时，每天听完上师的课，我都非常欢喜，还会给部分道友辅导。

上师只讲过一次《入大乘论》。后来，我在堪布金旺面前听过《荣索班智达全集》的传承，其中也包括《入大乘论》，但一直没机会给别人讲。还有一次在杭州住院时，听过霍西曲恰堪布讲《入大乘论》的磁带，直到这两年翻译时，又把它再听了一遍。

不管怎么样，如果我们对法有很大的信心，多多少少都能领会其中的甚深意义。如果没有信心，觉得听不听无所谓，那上师讲得再好、法再殊胜，自己也得不到些许利益。

《大圆满前行》中说，法没有主人，谁精进大，谁就能得到。就像山顶上的草，只有精进的牦牛吃得到，懒惰的牦牛吃不到。同样，法是没有主人的，精进的、有信心的人得到的多，不精进、没信心的人即使在现场听，最后也没什么收获，甚至相续中生起邪知邪见，不但得不到法益，反而起到负面作用。所以，人世间是个特殊的世界，每个众生的因缘和业力不同，最后的去向也不一样。

这次学《入大乘论》，不知道你们能否听得懂，但总的来讲，肯定会对自己有点利益。对我而言，这是第一次讲，应该也是最后一次，因为自己的年龄、身体，加上里里外外的因缘，不一定有机会再讲。但我这次很开心，虽然有时候想着《入大乘论》的法义时，会想起上师当年的各种场景，心里有点酸酸的——你们很多人，尤其是没见过法王的人，不一定有这种感受。但上师的法恩确实不可思议，世间的恩德很难与之相提并论。

下面继续学《入大乘论》。

前面讲到，作为希求解脱者，要想超越三界轮回，就要先观察烦恼是什么。如果对烦恼一无所知，就不知如何对治它；如果不知如何对治它，则无法修道；如果无法修道，那不可能得到解脱。这是一种自然规律。

在座都是想得到解脱、想离开烦恼的人，不过，烦恼并不是想离开就能离开的。如果是我们说了算，人人都不愿意跟烦恼同住。《入行论》也提到过，烦恼对我们的危害比敌人更大，所以谁也不会喜欢烦恼。但因为无始以来的业力和习气，凡夫人不得不常常与烦恼相伴，以此在三界轮回中遭受了无量痛苦。

现在，我们依靠善知识的恩德和佛法的智慧，要怎么去除烦恼呢？首先要从理论上知道，烦恼的实体是不存在的。但认识到这一点并不容易。大乘的唯识宗、中观自续派，论师们一个比一个厉害，他们在建立自宗的过程中，也没有真正认识烦恼的本体。如果用大圆满的智慧观察，烦恼在上述宗派中并没有得到强有力的对治。原因是什么呢？下面会继续分析。

昨天讲到声闻乘认为烦恼实有存在，荣索班智达通过两个方面来观察：这些烦恼是一体还是多体——其实，这种观察方法，是《中观庄严论》“离一多因”的推理方式，以此抉择烦恼的实体不存在。因为如果烦恼是一体，那么断了一个烦恼，其他烦恼也就断完了。如果烦恼是多体，那苦集灭道四谛有十六行相，其中苦谛分无常、苦、空、无我，各自的违品都是烦恼，逐一展开的数量更多。比如，无常的违品是常有，如果烦恼有实体，则会有执著柱子常有、瓶子常有、房子常有、车子常有等实体烦恼，光是常有的执著就无有止境，这样一来，烦恼怎么可能断尽？

| 如果说：那些同是苦的法相，因此不会有这种过失。

如果对方说：“苦谛每个行相的违品——常有、安乐、不空、有我，实际上都在苦谛的范畴中，所以不会各自变成四个，每一个又变出很多很多。因为都是同一个类别，都包括在苦谛当中。”

| 如此一来，集谛也不超离苦的法相，因为诸行都是苦的法相，不管感受什么，圣者们都说是苦。

荣索班智达分析：这样说也不对。从意义上观察，如果都是苦谛的范畴，那么集谛也不超离苦谛的法相，为什么呢？因为诸行都是苦的法相，“有漏皆苦”，一切有为法离不开苦。再加上，无论是什么感受，圣者都说它是痛苦。比如有些论典讲，我们在世间的感受，有些马上会变，这叫变苦；有些会成为后来痛苦的因，这叫行苦——表面上不是很明显，但实际上都是有漏的感受，即使在世间觉得快乐，这种快乐也不超离痛苦。

一方面，一切有漏法都是痛苦，所以不离开苦谛；另一方面，所有人的有漏感受也是痛苦，这是圣者们说的。

| 同样，苦谛本身也不超离集谛的法相，

比如，我们现在假合五蕴的感受是苦谛；它会成为后面五蕴痛苦的因，就称为集谛。所以，苦谛本身不超离集谛的法相，从它成为产生后面苦因的角度，也可以叫集谛。

某种意义上，苦谛不离集谛，集谛也不离苦谛。

| 如此就像说作者是因的外道所说“因不观待果、恒常唯一起到因的作用，果也恒常不起到因的作用”一样，

如此，就会像外道所说：因不观待果，果不观待因。比如数论外道认为，一些法永远是因，永远起到因的作用，不会变成果；而一些法永远是果，不会起因的作用。

| 而佛教所说的缘起法并不是这样，因观待果，果也观待因，

然而，佛教所说的缘起法，是因果互相观待，集谛之因观待苦谛之果，苦谛之果观待集谛之因。

| 近取五蕴以异熟的方式如负荷一样成立是有害的本性，因此是苦谛的法相；

苦谛的法相是什么？近取五蕴是前世诸业呈现的异熟果，它就像背负着的重担，是有害的本性。

小乘说，补特伽罗是负荷者，五蕴是重担。五蕴相当于包袱，人背着这个包袱，以此感受各种各样的痛苦，这就是苦谛的法相。

| 它成为未来真正形成痛苦之源，因此是集谛的法相。

现在的五蕴，成为未来痛苦的根源，这是集谛的法相。

所谓苦谛的法相，《道德经》云：“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？”老子认为，他之所以有大祸患，是因为有这个身体；如果没有身体，怎么会有祸患呢？这跟小乘的说法比较接近，因为我们有前世业力形成的五蕴，五蕴是有害的，一切的痛苦和损害依靠五蕴而来，这就是苦谛。学过《俱舍论》的人应该清楚。

佛教认为，苦谛和集谛相互观待因缘。如果互相观待因缘，那缘苦谛、缘集谛的烦恼，没有一个是实有的，这一点最关键。为什么这样剖析呢？声闻宗认为烦恼有实体，若是如此，那缘苦谛或缘集谛的烦恼永远不会变化，因为有变化就并非实有，是依靠因缘产生的缘起法。这里对小乘《俱舍论》所承许的88种见断、10种修断没有破斥，但烦恼如果是成实的，成实的东西就不能有变化，它的自性必须是固定的。以这个原因，对方的观点不成立。

我们未经观察时，会认为相续中的烦恼真实存在，但这是一种错误的观念。如果有成实的法，则应经得起智慧观察。如果经不起，说明它如梦如幻，实际上不存在。因此，烦恼只不过是自己妄想分别假立的。认识到这一点，烦恼就像水泡一样，可以轻而易举被击破。

| 为此，单单缘于五蕴而证悟法无我者，也无疑断除了一切烦恼。

如果单单缘色受想行识五蕴的假合而证悟了法无我（此处是总的法无我，人无我也包括其中），那毫无疑问，一定会断除所有烦恼障。这里的烦恼障是广义上的，包括了所知障。

其实五蕴本来是虚假的，我们若通过观察认识到五蕴并不存在，就通达了法无我。这时，所有烦恼就像贼被识破了一样，全部都会离开，统统不见了。

| 此外，如果依于分成不可计数分类的一切所知，证悟了法无我，那么他们也都无疑会断除烦恼。

还有一个方法，如果对一切所知进行分类，先分为五蕴，五蕴再分成十二处、十八界，一直分成八万四千法乃至无数，分完后对这些法作观察，如果依此证悟了法无我，同样也会无余断除所有的烦恼。

断除烦恼有两种途径：一是把五蕴总结起来，在一个法上通达无我；还有一种是，对所知万法全部依此类推。

《如意宝藏论》中有一个教证，大意是，这个人的母亲是那个人的妻子，这个法的胜义是那个法的世俗。所以，观待而言，没有一个东西是实有的。你的母亲，是别人的妻子；你执著的无我，是世俗谛的单空……依此类推，通过观察众多的法，也能通达无我。

众生的根基不同，有些人喜欢归纳，有些人喜欢分类，有些人喜欢略说，有些人喜欢广说，所以前辈大德在分析问题时，就像《宝性论》里一样，分为略说、广说、摄义，然后用比喻进行说明……同样，有些人依靠一个五蕴而通达无我，有些人将所知万法分成很多类而通达无我，这两种途径都可以断除烦恼。

通过以上分析，最后得出结论：烦恼没有实体。如果烦恼是假立的，不管在五蕴上还是在众多所知上，通达了法无我的话，烦恼就会统统灭掉。这是从对境而言的。

下面从有境——行者补特伽罗的层面来分析：

| 另一方面，就行者而言，一人的父亲因树而亡，依靠那种外缘，他对树生起嗔恨。他因为对一棵树生起嗔恨而对两棵、三棵乃至所有树都会产生嗔恨。

就行者而言，一个人的父亲在砍树时，因树倒了而被砸死，以此外缘，这个人会对树产生嗔恨心——不单单是一棵树、两棵树，甚至对所有树都产生嗔恨心。

人类的心态就是这样。比如，一个人的亲人被老虎吃了，从此他对所有老虎都不客气；一个人的种族被某个人灭了，从此他对这类人特别反感；一个的父亲被日本人杀了，他就会对日本人深恶痛绝。这是比喻。

| 那所有嗔恨是一个实体还是有一一不同实体？

下面对行者的嗔恨心做观察：这所有的嗔恨心是一个实体，还是有一一不同的实体？如果他对一棵树乃至所有树都有嗔恨心，这些嗔恨心是一体还是多体？

这也是《中观庄严论》一体多体的观察方法。

| 如果是一个实体，那么他理应因为一棵树焚成灰就去除所有嗔恨，可事实也并非如此。

如果这些嗔恨心是一体，那烧了这棵树以后，一个嗔恨心的对境已被毁坏，则所有嗔恨心都应该去除了。但事实并不是这样，他可能还是对树看不惯。

| 假设那所有嗔恨有一一不同实体，那么只是说它的差别恐怕尽一切劫也说不完。

如果这些嗔恨心是不同的实体，那只是说出它们的差别也说不完，比如缘东北树的嗔心、缘云南树的嗔心、缘西藏树的嗔心，或者缘松树的嗔心、缘柏树的嗔心、缘檀香树的嗔心……把缘不同树木的嗔心依数量、差别细分下去，恐怕一个大劫也说不尽，更何况断除它们的本体了？

| 假设要断除它们，那么每个时际刹那断除一个，也不会得到灭尽的边际。

时际刹那非常非常短，《俱舍论》《智者入门论》都提到过。也就是，把一秒分成六十份，每一份再继续分下去，一直分到无法再分，这样的时间单位叫时际刹那。假使用一个时际刹那断除一个嗔恨心，因为嗔恨心无量无边、不可计数，怎么会断得完呢？

这是离一多因的另一种观察方法。

| 假设以一个道就断除了许多烦恼，那么众多道的所属修行就成了无义。

如果我们只修无常或无我一个道，就能断除所有烦恼，那么其他道所属的修行就成了无义，因为只需要一个道就足够了。

| 假设以多种道断除一个烦恼，那么宣说烦恼的所属别类也成了无义。

如果以很多道来断除一个烦恼，那么宣说烦恼的别类也成了没有意义。

比如《俱舍论》讲过见断的分类，如云：“此十各七除三见，八种除去二种见，以见欲苦等渐断。”见断依四谛的不同分类，有十种、七种、七种、八种。如果通过很多道来断一个烦恼，那宣说八万四千烦恼的分类则成为无义。

| 假设以道的所有别法少许也不能削减烦恼，那么以多种道也不会断除烦恼，

在修道的过程中，如果一个道起不到作用，烦恼连一点一滴都不能被削弱，那么多种道也不能断烦恼。就像一个人没有火柴，那聚集十个这样的人也不会有火柴。

| 如果已经削减了烦恼，那么烦恼也不成为一个实体。

如果通过修法可以渐渐断除烦恼，那说明烦恼没有实体。

就像水流汇集成大海，所有的道聚集起来，如果能断除烦恼，烦恼就不是真正的实有。

| 如此一来，所有烦恼就无有实体的定数。

这里主要是观察声闻乘的观点。最后的结论是：总而言之，烦恼没有真正的实体。

说到“烦恼没有实体”，大家不一定有感觉，但用智慧对声闻乘的观点进行观察时，原来我们认为自己有六种根本烦恼、二十种随眠烦恼，结果这只不过是名言中的数字，烦恼的实体根本不存在。我们产生嗔心、贪心、傲慢、嫉妒，未经观察的时候，这些如同密布的乌云一样突然现前，但真正观察下来，它的本体是无来无去的。

如果认识了烦恼的本性，逐渐断除烦恼不会有很大困难。但若没有认识它，烦恼出现时不但不警醒，还像世间人一样歌颂爱情赞美贪心，用英勇无畏来赞美嗔心，那即使烦恼没有实体，它也会不断增长，变得越来越强大、越来越坚固。

《入大乘论》是通过智慧来观察我们相续中特别可怕的烦恼到底是怎么一回事。到最后，荣索班智达的结论是：只有通过大圆满才能认识烦恼，在对治烦恼的所有方法中，大圆满是最殊胜的。

很多人以前对密法有成见，但有成见也没事，慢慢地，你会从理论上知道：佛教虽然有各门各派，但最殊胜的还是密法。会产生这样一种信心。

总之，所有烦恼无有实体，说是八万四千烦恼，但完全是虚幻的数字。

| 因此，声闻所承许的所有烦恼所断的实体并不成立。

这是得出的结论。下面我们建立自宗。

| 若问：那么，诸位圣者阿罗汉是如何断除烦恼的呢？

对方问：“如果烦恼没有实体，圣者阿罗汉是怎么断烦恼的呢？”

下面会讲阿罗汉在名言中断除了烦恼，但烦恼并不是有实体才需要断除。

| 诸位圣者阿罗汉由于是证悟了人无我、灭尽了萨迦耶见的幻师，便自然灭了烦恼的一切幻术。

阿罗汉先是证悟了人无我，然后灭尽了萨迦耶见——我见和我所见，即烦恼的根本。犹如幻师已经消失了，他所幻化的一切幻术也不可能存在。

明白这一点很重要，因为并不是烦恼有实体，才需要证悟阿罗汉果。

那萨迦耶见是不是坏的呢？也不一定，这要观待而言。

| 萨迦耶见本身，如果以愿菩提心摄持，那么也成了无量福德资粮之源；如果以无我的智慧摄持，显然会清净烦恼的垢染。

诚如《中观四百论》所说：“虽见身如怨，然应保护身，具戒久存活，能作大福德。”从某种意义上，虽然身体是不好的、我执是不好的，但如果以愿菩提心摄持，就能依此积累无边的福德资粮；如果以无我的空性摄持，则能依此积累无边的智慧资粮，清净烦恼的垢染，最后获得佛菩萨的果位。所以，萨迦耶见不一定完全不好。

在了义的经典当中，萨迦耶见是如来的种子，因为有了我和我所，才可以发菩提心，才可以度众生，才可以将来成佛，如果连这个都没有，就会像块石头一样。所以，关键要看它能否转向好的方面。如果萨迦耶见以这些来摄持，并不是坏事。

| 然而，垢染的实体并不存在，比如，虽然依靠梦而显现梦境，依靠幻术而显现幻相，但这两者同等无有实体，现似成立实体可得。

这个比喻很重要。学佛、成佛如同依靠梦而显现梦境，依靠幻术而显现幻相，这两者显现是有，但实体是没有。正如《入中论》所说，梦里什么都存在，醒后什么都不存在。

其实，这里有很多点可以发挥，比如，修行人应以什么态度来断烦恼、断烦恼后得到的果是什么样子。

我们每天讲的时间，比显宗课稍微长一点，一个小时二十分钟左右。

以上先破了声闻乘。下面依次破缘觉乘、破唯识宗、破中观自续派，然后建立自宗断烦恼的方法。

二、缘觉乘

| 诸位圣者缘觉，通过缘起十二支证悟甚深法性，无余断除三界见断、修断的所有烦恼，获得独觉果位。

缘觉乘是怎样断烦恼的呢？他们通过修十二缘起而证悟甚深法性，无余断除三界见断、修断的所有烦恼，获得缘觉或中佛的果位。缘觉在佛没有出世、声闻也不存在的时候出现，就像《中论》所说，他们依靠前世的修行习气获得缘觉果位。

下面分析：在缘觉乘中，烦恼是不是真实成立呢？也不是。

| 缘起十二支，一一有无间道与解脱道两种，因此，见断的一个烦恼也成了两个十二。

从无明到老死的十二缘起，每一个都分为无间道和解脱道，比如通达无明时，要断除无明的违品，其无间道是障碍马上要断除、果马上要现前的阶段；解脱道是障碍已经离开的当下。所以，通达这十二缘起，应该有十二种所断，每一所断都有无间道和解脱道，总共有两个十二。

| 此外，那些分支一一具有四谛的法相，

无明、行、识、名色等每一个分支，也具有四谛的法相。

| 如此以无明之缘真实形成行等，如同负荷般成立有害的本性，因此是苦谛的法相。

以无明为缘真实形成了行等，就像一个人背着重物，成立有害身心的本性。按照《俱舍论》的说法，每个人都有有害的身体，像背负重担一样，没办法放下来，只要生存，就不能离开它。

依靠身体有痛苦，依靠感受也有痛苦，依靠想、行、识都有痛苦，所以，这叫苦谛的法相。

| 行之缘真实形成识……成为真实形成未来痛苦之源，因此是集谛。

无明和行之后，还有识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生，一直到老死。

| 无明灭则行灭等，因此是灭谛。为了灭尽那所有烦恼，要修行缘起法相的道，因此是道谛。由四谛所致，一个所断烦恼也成了四十八个。这样一来，就无法认定所有烦恼的数目。

比如，十二缘起中的每一个，都可以缘于四谛，跟四谛有关，十二乘以四，共四十八种，如此说明烦恼并不是一个实体。如果烦恼有实体，怎么会变成十二个、四十八个？这样一来，就无法认定所有烦恼的数目。

此处，根据“缘觉乘依靠十二缘起证悟”来破斥，证明烦恼不是实有的。没有特别多的词句，这么简单就破完了。

三、唯识宗

接下来破唯识宗。

我们都知道，唯识宗主要有三个概念：遍计法、依他起、圆成实。这里的比喻非常好，大家认真看一下，学习唯识就没问题。以后我们可能会学习《唯识二十颂》《唯识三十颂》，还是要好好学一下唯识宗。

尤其在汉地，过去唯识很兴盛，所以，我们弘法时一定要与当地相应，像传讲唯识宗、天台宗、禅宗，一定要用这种方式来弘扬，不要硬拿他们不愿意接受、从来没听过的，“我要给你们讲《大圆满前行》，这是藏传佛教的。”这样不一定适合，要入乡随俗。

如果我们去南传佛教的国家弘法，讲四念处、《阿含经》这些比较合适；如果在藏地弘扬，就跟他们讲大圆满。有时候要讲究方法，这样对方才能接受。如果你有特殊的威力，让大家接受你的见解比较容易，但如果你没有，一般而言，每个众生对我执、我所执比较感兴趣，你应该投其所好，在弘法的方式上多学习。

其实，不管讲密宗还是讲显宗，只要对众生有利，差别不是很大。虽然我自己是学密宗的，这方面的见解比较多，但我的所化众生如果是显宗根基，或者他们只能接受显宗，我也会给他们讲显宗的道理。尤其要观察对方的接受能力，还有当地的传统习俗，这个很重要。如果不加任何观察，自认为很了不起，到时候做什么都会举步维艰。

以前的很多大德主要弘扬唯识宗，所以这个还是要学。

| 瑜伽行派（唯识宗）承许，三界的心与心所，是非真实的遍计法相，

唯识宗认为，心和心所非真实，这是遍计法。大家都知道，心主要是六识聚或八识聚，心所有五十一种。

| 既不是何法的所取，也不是何法的能取，成立是以二取而空唯自证识的法相。

远离能取所取，以二取而空的自证，是圆成实。其实，自证、阿赖耶识、最究竟的圆成实，都是胜义谛。证悟的时候，远离了能取所取的心性本体，就是圆成实。

唯识宗的观点是，非真实的心和心所是遍计法，远离能取所取的心是圆成实。

| 如果是这样，那就相违了所有烦恼的法相，因为所有烦恼是于对境颠倒产生的行相。

荣索班智达说：你们这样承许是不对的。三界的心和心所，被你们分成了三部分，这就相违了烦恼的法相，因为所有烦恼是于对境颠倒而产生的。

下面讲相违的道理。

| 他们认为如同地下有黄金，土界、金界与地界三者可得，将金子见为土是颠倒所见，见为金子是真实所见，地界是遍于二者的部分。

这是唯识宗的比喻。本来是金子，反而见为土石，是颠倒见，相当于遍计法；见到金子是真实的金子，是圆成实；地界遍于土和金二者，这是依他起。这里对唯识宗的观点讲得很清楚，金子是圆成实，地界是依他起，土石是遍计法。

| 同样，将依他起的法相，见为所取能取是颠倒所见，见为圆成实是真实所见，依他起是遍于二者的部分。

同样，将依他起的心识，见为能取所取的执著相，是遍计法；将依他起的心识，见为真实，是圆成实；依他起，则是遍于二者的部分。这个比喻很好懂。我翻译的时候，觉得如果把这个讲清楚了，大家应该完全能明白唯识宗的三法相。

像金子一样的心性，叫圆成实；盖住金子的土，是遍计法；依他起有金子的一部分，也有土的一部分，这两部分都有。这是唯识宗的观点。

这个一定要搞懂，否则，我就放在考试里了（众笑）。不能这样吓唬，不然过两天，你们就不怕了。

| 其实，他们宗派所共称的依他起得不到两部分的实体，

唯识宗认为，依他起分为清净依他起和不清净依他起。认识了心的本性，是圆成实，也叫清净依他起；轮回中的能取所取，是遍计法，也叫不清净依他起。所以，依他起既有轮回的部分又有涅槃的部分，既有清净的部分又有垢染的部分。

如果不依荣索班智达的智慧详细观察，我们可能觉得唯识宗是对的，心性真如好像被土盖住了一样，有清净、不清净两部分，但下面用比喻进行破斥。我很喜欢这个比喻，不知道你们会不会喜欢。

| 它就像“旋火轮有火烬棒、轮与光明三者可得，将火烬棒见为轮是颠倒所见，见为火烬棒是真实所见，光明遍于两者的部分”一样。

比如，旋火轮是火烬棒快速旋转时，将火烬棒见为轮的颠倒所见，这是遍计法；见到火烬棒，是真实所见，这是圆成实；光明遍于两部分，既有火轮的部分，也有火烬棒的部分，这是依他起。

没有观察的时候，我们会觉得：“对，光明是有火轮的部分，也有火烬棒的部分。”但实际上，仔细观察后，就会发现以下问题。

| 倘若火烬棒成立实体，旋火轮也成立实体，那么光明就可以成立有遍于二者的部分。

如果旋火轮实有，火烬棒也实有，那光明随这二者分成两部分也合理。

| 假设旋火轮成立实体、火烬棒不成立实体，那么光明就是旋火轮本身的法相，没有两部分。

如果旋火轮实有，火烬棒不实有，那光明应该跟着旋火轮走，因为它是实有的。但这是不可能的，唯识宗并不承认旋火轮实有。

也就是说，一个实有、一个不实有的话，光明不可能分成两部分，它只能跟着实有走，不可能跟着不实有走。但对方不承认旋火轮实有。

大家要注意，这是唯识宗不承认的。

| 如果火烬棒成立实体、旋火轮不成立实体也是同样。

如果旋火轮不实有，火烬棒实有，那光明只能跟着火烬棒，不能跟着旋火轮，因为旋火轮就像石女的儿子，根本没有实体。这是唯识宗承认的。

他们认为光明要分成两部分，但实际上不能这样分。我们的心性是光明的，所以远离能取所取。而有能取所取的部分，就相当于旋火轮。

其实，依他起不可能分成两个，烦恼也不可能分。归根结底，烦恼与心性是一体的，远离能取所取。

不知道大家明白了没有？我讲清楚了没有？

| 于此显现为火轮的当时，就是一个火烬棒次第旋转在对境中，因为旋火轮根本不成立，所以光明就只是火烬棒本身，光明没有两部分。

旋火轮是不存在的，只是火烬棒一直在旋转而产生的错觉。学过电影、动画制作的人都知道，运动的景象只是眼睛的迷乱，并非真实存在。火烬棒是存在的，而旋火轮是迷乱的眼识所见，是不存在的，因此，光明只存在于火烬棒上，没有两部分。

| 同样，如果二取遍计法成立实体、圆成实也成立实体，那么分别念（依他起）遍于两者的部分就合理，

如果旋火轮成立实有，火烬棒也成立实有，那光明跟着这两个实体也可以。

| 如此显现为二法（遍计法）的当时，就是自证（圆成实）的法相。由于二取根本不成立，因此分别念不成立两部分。

你们认为依他起心识可分为两部分，就像有些人一会儿跟着领导走，一会儿跟着百姓走。如果是一个人，跑来跑去倒是可以，但是依他起，要么跟着无二取的圆成实，要么跟着有二取的遍计法，二取本身又像石女的儿子一样不成立，那依他起不可能分为两部分。

这个比喻，有助于我们断除贪嗔痴。因为心的本性就像火烬棒，是真实的对境，但我们在生烦恼时，“那是所贪的对境，这是能贪的有境”，依他起就分成了能取和所取两个，犹如旋火轮的迷乱显现。而我们每一个众生，都被这样的旋火轮迷惑着。实际上，旋火轮正在旋转时，除了一个迷乱的影像，其他什么都没有。

这个比喻有很深的意义，你们以后遇到专门学唯识的法师时，也可以问问：“你们的依他起是什么样的？遍计法是什么样的？圆成实是什么样的？这三者用什么来比喻？”

希望大家不要只听个旋火轮的比喻就结束了，要懂得依自己的能取所取，产生了贪心、嗔恨、愚痴、傲慢、嫉妒等烦恼，这些就像旋火轮，看似存在，但除了火烬棒的本体以外，什么都没有。这个时候我们就知道：原来按照唯识宗的观点，烦恼的本体不成立。

| 为此，一切烦恼得不到所断的实体。

唯识宗的观点就分析到这里。