入大乘论讲解·第19课

2021年9月4日

今天继续讲《入大乘论》。《入大乘论》带我们走进了一千多年前的世界，似乎有时候懂，有时候不懂。“似懂非懂”这个成语用在学习《入大乘论》上非常合适，说不懂好像懂一点，说懂又不太懂。

现在正在讲辨别宗派。前面提到了大圆满自宗的观点，讲这一块的时候，分析了唯识宗的观点。唯识宗如今在这个世界上是一个很大的宗派，我们受持唯识宗的观点当然非常好，它圆满涵摄了大乘的基道果，但唯一不足的地方是，唯识宗最后承认远离二取的圆成实心识，并认为它是实有的。

在座各位以后也应该关注这一点。现在这个世界上，有一部分人专门学习、研究唯识宗，一辈子对唯识宗的经论非常投入。他们一方面懂得万法唯心造的道理，但另一方面，用中观和大圆满的更高见解驳斥时，有些观点也许不太懂。这个时候，大家有必要心平气和地互相沟通和辩论。

荣索班智达非常精通声明学，他经常用因明和声明学的很多道理进行论证，非专业者听起来有点费力。任何一位智者，在讲法或造论的过程中，会引用一些与当时社会背景相关的道理，与此同时，也会引用一些自己擅长的专业术语，这会导致读者有时候雾里云里，不知道在讲什么。

阿底峡尊者（982年—1054年）如果是在晚年遇到了孩童时期的荣索班智达，那么离现在有近一千年的历史了。要了解一千多年前的文字和写作风格，对现代人来讲还是有一定的挑战。不管是世界上哪个民族，只要追溯上千年以前的文化，肯定跟现在有很多隔阂，有时候看不懂也情有可原。

后面的“大圆满品”，有时候一直讲声明学的各种论证，你们也不要认为很容易。当年阿底峡尊者身为年老的班智达，与身为小孩的他用梵语辩论时都辩不赢，更何况一千年后的我们了？要想明白荣索班智达的意趣，中间肯定有一些隔阂，这是正常现象。但我们也不得不啃下这块“骨头”。

一般来讲，长行文比颂词好懂，可以直接去理解，但这部论都是长行文，学起来比颂词还难，每一句需要思考很长时间才能解释。只有遇到简单的故事，像昨天有一个人掉进水里，大家学起来才轻松一些。如同在山路上开车，崎岖不平的时候，心情不太好，如果路特别平坦，就开始放音乐了，特别颠簸时又不开心。但不管怎么样，《入大乘论》还是要学下去。

希望大家在学习过程中要专注。我看大多数人还可以，但也有少数人在我讲的时候没有好好听，和一些深义擦肩而过。如果前面的思路断了，后面就很难接上了，如果前面听不懂，后面就更没办法懂了。有些人的智慧本来也不是特别锐利，再加上散乱、打瞌睡、懈怠，每天都在“坐飞机”。

你们很多人来这里也不容易，遇到一些殊胜的灌顶，我会尽量同步翻译，给你们种下解脱的善根。但与此同时，对于密宗甚深的基道果，大家也一定要有深刻认识。

不夸张地说，如今在这个世界上，显宗、密宗，包括声闻乘、菩萨乘、密乘，只有在藏地完整无缺地保留下来了。藏地是一片清净的净土、人间的净土。所谓“净土”，不是指蓝天白云、鲜花遍地，这在很多地方都有，如果你去澳大利亚、新西兰，那里的风景可能比藏地更胜一筹。但谈到藏传佛教体系，不管是理论上的抉择、修行上的窍诀，还是传承上的严密，藏地都非常完整。这不是我随便说的，你们在座有学识的人，也很清楚如今全世界哪里才有这么好的佛教传承。

有时候我听你们讲考，看到每个人的介绍，觉得个个在世间都很厉害，但遇到《入大乘论》后，就算你是硕士、博士，也许智慧上还不如小学生，甚至是没读过很多书的人。当然，能遇到这么难得的佛教传承，大家都非常有福报。过去，无论藏地、汉地还是其他地方，很多大德都会前往印度求法，比如藏地的贝若扎那，汉地的玄奘、法显、义净等。11世纪以后，其他宗教把印度的佛教毁灭了。此后，兴盛于其他地方的佛法又被带回印度，重新弘扬起来，而原有的印度佛教几乎销声匿迹，没有传承、没有文字，特别遗憾。

其他地方虽然有个别的佛教传承，像日本有东密的传承和修法，泰国、缅甸有原始佛教的教义，但教理比较完整的传承，如今确实非常罕见，只有在藏地完整地保留着。藏地是一片鲜为人知的心灵净土，是一片蕴藏着精神瑰宝的圣地，你们到了这里，一定要通过各种方式听闻、学修佛法，纵然得不到全部，至少也要得到一部分。否则，就如同到了金洲却连一块金子都没带走，空手而归有点可惜。

当然，大多数人听课还是很专注，只有极个别人比较“天才”，从来不看书——可能是把内容都背下来了吧，若是如此，我也随喜。不管怎么样，希望大家听课时要认真，不然你都不知道听懂了没有。

今天继续讲唯识宗。

前面讲了，唯识宗承认远离能取所取的心识存在，但这个像水晶球一样的心识，如果不观待任何对境而产生，是不现实的。这一点以斧头砍树、油灯照明等比喻做了说明。

昨天一直讲“遍计”和“分别”，其实今天的内容是衍生出来的，与本论虽然有联系，但关系不是很大。

之前讲的是分别念，分别念有很多分类，然后讲着讲着，就讲到下面去了。荣索班智达很有智慧，有智慧的人不管是造论、讲课，有时候内容有点分散。包括有些堪布、堪姆也是这样，讲课时特别会发挥，抓不到重点，一直飘飘飘，飘到其他世界了，最后就像目犍连去找佛光一样，自己都回不来了。所以，大家以后讲课和学习时，抓住重点很重要。

当然，并不是说荣索班智达抓不到重点，我是不敢说的。但他讲到分别念的时候，下面又把我们带到另一个山谷里去了。

总说三种分别

| 总体归纳分别（寻思）、假立的一切法相。

这里的“寻思”是一种总的分别。

“寻思”二字，我找了很长时间，也没有找到特别适合的词，所以根据《藏汉大词典》中藏文的意思，暂时用了这两个字。

本论的“寻思”，不是《定解宝灯论》中漂泊者的那种寻思分别，它有清净的智慧之义，也有不清净的心识之义。

《智者入门论》讲过四异转，其中的“寻思”就遍于心识和智慧，范围比较广。所以，寻思不是贬义词，也不是褒义词，是一个中性词。像色界的禅定也涉及寻和伺，只不过“寻伺”和“寻思”的写法不一样。

| 分别也有三种，即分别（寻思）、遍计与分别念。这三者就像说烦恼、随烦恼与染污法一样，选择名词（或有冲突）时，遍及范围有大有小，不加选择（或名词不冲突）的有些时候，也可以通用。

分别有三种，一是分别或寻思，一是遍计，一是分别念。

这三者就像烦恼、随烦恼、染污法这三个名词，如果互相冲突，那它们遍及的范围就有大有小。比如，烦恼的范围大一点；随烦恼只是一些分支烦恼；染污有业染污、苦染污，比这个范围小，也可能比这个范围还大。

如果这三个名词不冲突，彼此就可以通用。比如，说自己烦恼很重，其实是随烦恼很重；二十个随烦恼里若有一个比较重，也可以说烦恼很重；如果染污心比较强，可以说“我烦恼深重”“我随烦恼太多”。所以，这三个名词不冲突时，可以在不同的地方通用。

| 这三种分别也是这样：

三种分别也是同样。如果相互不冲突，可以一会儿用遍计，一会儿用寻思，一会儿用分别念，这三个名词可以通用。如果彼此有冲突，那它们的范围就有大有小。怎么有大有小呢？

| 所谓的“分别”一词，范围很广，道、果与佛法的教典中都运用；

1．“分别”，又叫寻思，范围比较大一点，道、果和佛法的教典中都会运用。

现在这个词在道、果上用得不太多，但在因明、俱舍、密法中经常出现。分别或寻思，有寻觅并思维之义，就如同思所生慧。在佛教中，寻思分别者比较耽著词语的思维，所以在一些佛法教典中会运用。

| “遍计”，一切三界的心与心所中都运用；

2．“遍计”，指众生不了知真相，以无明一直流转在轮回中，所以，三界中的心和心所经常用“遍计”这个词。

如前所述，很多宗派所建立的自宗，基本上都是遍计法，是一种错误的观点。

| “分别念”，运用于安立心与智之差别名言的个别方面。

3．“分别念”，有时候用于安立不清净的心识，有时候用于安立清净的智慧。

因明中提到“无分别”时，指在名言中现量照见事物的真相，分别念无法做到这一点。在这里，清净的智慧也叫分别念，不清净的心也叫分别念。

| 有些时候，遍计本身也以分别念一词来宣说。佛陀具有神变、道、佛法中用词时，也称为善巧分别。

有时候，遍计法被叫作“这是分别念”；有时候，佛陀具有神变、道、佛法也被叫作“这是善巧的分别念”。

以我们的习惯，分别念不是一个特别好的词，但实际上，它的运用范围比较广，清净和不清净都可以涉及，包括佛陀清净善巧的智慧。而分别和遍计，更倾向于不清净的心。

接下来，这三种分别有不同的分类。

三种分别假立

| 若问：以这一切分别抉择（或假立）是指什么？

对方问：“以这一切分别假立到底指的是什么？”

| 方便分别（寻思）抉择就是它，那些分别本身也称为以方便抉择。如云：“无分别法中，普分别利生，分别而抉择，是故称分别……”密续及其他论中所说的那些，广泛提及既是分别也是抉择。

回答：1．所谓“分别假立”，也叫寻思假立，实际上就是分别本身。这些分别可以叫假立，也可以叫抉择。

《菩提心修法》这个教证的意思是：本来是无分别的智慧，但在世俗中显现上以分别利益众生。以分别而抉择，以分别而假立，实际上是分别本身。这里引用教证说明，分别可以叫假立或抉择。

在续部和密宗的窍诀论典中，也广泛提及了分别是假立，也是抉择。

| “遍计假立”，在前面已解说过。

2．至于“遍计假立”，前面已讲过，许多宗派的观点实际上是遍计的。

| “分别念假立”，外道的我与声闻的所取能取等在上文中讲各个宗派时已详细解说过。

3．“分别念假立”是指，外道承许常有自在的我，这是他们的分别念，已予以遮破；而内道中，声闻宗承许最细微的无分微尘和无分心识刹那，唯识宗承许远离能取所取、远离分别的圆成识……各宗派的祖师大德依靠智慧建立了自己的“分别念”，但究竟来讲，只要有执著就不合理，这些观点都无法成立。这在前面已讲过，此处就不再分析。

上述内容，对我们的修行不一定特别重要，但因为荣索班智达的声明学得很好，智慧也很深细，所以对此做了发挥。这些内容，我们有时候有同感，有时候也不是特别明白，但大概的意思就是这样。

三种分别的假立显现

| 若问：以这些分别的假立显现是指什么？

对方问：“这三种分别都有假立显现，它们是指什么呢？”

| 其中，“分别的假立显现”是指，成就者们不舍弃此异熟身体而具足本尊身、大手印、相好容颜，获得具足六通，不舍身体而能抵至佛地。

回答：1．所谓“分别（寻思）的假立显现”，是指大成就者在不舍弃身体的同时，具足本尊身的功德等。虽然这是一种假立显现，但在名言中通过修生圆次第，成就者可以亲见本尊、护法神、空行，获得六种神通，不舍肉身而直接前往清净刹土等。

| 即使没有达到这样的境界，但也能如火一样燃烧事物、

即使没达到这么高的境界，有些修行人也会显现各种神变，比如上身燃火、下身出水。

不仅仅是佛教，包括道教、天主教、印度教，他们也有很多人能示现各种各样的神变。

| 能行于虚空中、云游清净刹土、

《藏密佛教史》和一些高僧大德的传记中，很多公案记载，有些大德不舍肉身飞往铜色吉祥山、极乐世界或其他清净刹土。

德钦朗巴前往莲师刹土的《莲师刹土云游记》，我大概是二十年前翻译的。这本书还是很有意义，最近有些道友将其印出来，给大家结缘。但光拿到书不行，你们看了没有？如果没看，书越来越多，放在那里也没用。藏地也有很多人，把《大藏经》和论著全部请一套，然后堆在书架上一直积灰尘，不看不读有点可惜。当然，有些人时间有限、精力有限，可能看不了那么多书，但精进的人应该可以。

有时候看高僧大德的超胜境界，我们应该生起信心，体会到佛法的力量不可思议。同时要明白，自己除了忙于现实生活，还有一种穿越时空的境界可以追求，这也是需要的。

| 寿命能住世长达一劫等。

古代的仙人、初劫的众生可以活几百年，甚至几万年。

这里讲的是“分别的假立显现”。虽然是假立，但假立中的显现还是比较特殊。因为万法没有一个实有的东西，全部是心的假立，他的身体可以运用自如。

| “遍计的假立显现”是指，成熟而显现三界的一切身体、处、受用。

2．所谓“遍计的假立显现”，是指阿赖耶的种子慢慢成熟，无论是外在的器世界，还是三界众生的身体、住处和受用，都依靠心来显现。

之前讲过，我们当下看到的颜色、形状，只是眼识的错误抉择。比如我看到的电脑是四方形，但电脑的真相是由大量微小粒子堆在一起，相互之间没有接触，全部运行在空间中，所以并不存在真实的正方形，对此稍微学过量子力学的人也清楚。

这样归根到底，电脑是谁看到的呢？我看到的。用什么看到的？用眼睛看到的。眼睛当中，辨别形色不可能是眼根，应该跟眼识有关，眼识又与心识有关。所以，一切外境都是心的幻现，除此之外什么也不存在。

这不单单是佛教的说法，现在西方科学的有些研究，结论也与此特别接近。

| 分别念的假立显现：诸如，以前诸比丘修不净观而现前时，与诸道友无有共住的机会，他们成为嗔恨的对境。

3．所谓“分别念的假立显现”，就像往昔有些比丘，修成不净观之后，看到的人都是由不净物组成。于是他看不惯所有人，身处人群中就像在肮脏的粪坑里，感觉比尸陀林还恶心，所以他无法与道友们共住，不然就会生嗔恨心。

戒律里制定堕罪时讲过，有些修不净观的比丘，因为实在厌烦这个身体，就雇外道杀死自己，那些人还真把他杀了。佛陀知道后，遮止了这种行为，说不许拿钱请人家杀，也不许自杀，这在《毗奈耶经》中有。《俱舍论》和《入中论》也说，如果长时间修不净观或白骨观，看到周围的人都不清净，很容易对他们生嗔恨心。

脾气不好的人，对谁都看不惯，可能也是不净观修得好吧。早年在我们学院，有个马尔康的喇嘛很出名，脾气比较暴躁，很多小喇嘛经常逗他，用石头打他，他特别特别生气。当时正在修大经堂，我们经常去甘多拉经堂附近挖土，很多喇嘛给他取外号叫“小嗔心”，向他扔土块、扔牛粪。他气冲冲地拿着锄头，边跑边喊：“你们有本事过来啊！”

那时候，我天天去甘多拉经堂念经，不念经就没有钱。有一次去念经时，他正好坐在我右边，气呼呼的样子。我比较调皮，偷偷在他后背打了一下，然后装作若无其事。他特别生气，看到后面坐的是洛果喇嘛——一个很好的色达人，就狠狠扇了他一耳光，说：“你还在给我装！”我心想：“你搞错了，是我在装。”后来我在银行看到他，他取了一百多块钱，有十几块钱的利息，还告诉我：“钱存到银行很好，我现在光吃利息就可以。”他对我那天打他一无所知。

言归正传，刚才讲的不净观，是一种不究竟的观修方法，只是声闻乘压服贪心的手段，属于分别念的假立显现。

三种分别假立但不能显现

| 若问：以这些分别假立也不能显现是指什么？

对方问：“以这三种分别假立但始终无法显现是指什么？”

| “以分别假立但无法显现”是指，修密宗道时，虽然观修文字、手印等，但没有真实成熟，然而会积累种子。

回答：1．“以分别假立但无法显现”是指，修密宗时，虽然天天观本尊身相，修生起次第、圆满次第，观六字真言、“阿”字，观修象征本尊意的手印、宝剑……但都没有真实成熟，观了好多年也没有一点感应。然而，这至少会在阿赖耶识上种下善的种子。

这里讲的是，虽然有分别寻思，但无法显现成效。有一次，我家里来了一个男众，他不停地喃喃自语：“我现在很失望！真的很失望！”我问：“怎么了？”“我向你祈祷好长时间，一点感觉都没有。”我笑着说：“那怎么办？我又没让你祈祷我。”

有些人观文殊菩萨没有现见、念观音心咒没有感应，即便如此，也会在阿赖耶识上种下一个种子。

最近学院在传白文殊的修法，主要是观修白色“阿”字，修法仪轨是我1997年翻译的。这个法比较深，不适合特别公开，但得过灌顶和传承的人，自己修还是很重要。记得法王如意宝在1997年先讲了大威德，然后要求修白文殊。为此法王还发了几颗自己的念珠，我脖子上的这颗，就是为念“阿”字而请的。但不知道是没有重视还是什么原因，后来很多人的都掉了。

“阿”字的观修特别深，之前翻译的那个仪轨，我想再稍微调整一下，这样可能更准确。包括我现在翻译的一些法本，哪怕之前仔细校对过，但给大家讲一遍的时候，与原文做再三对比，还是会发现一些瑕疵。所以，过段时间，再给大家提供“阿”字的修法仪轨。我看了一下，原来的翻译也可以，不是那么差，但从1997年至今还是有一定时间，所以，再校对一下可能更好。

“阿”字修法特别深，大家平时应该多念一些“阿”字，或者“嗡玛呢巴美吽”“嗡班匝儿萨埵吽”。如果没有出现验相、没有见到本尊，那是因为业力太重了。当然，也没必要对自己失望，毕竟我们修行的时间太短，而无始以来对无明、烦恼、习气串习得太长，现在偶尔念几万遍心咒，不一定能拔除根深蒂固的种子。然而，即便没有出现验相，能遇到这些甚深修法和咒语，也是非常有意义的。

今天，门措上师已给男女众赐予了白文殊灌顶。修法仪轨在麦彭仁波切的《一字窍诀集》里有，我以前翻译的也是这个。法王中间用的观想方法，也是麦彭仁波切的这个修法。而且法王说过：“如果把这个念一亿遍，就一定会成为我和麦彭仁波切的眷属。”当然，这一点不强制要求。

最近有些道友问：“得到《一子续》的灌顶后，是不是非要每天念一遍？”也不是，如果你能念，当然很好。以前法王如意宝要求大家发这个愿，但这次并没有特意要求。如果每天能念是最好的，你们以后因缘具足时，可以自愿发愿每天念一遍，这样自己也有一种压力。学院有相当一部分喇嘛、觉姆，当年在法王座下发过愿，无论再怎么样，每天《一子续》的念诵都不间断，有这么一批非常优秀的人，包括我在内。我忙的时候偶尔会断，但第二天就会赶紧补上。

| “以遍计假立但无法显现”是指，心与心所而现行业，虽有所作，但不能产生异熟的一切，然而会积累种子。

2．“以遍计假立但无法显现”是指，心和心所产生恶心也好、善心也好，虽然有所作，造了一些业，但没有成为善趣或恶趣的因。比如，嗔恨心严重的话，是堕地狱的因，但此处说并没有变成这样，可能程度不是很严重，只是稍微产生一点嗔恨心。

然而，这在阿赖耶上还是会积累种子。不管善心还是恶心，任何一种心都会在阿赖耶上种下种子，只不过粗大的业才能快速成熟果，不粗大就不会那么明显。

| “以分别念假立但无法显现”是指，外道的我等，然而会积累种子。

3．“以分别念假立但无法显现”是指，比如外道的五个常见派，执著神我、极微尘、自在天、大梵天、自性是常有，这些都是分别念的假立，不可能真实存在。从来没人见过常有的神我等，但生起这样的分别念，还是会种下邪见的种子。

我们做善事哪怕没有马上成熟，还是会种下一个种子；做恶事也是同样，包括产生一念邪见、说一句不合理的语言，也会在相续中积累种子。

以上讲了三种分别也有寻思而不显现的情况。

不以三种分别假立而不显现

| 若问：不以这些分别假立而不显现是指什么？

对方问：“这三种分别既不寻思又不显现，是指什么呢？”

| “不以方便分别假立而不显现”是指，凡夫异生们没有修道而不显现圣者之法。

1．“不以方便分别假立而不显现”是指，比如不学佛的凡夫从来不念咒，也不观修生圆次第，所以得不到加持和感应，不会显现圣者的道相。

确实，很多世间人都是这样，他们根本不信，认为只有自己最正确，恶的分别寻思和行为一大堆，善的一点也没有。

| “不以遍计假立而不显现”是指，识的缘不齐全而不现行业，不会产生诸蕴的一切。

2．“不以遍计假立而不显现”是指，比如嗔恨心严重会堕入地狱、吝啬心严重会堕入饿鬼，但若没有这样嗔恨心的识、吝啬心的识，虽然一些行为已经做了，但因为识的缘不具足，就不会转生为地狱、饿鬼的五蕴。

或者从善的方面来说，如果没有布施、持戒等这样的识，虽然做了一些行为，但也不会转生到天界和人间。

| “不以分别念假立而不显现”有两种，以缘不齐全而不生分别，不假立，归在前者的范围中；二是以妙观察慧来分别抉择证悟空性无我，不假立我与有实法而不显现，就是通过修道获得无为法。

3．“不以分别念假立而不显现”有两种：

1）因为识的缘不具足而不产生，这归在刚刚讲的“不以遍计假立而不显现”的范围中。

2）这是比较正面的，也是一种分别观察。就像我们学中观，要一直不断地观察，以抉择证悟空性无我。无我肯定是空性，不可能有我的显现，不可能有有实法的显现，通过修道，最后证悟无为法。

| 不假立而显现的法少许也不存在，

不管是梦境的显现，还是现实的显现，其实都源于分别念的假立和串习。如果没有这个，不要说现实中的一切，连梦里的一切也没有。

或许有人问：“我根本没想过的事，为什么也会梦到呢？”这是因为你之前有这样的习气和假立的因缘。

| 有眼翳者眼前飘浮的乱发也是遍计假立显现。

就像眼翳者眼前飘浮的乱发，也是遍计假立的显现。

你可能会觉得：“眼翳者眼前的毛发，怎么是假立的呢？如果是分别念假立的，现量应该看不到。”实际上，毛发虽然是无分别识前的错乱显现，但在此之前，眼翳者在分别念上，对毛发应该有一种错乱的因，否则，不可能在虚空中显现毛发。

| 兔角也是以不遍计假立而不显现，只是它的相续中未积累生角的业而已。

反之，兔角没有这样假立的分别念作为因，相续中没有积累生角的业，所以不能像毛发一样显现。正如《定解宝灯论》所说：“百般观察人头上，不可能见畜生角。”对一般人来讲，因为没有生角的业，经过百般观察，头上也不会发现角。不过，一旦业力现前，相续中有了生角的业，极少数人的头上也会长出牛角、羊角。所以，只要因缘具足，什么都会产生，兔子头上会长角，乌龟身上会长毛。

荣索班智达很擅长声明学，作为一个声明学大师，经常会讲起某些词句怎么搭配。我在讲的时候，都担心自己把翻译的知识用在课程上，就尽量控制。不然，我在翻译过程中，也经常研究词句是怎么运用的。这对大多数人来讲，并不是自己的专业，不一定很关心。所以，正如前面所说，有些法师对自己擅长的、与课程没有太大关系的内容，不一定要讲很多。当然，如果要讲，有时候把翻译的方法讲一下也可以。

这部《入大乘论》，有些人说看不懂、听不懂，其实我翻译起来更难，把它立成文字更难，因为作者的造论风格和藏地其他大德不同。

本论前面有一句话“从智者班智达到愚者牧人之间”，外文版本将其翻译为“善巧智者、愚蠢女人、大象饲养者和每个人”。是不是他们担心我不舒服，就把“愚者牧人”译成了“愚蠢女人”？这样的话，女人也会不舒服，她们又不全是愚蠢者。还有“大象饲养者”出自哪里呢？这些著名教授在翻译时，不知道是怎么理解的。

所以，翻译确实比较难。相对而言，传讲会容易得多。如果翻译出来了文字，给别人讲应该方便一些。

每次我打算翻译一本书，都会考虑：“翻译期间肯定会遇到很多困难，怎么办？要不要开始呢？”就像建一座高楼，建的过程中，要考虑资金运转、设计、施工、装修等很多问题，肯定不会那么顺顺利利。就像有经验的工程发心人员，知道修一个建筑非常辛苦，有一次我对他们说：“今年能不能发心帮我一起建经堂？”“你说发心很简单，但实际上没那么容易，我是懂的。”

翻译也是如此。你们觉得把这本书读一遍都很难，但翻译、校对起来更难。有了这些文字，比只是口述“《入大乘论》如何如何讲的”要好。否则，只是这样说一下，但作者的原话到底是什么，每个人都没有底，所以，还是有个译文比较方便。

“抉择”与“证悟”

| 运用“以分别抉择与证悟”的名言，这种以有分别念的颠倒心见到而安立为“抉择”，以无颠倒的心见到而安立为“证悟”。

此处对“抉择”和“证悟”进行分析。

这跟我们平时的定义比较接近：以有分别念的颠倒心见到，叫抉择；以没有颠倒的心见到，叫证悟。

然而，有人对此提出异议：

| 对此有人辩论说：这两个词是通用的，如是颠倒见到也会运用“证悟”一词，比如说，“未如是证悟与颠倒证悟”。

颠倒见到，也可以用“证悟”。

莲花生大士的《窍诀见鬘论》，还有《大幻化网》中，也有这种用法。比如，世间人的思想，可以叫未证悟；外道的思想，可以叫颠倒证悟。所以，颠倒见也可以用“证悟”一词。

| 无颠倒见到也会运用“抉择”一词，诸如，“以妙观察慧善加抉择”，或者“抉择灭”。

无颠倒见到，也可以用“抉择”。比如抉择灭，就是圣者通过智慧而现见的无为法。

“一般来讲，抉择是颠倒的有境，证悟是无颠倒的有境，但有时候这两个词的用法恰恰相反，到底是怎么回事呢？”对方提出这样的问难。

下面是荣索班智达回答：

| 驳：并非如此，证悟与抉择二者所说的作业虽然相似，但有运用于所作业与能作业的两个时候。

之前也讲了，作业可以分为能作业、所作业。正在砍树的斧头叫能作业，正在被砍而发生变化的树叫所作业。

| 其中在宣说所作业时，颠倒见并不运用“证悟”一词，无颠倒见不运用“抉择”一词。

如果讲所作业，指的是对境。《定解宝灯论》中说，从离戏层面来讲，这两个词没有差别。但从对境的层面讲，颠倒见不会用“证悟”，只会用“抉择”；无颠倒见不会用“抉择”，只用“证悟”。

| 在宣说能作业时，颠倒见也会运用“证悟”一词，无颠倒见也会运用“抉择”一词。

从能作业的层面讲，颠倒见也会用“证悟”，比如未证悟、颠倒证悟；无颠倒见也会用“抉择”，比如以妙观察智来抉择。

| 也就是说，“嘎拉布达”一词是指明抉择，运用于无倒，以“阿瓦布达”或“札德桑加”来说明能作业。

梵文中的抉择，也用于无颠倒，说明能作业。

关于声明学的运用，懂梵文的人比较容易理解。你们有专门学梵文的吗？应该有吧，这里什么人才都有。

| 为此，所谓“以颠倒的寻思心遍计”是指成为增益损减之处。增益之处是指上述的五种根本常见；损减之处是指诽谤基，诸如“无因、无果、无能作、无殊胜功德”。以有分别的无颠倒心见到，而安立为“证悟”的名言。

“以颠倒的寻思心遍计”，是指成为增益和损减之处。增益，是把本来没有的认为有，就像外道的五种常见派，以此会增加各种邪见。损减，是把本来有的认为没有，比如认为没有因、没有果、没有能作、没有殊胜功德。

如果没有损减、没有增益，那是无颠倒的心，以无颠倒的心见到就叫“证悟”。

| 如此增损之处中，对增益之处无颠倒证悟，上面已解说完毕。

关于遮破常我等增益之处，从而无颠倒地证悟，前面已经宣说了。

| 损减之处，

认为无因、无果、无作者、无殊胜功德，这是一种诽谤，也叫损减。损减怎么遮破呢？

| 诸如，有因，种子是苗芽的因。有果，苗芽是种子的果。有作者，士夫是播下种子的作者。有殊胜功德，三宝是真实超胜一切世间。

比如，认为没有因，这是诽谤，种子就是苗芽的因；认为没有果，也不合理，苗芽就是种子的果；认为没有作者，也不对，播种的农民就是作者，餐厅里炒菜、做馒头的人也是作者；认为没有殊胜功德，则无有是处，三宝的功德不可思议，时时忆念祈祷一定会带来无比的加持和利益。

所以，否认这些是一种损减，是一种诽谤。虽然因、果、作者、殊胜功德在胜义谛中不成立，都是分别、遍计、寻思，是心的假立，但在世俗谛中是无欺存在的。

| 同样，乃至安立遍计与安立真实，均是以寻思颠倒心而安立为假立，以无颠倒寻思心所见而安立为证悟真实。

乃至于安立遍计、安立真实，都是以寻思颠倒心进行假立，以无颠倒寻思心证悟真实。

前面讲了，唯识宗的观点被中观自续派所破，中观自续派的观点被密宗所破。前前是以颠倒心安立，后后是以无颠倒心证悟实相。

| 对于无颠倒心证悟的真实性，别人会以颠倒心建立是假立。

就像唯识宗，自认为是无颠倒心，结果被中观宗以颠倒心破除了。

| 因此，最终得不到真正的意义，

最后，任何一种执著，不管是外道，还是声闻宗、唯识宗、中观自续派，都得不到真实的意义。

| 同样也得不到无颠倒心，由于得不到它，也就得不到真实的意义，

尤其在这里，所破的对象主要是唯识宗。对于唯识宗的执著，寂天菩萨看不惯，在《入行论·智慧品》中狠狠地破过；月称论师也看不惯，在《入中论》中狠狠地破过。所以，唯识宗承许最终仍有实有的心识，是不成立的。

能取的心识和所取的外境，就像燧木和燧垫，相互摩擦时，刚开始二者都有，最后二者都焚烧无余。因为得不到真实的心，也就得不到真实的意义。

| 如以特殊的分别念安立一样，所有生起粗细非真实的遍计均是如此。

之前讲过，各宗派都有特殊的分别念：声闻乘有特殊的分别念，唯识宗有特殊的分别念，中观自续派也有特殊的分别念……有些是粗大的遍计，有些是细微的遍计，但不管怎么样，最终全部要烧毁无余。

这次学《入大乘论》，每个人都应该知道，最后什么依靠处也没有。就像昨天那个人掉进水里，没有任何可抓的地方，最后只能弄一个假船上岸，这是最好的方法。这个比喻很重要，大家要好好记住。

| 因此，识成立觉知的本体本身也是假立显现，圆成实的本性并不成立。

这里仍在讲唯识宗：远离二取的圆成实也是假立的。

荣索班智达还是看不惯唯识宗。

| 比如说，一个人“被敌人所杀”与“被兵器所杀”意思相同，被兵器所杀就是被敌人所杀。

比如，被兵器所杀，肯定是被敌人所杀，肯定有作者，不可能是一把刀自己冲过去杀你。

| 同样，所谓“一切识由自己的种子所生”与“是寻思的假立显现”意思相同，说“自己的种子所生”不会得到“不是假立显现之识的自本性”。

唯识宗认为，万法依靠阿赖耶产生，应该有个实有的法，但实际上，并没有这么一个东西。如同被兵器杀就是被敌人杀，只不过用词不同而已，同样，你认为圆成实是存在的，和你认为寻思分别不存在，这二者都是假立的，说法都一样。为什么呢？

只要被兵器杀，肯定有敌人杀你，除非在地狱里，兵器是自行飞过去杀人的。同样，只要是因缘产生，肯定是假立的，远离二取的心识一定不成立。

| 如此，二谛成了无二无别。

既然最后的圆成实不成立，二谛也就成了无二无别。

| 由证悟二谛无二无别而能趋入无有二法。依此获得“安住大圆满见解”的名称，

到最后，对一切的执著全部灭掉，什么依靠处都没有。这不只停留在文字和分别念上，而是真正能趋入无有二法的境界中，就可以叫安住大圆满的见解。

| 那也仅是对远离一切见解执著而称呼的。

大圆满是远离一切相状，而不是抓住一个实有的法，比如本来清净或任运自成，才叫证悟大圆满。

| 声闻证悟人无我，缘觉证悟从显现色蕴开始至无有所取义，唯识宗证悟无有所取能取，中观宗证悟无有胜义法，密宗证悟二谛无二无别，他们都是对见解有执著。

从小乘的声闻、缘觉，到大乘的唯识宗、中观自续派、密宗，他们在见解上各有各的执著。

这里的“密宗”，是指外三续，以及内三续的玛哈约嘎和阿努约嘎，但不包括大圆满。

| 远离了这种见解执著，就立名为“大圆满见解”，也称为大本置见解。

上述各宗派说是没有执著，但实际上还是有细微执著。《定解宝灯论》中说：“为遣空性之耽著，密宗宣说大乐智，离境有境亲体验，空乐无二之法界。”只有真正远离了见解上的所有执著，才可以叫“大圆满见解”，也可以叫“大本置见解”。

“大本置见解”，即将一切都抛之脑后，清净、不清净的所有显现没有任何所立。就像龙猛菩萨所说：“我没有任何承认，所以我没有任何过患。”抛弃一切、看破一切，这也是禅宗最高的境界。