入大乘论讲解·第15课
2021年8月26日
《入大乘论》共六品：
第一品主要抉择如梦如幻。众生想获得解脱，一定要断除烦恼，而关于烦恼，各宗派的认识不同，最后按照大圆满的方式，将其抉择为如梦如幻。
第二品是针对“如梦如幻是否合理”的问题，进行大大小小的辩论。
第三品讲各宗派对如梦如幻、实有法有不同的辨析，从声闻乘直到无上大圆满，有一层一层的观点。他们对万法的认识不同，每个宗派都认为自己的观点最究竟、最无上，但要想通达万法的究竟实相，用智慧辨别之后可以得出结论。所以，这一品是辨别各宗派的观点。
第四品是分析趋入大圆满与理证并不相违。
第五品开始讲真正的大圆满是什么。
第六品是对于不能直接安住大圆满的人，次第宣说方便法门。
究竟通达诸法如幻就是大圆满
| 证悟了如是诸法如幻的法相，能趋入大乘之理。
第一品和第二品已经分析了万法的本体不成立。第一品中讲了五种比喻，如梦、如幻、如阳焰等。如果通达了如梦如幻，那可以趋入大乘。我们是不是大乘修行人呢？懂得了如梦如幻，可以称为大乘修行人。
| 通达诸法同等如幻如量究竟就是大圆满。
大圆满与通达诸法如梦如幻是等同的。当然，如梦如幻不能只是字面上明白，而要“如量究竟”地通达，这样才是大圆满。
从声闻乘到大圆满，每个宗派都承认“如梦如幻”。声闻乘说五蕴不成立，如水泡、如梦、如幻、如阳焰等，对每一个蕴的现而无自性都有比喻。唯识宗、中观宗、外续部和内续部也说如梦如幻，但还没有达到“如量究竟”，最多像99.99%的黄金。黄金只有到了最纯净的时候，才是真正的大圆满。
或许有人认为：“在说大话吧！最高的是唯识宗或中观宗，大圆满真有这么了不起吗？”
下面我们通过理证开始分析。分析之后就会知道，说到通达如梦如幻，大圆满的见解最适合。
大圆满承不承许迷乱显现
| 若问：大圆满承许不承许这些迷乱显现？
对方问：“你们不是说如梦如幻到了最究竟时就是大圆满吗，那大圆满承不承认这些迷乱显现？”
前面讲到，有些显现是有所依基的，像旋火轮；有些是没有所依基的，像毛发；有些所依基是不正确的，像阳焰或面具。这三种实际上都是迷乱的显现，大圆满对此承不承认呢？
这是对方的问题。
| 那么是问“这些显现抑或不显现”还是问“显现有没有法相”？如果是问“显不显现”，倘若不显现，那么又有什么种种见解的所诤事，谁也不会争论共同业感的共同显现到底显不显现。
回答：你到底是在问“有没有显现”，还是“显现有没有法相”？
如果你问的是，在大圆满修行者面前，山河大地也好，毛发也好，旋火轮也好，所有这些现象显不显现？那肯定是显现的。如果连显现都没有，全部像虚空一样，各个宗派的不同见解就没有辩论的对象了。
这个世界上，谁也不会辩论众生共业所感的显现是否存在。不管是人、旁生，或是人中的印度人、中国人、西方人，各自都有不同的显现，只不过哪个显现真实、哪个显现不真实，这方面的辩论是有，但显不显现的问题，谁都不会辩论。如果连显现都没有，就像虚空一样，那有什么可辩论的？
所以，是否显现没必要辩论，肯定是有。大圆满也承认显现，中观宗也承认显现，唯识宗也承认显现，这些显现谁也不否认。
| 假设是问“显现有没有法相”，若执著有法相，那么大圆满又如何成为究竟证悟如幻呢？
如果你问的是“显现有没有法相”，那假立的法相是有，但成实的法相并没有。如果执著有成实的法相，大圆满怎么会究竟证悟如幻呢？下面也会讲到，大圆满证悟如幻是最究竟、最顶乘的，如果执著显现有法相，自己还有实执未断，怎么称为大圆满呢？
因为大圆满的见解是：万法真是梦如幻。如果没有通达，那只是假名的大圆满修行人，并不是真正的大圆满修行人。大圆满修行人完全通达了诸法如梦如幻，这种境界，显宗修行人不一定完全懂。
以黑蛇喻说明显密各派的见解高低
| 所以，见解高低仅仅是对显现耽著大小的差别。
这句话很重要。麦彭仁波切在《定解宝灯论》中说过，如果诸法本来不清净，你硬把它观成清净的圣尊，那见解和行为是相违的。其实在所有的宗派中，有些见解很高，有些见解很低，见解高低通过什么来区分呢？就是对显现执著的大小。如果你见解高，对显现的执著就小；如果你见解低，对显现的执著就大。
看一个人修行好不好也是如此。如果你对你面前显现的事物执著特别大，说明你修行差；如果你对显现没有太大的执著，说明你修行境界比较高。不过，有些人对好坏什么都不在乎，像石头一样无所谓，赚钱也没兴趣，修行也没兴趣，勤奋心也没有，上进心也没有，精进心也没有，那他是很低劣的人，并不是见解高。而有些人本来爱憎分明，后来通过见解的提升，对显现没有那么大执著，这说明他见解高，修行很不错。
就像两个兄弟，他们的父母死了，一个人知道这如梦如幻，仍能安住在自己的境界中；一个人因为没有通达如梦如幻，觉得父母真的很实有，一直拼命大哭。他们身上发生同样的事情，但因为见解高低不同，产生的执著也有大有小。
我们在日常生活中也看得出来，同样一件事情，修行比较好的人不那么执著，修行不太好的人特别执著，这是从个人的角度讲的。宗派也是一样，如果对显现的执著越来越大，这是见解低的宗派；如果对显现的执著越来越少，这是见解高的宗派。
| 比如在水里显现黑蛇的影像，
荣索班智达著有《黑蛇总义》，今年春天我本想翻译，但当时带下去的书里没有。最近我找到了它，内容不是很多，比《入大乘论》稍广一点。《黑蛇总义》的主要意义，就是下面要讲的内容。
《黑蛇总义》在藏传佛教中很有名，主要辨别了不同宗派之间总的差别。今天不一定讲得很细，以后有时间的话，我想把《黑蛇总义》翻译出来，让大家了解荣索班智达的原文到底是怎么讲的。
《黑蛇总义》是用黑蛇的影像来作比喻，为什么用黑蛇呢？在古印度，尤其是佛陀时代，黑蛇比较常见，毒性极强。现在印度也有各种蟒蛇、毒蛇，毒性比较厉害的是黑色的蛇。《毗奈耶经》等佛经中也经常提到黑蛇，比如《毗奈耶经杂事》中，佛陀讲到黑蛇有五个特点：一、嗔心大；二、怀有仇恨；三、不管对谁都损害；四、忘恩负义；五、毒性很强。
佛陀在《毗奈耶经杂事》中还说——也许你们女众有点不太开心，说女人也如同黑蛇具有这五个特点，尤其是“毒性”很强，也就是贪心大，其他四个特点没怎么解释。佛说女人的贪心如黑蛇之毒，短时间就会蔓延到身体深处。当然，男人应该也有这五个特点，但相对而言，女人的贪心重等过失，也许在程度上与男人不同。所以，女众不要认为：“佛教不公平，重男轻女！现在的时代男女平等，佛教怎么对我们如此侮辱？”其实，如果没有好好分析，这种说法似乎有理。但实际上，不管是女人的过失、男人的过失，都是凡夫的过失，如果客观地分析，或许自己也能发现这些问题。
不管怎么样，今天不是主要讲黑蛇的特点。但黑蛇确实毒性比较强，跟其他颜色的毒蛇有点不同。
这里用黑蛇作比喻，讲的是一群大人出门后，家里留下一个小孩，他把黑绳扔进了水缸。大人回来后，看到水缸里似乎有黑蛇，每个人的反应都不一样。他们每个人的观点，影射出声闻乘、大乘显宗、外续部、内续部、大圆满的差别。大家应该知道，各宗派对烦恼、对万事万物的认知还是有所不同。
下面具体分析这五种人——
1．声闻乘
| 有些人见为蛇本身而惊慌舍离，
第一个人特别胆小，看到水缸里的黑绳，就以为是真蛇，然后惊慌逃离。
不单单是黑绳，现在小孩的玩具蛇也特别逼真，形状大小接近真蛇，扔进水里的话，确实分不出来真假。
如果对黑绳或玩具蛇去观察，它上面连蛇的一个微尘都没有，不管是蛇皮、蛇肉、蛇骨头，一点一滴也没有。但这个人因为胆小或没有智慧，以为水里真的有蛇，来不及观察就惊慌失措地跑了。
| 同样，虽然痛苦之处的诸法如幻，但诸声闻宗将其视为有实法而舍弃。
这个比喻影射的是声闻乘。
对于业、烦恼或痛苦所摄的有为法，声闻乘的经典中虽然也承认如梦如幻，如《杂阿含经》中有五蕴如幻的五种比喻，但声闻乘将其看作有实法，就像那个人将蛇的影像看作蛇一样。声闻乘认为，贪嗔痴慢疑等五毒烦恼真实存在，二十种随眠也都实实在在，为了对治这些烦恼，要修不净观、修慈悲心、修缘起法、受持戒律、观无我空性等。所以，在他们眼里，烦恼是实有的，对治烦恼的智慧也是实有的，需要依靠实有的智慧来对治实有的烦恼。
一般来说，声闻乘觉得贪嗔痴等三毒、五毒真实存在，《俱舍论》《毗奈耶经》中从来不会说烦恼的本体没有自性，他们的见修行果中也强调烦恼像毒蛇一样伤害众生。确实，就像胆小的人看到蛇的影像后非常害怕，这也是一种伤害。所以，声闻乘会用各种方法来断除烦恼。
总之，第一种人会落荒而逃，不敢接近绳子，认为蛇是真正存在的。
2．大乘显宗
| 有些虽然了知（蛇）是影像，但视为接触则有危险而依止药，
第二个人稍微好一点，虽然知道水缸里不是真蛇，而是蛇的影像，但还是有些害怕，不敢直接接触，准备用其他方法除掉它。
就像特别怕蛇的人，虽然知道电脑、手机里的蛇是影像，但也不敢看，怕心脏受不了。对这种人来说，影像也会伤害自己。
世间上是有这种人，连艾滋病、癌症的名字都不敢说，怕自己会被传染，或者连横死者的名字也不能提，怕死者变成鬼找自己的麻烦。还有些人看了特别可怕的恐怖片，饭也吃不下，睡也睡不着，一直做噩梦。他们认为这些影像是有害的，所以依靠各种方法对治，比如把手机、电脑关掉，把照片烧掉，不敢直接去面对。
| 同样，显宗虽然证悟了世俗是如幻，但以能起作用的有见而依止智慧大悲的妙药。
这个比喻影射的是大乘显宗。
前面是有部、经部的观点，认为绳子是真蛇而逃得远远的。这里的大乘显宗，可以说是唯识宗和中观宗，最主要是中观自续派，因为中观应成派与大圆满比较接近。
中观自续派认为，胜义中一切皆空，世俗中如梦如幻，但这种如梦如幻有两种，其中一种在名言中真实起作用，或者说在名言中真实存在。
比如贪心、嗔心、痴心，大乘显宗承许这些烦恼如梦如幻，《大宝积经》《如来不可思议秘密大乘经》《如来方便经》中也讲过烦恼的自性不存在。他们基本通达诸法在究竟义上离一切戏论，在世俗中如梦如幻，但仍觉得要惧怕烦恼，要谨慎取舍，就像蛇的影像一样也会伤人，看到它对心脏不好，睡不好，吃不下。烦恼也是如此，虽然在究竟实相上不成立，但它还是会危害我们的修行，以嗔心杀人会堕地狱，以贪心邪淫会堕饿鬼或旁生，因此要依止智慧和大悲的妙药。就像大悲商主，在大悲心的摄持下杀人，就不会堕入恶趣；《般若经》中说，以人无我和法无我摄持，最大的罪业也可以清净。在具足方便和空性智慧的前提下，身语的七种罪业不会构成真正的罪，如同把电脑关掉，影像就没有了一样。
《金光明经》中也说，虽然罪业极大，但若证悟了空性智慧，以前造的罪业也可以清净；虽然罪业极大，用菩提心的方便来摄持，它不会对你构成危害。一般来讲，显宗有这样转为道用的方法，但不是人人都可以做到。
大乘显宗的观点，比小乘确实好一点，但还是有实执。他们知道万法如梦如幻，但这种见解是有限的，在有限的范围内，他们会依靠善巧方便，但这些善巧方便在显宗经典中一直以隐藏的方式存在。就像最近学《入大乘论》时经常引用的《华严经》，其中也讲到刹土清净、众生清净，或者万法不成立的空性，《法华经》《维摩诘经》也有类似观点，但大多数人很难依这些教义去直接修行。
总之，大乘显宗认为，只有依靠大悲和智慧的妙药，才能将烦恼转为道用。如果没有这二者，即使烦恼如梦如幻，对我们的修行还是会造成障碍。
3．外续部
| 有些人虽然由了知是影像而通达若接触它也无害，
这是第三个人的情况。
第二个人是连摸都不敢摸，因为水里有黑蛇的影像，虽然它只是水里的绳子，捞出来就没事了，但他不敢接触。第三个人的智慧好一点，知道这是绳子，是毒蛇的影像，接触它完全无害，“没事，这只是绳子，不会有什么”。不像第二个人，觉得接触会有害，所以依靠一种妙药来对治。
| 但因胆小不敢自己接触而劝别人接触，
虽然知道蛇只是影像，但第三个人还是有点胆小，自己不敢接触，而是劝别人接触，“你看那里有条绳子，你把它拿走”。或者像电脑里出现恐怖画面时，有些人说“关掉、关掉！快给我关掉”，他自己不敢去关。
这个比喻，影射的是什么呢？是下面外续部的观点。在密宗中，事续、行续、瑜伽续是外三续。
| 同样，事续与瑜伽外续，虽然证悟了一切下劣的行为和圣物无有过失，但自己做不到随意享用，只能将其供养本尊，作为禁行物、悉地物等。
在藏传佛教中，有些灌顶属于外续部的密法，没有双运像，像上师如意宝的观音菩萨灌顶、有些文殊菩萨灌顶。无上瑜伽是将自己观成本尊，而外续部中，本尊和自己的关系，是主人和仆人、国王和大臣的关系，或是兄弟、朋友的关系。观修本尊时，自己是庸俗的身体，在前方观想观世音菩萨等圣尊，以求取悉地。
《大圆满心性休息·三处三善引导文》中有事续、行续、瑜伽续的观修方法。大家有时间可以看一下，这样就知道外三续中自己和本尊之间是什么关系了。
唐密和东密，应该属于外续部的一部分。唐密弘扬得不是特别广，当年它传到日本，就成了东密。《金刚顶经》《苏悉地经》《大日如来经》，大多是修观世音菩萨、大日如来毗卢遮那佛，通过持诵相应的本尊咒语，将凡夫身转化为佛的报身。在日本，《金刚顶经》很受重视，是他们最高的密法。这些修法在藏地也有，但不像无上密法弘扬得那么广。
外续部的密法是什么样呢？对于杀盗淫妄等下劣行为，以及五肉五甘露等圣物，虽然理论上明白这些在究竟意义上没什么过失，但他们做不到直接享用，而是通过“嗡啊吽”加持，加持以后供养本尊，因为本尊有能力享用。所以，外续部的有些修法中，供品也有酒肉，“我是凡夫人，现在没办法直接享用，可以先让本尊享用，本尊加持之后，我才能享用”。
所谓会供，有些是外续部的会供，有些是内续部的会供。其中，外续部的会供，是先供养坛城，本尊、护法和空行，通过圣尊的加持，自己享用不会有过失。包括一些特殊行为，也需要次第进行。
一般来讲，外续部有生起次第，也有圆满次第，但没有双运像的修法，其见解比显宗高一点。外续部的见解、修行、行为、得果，在《大圆满心性休息》等论典中讲得很清楚。
刚才第三个人明明知道只是毒蛇的影像，对自己没有害处，还是不敢接触，而是让其他人帮忙。同样，外续部也知道——中观宗都知道，外续部就更不用说了——这些在究竟意义上没有危害，但自己仍没有能力接受，一定要先让观世音菩萨、大日如来、金刚萨埵等本尊加持。
在藏传佛教中，所有这些教法都有，外续部的密法特别多。汉传佛教中也有很多外续部的法，但不叫“续”，好多是叫“经”，如《大日如来灌顶经》，而藏传佛教中称为“续”。外续部的密法，藏文、汉文中不乏其数。藏地也有一部分人修这种法，他们的很多本尊修法就是外续部的观修仪轨。
4．内续部
| 有些人既了知接触无患也能接触它，为了尽快无有胆怯，而刻意行持践踏的禁行，
第四个人知道水里是毒蛇的影像，接触它没有任何问题，自己也敢接触，但因为一直以来对蛇的恐惧，还是有种胆怯。为了尽快遣除这种胆怯，表示自己不害怕，他故意捞起绳子说：“这哪儿有蛇啊？你们看，明明只是一条绳子！”这样做，说明他心里还是怕。
“一朝被蛇咬，十年怕井绳”，有些人就算知道绳子不是蛇，但看到类似于蛇的形象，还是有一种执著。我小时候曾见过蛇，之后的二三十年还是怕。那时候我是9岁，在一个叫葛玛宽的地方，是春天还是冬天记不清了，有一天我光着脚跟父亲去放牛，那个地方比较陡，旁边有些松树。我走着走着，不小心踩到像棍棒一样硬硬的东西，滑倒在地，爬起来一看，竟是一条黄黑色的蛇。当时脚底的触觉是又硬又冷，我特别害怕，一边哭着喊父亲一边跑，跑的时候，身后有石头滚落声，好像蛇在追我一样，从此之后，我放牛根本不敢去那个地方。几年前，我从另一个山谷远远看到那里，还是有点恐惧感。当年我才9岁，距今已有几十年了，怕蛇的感觉仍在心头。
所以，有些人明明知道是蛇的影像，但还是有点胆怯。为了去除胆怯，就刻意践踏它。
| 同样，瑜伽内续有些为了尽快实修等性，刻意取受法无有善恶、食无有净秽的禁行。
这个比喻，代表一部分内续部（无上瑜伽）的观点。像玛哈约嘎、阿努约嘎，会刻意地享用五肉五甘露。
无上瑜伽，除了在藏地有传承，其他地方基本没有。在古印度，无上瑜伽不怎么公开，后来布玛莫扎、莲花生大士、贝若扎那，将无上瑜伽传到了藏地——莲花生大士传到藏地的法，叫《空行心滴》；布玛莫扎传到藏地的法，叫《布玛心滴》；贝若扎那传到藏地的法，叫《贝若心滴》，这些传承一直没有中断。如今，无上瑜伽在其他地方确实很少见，而在藏地，它的传承、修法、仪轨，包括生起次第和圆满次第都非常完整，人们修持后能得到不同的感应、加持、觉受。
在这里，部分内续部的修行人，虽然承许烦恼如梦如幻，但为了践踏烦恼、摧毁执著，得到无上瑜伽的灌顶之后，要求不能舍弃五毒、五种誓言，对五肉五甘露一定要接受。就像对待毒蛇的影像，自认为很勇敢而刻意做一些行为。比如，他们对于干净和不干净，无有净秽之分，包括在会供中，印度人认为最肮脏的动物肉、人肉，都会直接享用。世间人执著这种肮脏为实有，但在他们眼里，这些是如梦如幻，所以特意去挑战这种执著。
断法中也有类似的行为。比如，为了观察自己是否有烦恼，特意到八大尸陀林做一些禁行，一旦产生了烦恼，就通过般若空性去直接认识它，或直接转为道用。依大圆满的境界来看，这种人实际上还是怕烦恼，所以特意这么做。相当于那个人还是怕蛇，所以故意踩踏蛇的影像，如果不怕，放在那里不管就好，不用取也不用舍。
5．大圆满
| 有些人具有无倒的智慧而享用影像的法相，
第五个人是全家最年长的老人，他比较有经验，具有不颠倒的智慧。他认为，这只是蛇的影像，当时小孩子没注意，把它扔进了水缸里，其实什么事都没有，不过是一条绳子。
| 这一切都被看作孩童的行为，暂且不谈直接舍弃等，对于一个影像，就算是十分勇敢地进行践踏，那也只是被视为具孩童智慧者。
刻意行持践踏的行为也好，自己不敢接触而让别人接触也好，这一切都是幼稚的行为。同样，烦恼没什么可怕的，它就是毒蛇的影像，不需要特意舍弃。
作为有智慧的老人，一看到是孩子扔进去的绳子，不会害怕，也不会让别人去接触，更不用故意捞出来，说这不是毒蛇。
| 有些人对此，不生起或取或舍或以其缘现行的任何心，
这个老人很自在，不会生起“把它拿出来”或“把它扔出去”的念头，也不会想要用践踏等方式做一些现行的行为，因为它本身就如梦如幻，有什么可怕的？
| 并且不动摇不勤作，
对他而言，烦恼现前时，心不会动摇，也不需要依靠勤作去断除它，不像玛哈约嘎、阿努约嘎、外续部、中观自续派、声闻宗，一直想办法断除烦恼。
当然，如果没认识烦恼的本性，只是懒惰地认为“烦恼有就有吧”，这肯定不是大圆满的境界。有些人口头上会说“贪心来了很好，不取不舍不动摇，我是大圆满的人”“嗔心来了很好，不去追随，也不用做其他的现行”，但这并不是什么境界，只有真正证悟了烦恼如梦如幻，生起烦恼时，心才不会动摇。
以上是比喻，下面的意义也很有意思：
| 同样，大圆满宗派证悟诸法完全等同如幻，究竟了达，
这代表了大圆满的观点。大圆满不是在名称上、形式上安立诸法如梦如幻，而是真正证悟、究竟了达了这种境界。
学了这部论典，很多人确实会觉得“原来大圆满这么厉害”。我们的法是大圆满、本尊是莲花生大士、护法神是一髻佛母，这是最根本的“三不离”。以前我经常提到要祈祷一髻佛母，今天活佛灌顶时也说不要离开一髻佛母，有些事就这么不谋而合，不知道是巧合还是运气。
如果通达了这些道理，你就是名副其实的密法修行者。正如早年喇荣一首歌中所唱的：“我的金刚上师是晋美彭措，我的故乡是五明佛学院，我修的法是无上大圆满……”
| 为此不随显现所转令心愚昧、不生起现行，
证悟诸法如幻之后，你不会随外在的显现而产生烦恼、痛苦，这些显现不会困住你的心，令心愚昧。也不会像其他修行法一样生起现行，“我有烦恼了，一定要对治它！一定要转为道用！一定要认识它！”
大圆满的修行中，没有生起次第，也没有圆满次第，到了最高的句义灌顶时，学过《法界宝藏论》的人都清楚，任何分别念不用取也不用舍，在不取不舍的当下，认识它的本性。所以，大圆满认为，烦恼和信心没有差别，它们都没有任何本体，但如果去执著分别，不管是金索还是绳索，都会给你带来束缚。
| 并且不取不舍、不勤作、不动摇。
这种境界好舒服啊！大圆满不像刚才那些人，要么害怕真蛇，要么害怕影像，要么不敢接触，要么刻意践踏，这四种人都很可怜。但大圆满的智慧老人，完全知道这只是毒蛇的形象，没什么好取的，也没什么好舍的。勤作有什么用？动摇有什么用？没有任何必要，因为你已认识了它的本性。
这些窍诀，尤其是学过《法界宝藏论》的人都明白。当然，要想真正证悟它，需要祈祷上师，要有传承上师的加持，还要具足宿世的福报和善根。昨天有个人说得比较好：“我福报不太够，拼命背诵才考得好，不背就不行。有些人很有福报，根本不用勤作，考得特别轻松。”我问：“你这次考得怎么样？”“考得不太好，下次一定考好。”所以，堪姆们看看她下一次考得怎么样啊。（众笑）
没有福报的人，还是需要勤作，而有福报的人，用大圆满的窍诀稍微直指一下，就像禅宗的利根者一样开悟了。有些大德，瓦罐掉在地上，啪的一声，就明心见性了。所以，有福报的人当下开悟，没有福报的话需要精进。但不管怎么样，我们遇到这么殊胜的法，即使没有马上证悟，也没什么遗憾了。只要遇到这个法，哪怕今生不证悟，再过几世也会证悟。
《黑蛇总义》比这里的内容稍广，但核心意义是一样的。今天讲了《黑蛇总义》的大意，希望大家下来过后好好思维，然后互相辩论、互相探讨。
课后讲考时，我看到很多人在认真提问，有什么不懂的地方，就在金刚道友面前掏出来、晒出来，“这个道理到底怎么解释？”在探讨的过程中，可以把智慧训练得很好。今天讲的这些道理，大家也应该互相探讨，之后你会深有感触：“原来无上大圆满并不是我们自吹自擂。通过对经论和续部的学习，我真正懂得了它的甚深之处。”