入大乘论讲解·第14课

2021年8月25日

今天可能讲得少，但每天能念一遍《普贤行愿品》，少讲一点也可以。以前上师如意宝也是这样，有时候讲两三个小时，有时候讲十五分钟，这种现象确实有，听过上师课的老常住都知道。甚至有些时候，上师身体不好，或是有什么特殊原因，就全部念传承。

前面讲了阿赖耶、染污意识、六根识，这是轮回的因，每一个众生依靠心、意、识这三者漂泊轮回。其他经论中也经常提到心、意、识，这里将三者分开，心是阿赖耶识，意是染污意或末那识，识是六根识，包括意识。根识，又分有色根识、无色根识，有碍根识、无碍根识，《俱舍论》《对法论》中有不同的名称。

心、意、识这三者，从某种意义上都是心，但从反体来分的话，根据八识聚派的观点，这三者完全可以分开，根据一识派的观点，从功能上也可以分开。这样的分析方法，在一般的论典中比较罕见。遇到这样的概念时，大家要知道这是全知荣索巴班智达宣说的。

全知无垢光尊者造有《七宝藏》《四心滴》《三休息》等非常有名的论著，所以大家基本上都知道无垢光尊者，尤其是学密宗的人。荣索班智达并没有那么家喻户晓，只有个别人听说过，但他的《入大乘论》《黑蛇总义》《大幻化网释·三宝释》都非常殊胜，我们要同样对待。

特别是在藏传佛教中，无垢光尊者、萨迦班智达和宗喀巴大师，是公认的三大文殊。同样，荣索班智达也被大家公认为文殊菩萨的化现。

介绍荣索班智达的资料不是很多，在《蓝史》中有，篇幅不太长；《藏密佛教史》中也有；还有麦彭仁波切造过荣索班智达著作的目录，前面有一些关于他的介绍。主要是这三本书介绍过荣索班智达。

如果麦彭仁波切和洋彭塔意两位尊者没有把《入大乘论》等几部论典重视起来，我们现在可能还看不到《入大乘论》。麦彭仁波切当时到处寻找，后来才得到这本书。

前面讲过，荣索班智达的著作有六十多函，但流传下来的特别少。他所造的论典，有些是声明学，有些是因明学，有些是世间文学，甚至对各种世间知识，他也无不精通。

智慧超群的荣索班智达

他的智慧，很多人确实不得不承认。前面我也简单介绍过，他11岁开始听闻各种经论，13岁时智慧基本成熟。一般来讲，我们13岁时连中学还没读完，但他已经精通一切显密经论了。

更稀有的是，他还精通梵文。在他小时候，有一次母亲抱着他去拜见阿底峡尊者，说：“这孩子经常说些奇奇怪怪的话，不知道在说什么，请您加持加持他。”见到阿底峡尊者之后，荣索班智达就用梵语跟他对话，阿底峡尊者把他抱在怀里与他辩论，结果好多道理辩不赢他。

有人说他是班智达加纳仁莫的化身，有人说他是阿底峡尊者的上师美德嘉那的化身——因为美德嘉那圆寂在绒地，这正是荣索班智达出生的地方，阿底峡尊者也认为他是自己上师的转世。

当时根本没有人教他梵文，他就能背诵很多梵文经续，包括《喜金刚》，还有一些是藏地没见过的梵文续部。后来他在翻阅看一些藏文典籍时，好几次说道：“我记得梵文中不是这样的，但现在找不到梵文版本了。”后来，一位智者听说有些印度人将梵文版本带来藏地，就专门去找来对照。结果荣索班智达提到的几处问题，在梵文中确实找到了相应的解释，当时大家都惊呆了。

还有一个人听说荣索班智达造了《入大乘论》，就开始诽谤，说“荣索秋吉桑波造了一部论，被吹捧为藏地第一论，这如何如何不合理……”直到后来他看了《入大乘论》，才变得心服口服，马上去荣索班智达面前忏悔，并听受了《入大乘论》。

荣索班智达的智慧、度化众生的各种方便，很多文献中不一定有记载，因为他不像无垢光尊者和麦彭仁波切那样出名，但我们有必要去了解、去分析。

还有一种说法，印度许多智者的智慧，融汇到了荣索班智达一个人的相续中：他具有陈那论师的智慧、法称论师的辩才、世亲论师的博学、旃扎古昧的讲法、马鸣论师的造论。他有这五位论师在讲辩著方面的一切智慧和功德。

复杂的历史背景

荣索班智达确实了不起。有些历史学家认为，在荣索班智达之后，可以说是藏传佛教的复兴时期，或者叫后弘时期。前译是从囤弥桑布扎到荣索班智达或宝贤译师之间。荣索班智达属于前弘和后弘的交界时期，距今九百多年。那时的藏地特别复杂，因为朗达玛灭佛，出家僧团几乎全部被毁，虽然有一些在家居士修密宗，但后译派的有些大德显现上特别排斥前译派的密宗修法，而且当时后译派正在“遍地开花”——最早是前译宁玛派，后译时期其他教派渐渐产生，这中间是黑暗时期，近一百年左右。

过去，藏地是由一位国王统治的，比如有幸福十三代，这样一代一代传下来。但朗达玛灭佛之后，藏地的卫藏、安多、康区自立为王，各个政权之间斗争不断，不管是家族、宗教，各大势力针锋相对，关系比较复杂。

就在这个时候，荣索班智达造的《入大乘论》横空出世，完全是依靠智慧来与对方辩论。辩论时，他会引用一些对方否认的教证作为依据，比如，本论后面会引用大圆满心部、窍诀部的有些教言，还有嘎绕多吉和蒋华西宁的有些教言，当时后译派的菩提光等人都不太承认。所以，这一段时间，确实非常复杂。

我们学习一部论典，有时候要了解作者所处的环境。如果政治、宗教的冲突比较厉害，真相就很难直接揭示。整个世界也是如此，西方在中世纪也有过一段黑暗时期，政治家们利用宗教或其他学派的知识作为武器来争权夺势，如果获得了胜利，则是他们的功劳，人类历史就是这样。其实，自古以来，人类历史不一定是真相，尤其是一些政治家打着美好的旗帜，背后充斥的都是谎言和欺骗。

当年，藏地前弘期与后弘期之间，是各教派比较混乱的时候，荣索班智达针对当时的情况，才造了这部论典。前面也提过，为什么不把《入大乘论》叫作《入大圆满论》，就是因为当时显宗比较兴盛，不管哪个教派都不承认密宗。尤其对于前译宁玛派的续部教法，他们提倡要改革，或者有些法不能修行等，各种谤法的言论一直在坊间流传。在这样的时代中，能造出如此殊胜的论典，实属不易。因为荣索班智达的智慧非常尖锐，依靠推理来建立密宗的正确观点，对方也不得不认可。

以上介绍了一下荣索班智达的智慧，如果知道作者非常了不起，那我们对他所造的论著也会重视。这部论确实有很多窍诀，在学的过程中会发现，它跟以往藏地论典的风格有所不同，有些内容看似易懂，但背后隐藏着甚深意义，时而能被发现，时而隐含其中。当然，真正有智慧的人，会对荣索班智达的论典交口称赞，特别喜欢。而没有智慧的人，只对吃美食、睡懒觉、享受妙欲感兴趣，除此之外，可能会觉得这些索然无味。

下面继续讲本论的内容。昨天讲到“以三蕴显现三境”，这算是总说。对境是怎样显现的呢？心显现为对境有三种特征，就是阿赖耶、染污意和六根识这三者依靠对境互相呼应，然后显现出器情世界的诸法。其实，每个众生每天都处在这样的显现中，但有些人不一定能发现。这并非只是大圆满的说法，大乘唯识宗以上的宗派，在名言中基本都承认这种观点。

心显现为义——无有所依基而以内缘显现

| 显现对境的第一种特征，心显现为义，

“心显现为义”，也可以说心显现为对境。比如，总义的义也有对境的意思。心则是阿赖耶识，阿赖耶识可以显现为对境。

| 如云：

这是蒋华西宁《菩提心修法》的教证。荣索班智达对每一种特征都引用了一个教证。

《菩提心修法》是怎么讲的呢？

| “以种种行积累习气，从中串习何种业力增长时，心本身显现身体与对境之类，如显现遍布骨锁。”

对境本来没有基础，但它可以显现，就像修不净观的人看见到处遍布骨锁一样。

这是教证的原文，下面荣索班智达进行解释：

| 诸识造作种种行的种种业的习气积于心上，由此如果心本身力量增长，则显现外境及具足根的身体之类。

我们的这些识造作种种行的种种业，业变成习气积在心上。

有了无明和识，然后有行，有行以后有业，业积在阿赖耶——心上面。

由此，阿赖耶上心的力量不断增长，一旦习气成熟，就会显现外境的山河大地，以及具有眼耳鼻舌身等五根或二十二根的身体。

有了习气，梦中的身体和外境都可以显现。

| 这是无有所依基的迷乱显现，

阿赖耶不依靠什么，没有所依基也可以显现。

| 就像有眼翳者见到的乱发飘浮、

虚空中没有任何所依，但有眼翳者可以看到空中遍满飘浮的乱发。

| 国王听到的战鼓声、

外境根本没有鼓声，而是国王自己的耳识迷乱。

| 修不净观者显现的骨锁一样，

为了对治贪心而修不净观的人，会看到世界到处都是白骨。

| 是无有外界所依基而以内缘显现的。

外境没有所依基，而是以阿赖耶为内缘，依靠一种习气显现的。

如果再讲深一点，阿赖耶也可以说是真实义的如来藏。外境显现的根本在阿赖耶中，那阿赖耶依靠什么呢？如《宝性论》所说，四大依靠虚空，虚空什么都不依。外境也是如此，一切归根结底是阿赖耶，阿赖耶什么都不依，阿赖耶的本性也不存在，就如同乱发在没有任何所依中显现。

这个意义比较深，是第一个特征。

意显现为我——有所依基的迷乱显现

| 显现对境的第二种特征，

下面的教证也出自《菩提心修法》。

| 如云：“积累习气之相续，无有由所缘缘意假立之我。”

阿赖耶是含藏识，像装着各种种子的口袋，里面什么都有。所以，阿赖耶上储藏着善恶的习气，在没有所缘缘的情况下，染污意缘阿赖耶而执著为“我”。

| 心及习气的相续中缘于我并执为我，即是意，

缘具有习气的阿赖耶或心而执著为“我”，这就是意，也是染污意识。

| 由此，心本来无我同时执著我，

阿赖耶本来没有“我”，但在这个过程中，没有的东西反而执为有。

| 由此导致如蛇的两舌般区分自他，

由此有了“我”，就开始区分自他。犹如蛇的舌头，舌根是一个，但舌尖可以分成两个，所以蛇的另一个名字叫“两舌”。同样，一旦有了我执，就有自他的分别。染污意识主要执著“我”，有了“我”，就有了“我”以外的“他”。

| 这是有所依基的迷乱显现，如火烬见为旋火轮、绳子见为蛇一样，缘于心而显现我。

首先有阿赖耶，然后缘阿赖耶而执为“我”，所以，此中的迷乱不是没有基础的，我执是有所依基的迷乱。就像将火烬看成旋火轮，旋火轮不像空中毛发一样是从无中生有，而是有火烬这个所依基；或者像把花色的绳子看成毒蛇，绳子是毒蛇的所依基，同样，染污意缘于阿赖耶识而显现“我”，是有所依基而出现的迷乱显现。

这些名词，没有人讲的话，可能谁都不懂。有些人很想了解密法讲了什么，想方设法地弄到法本，但如果没有信心、没有窍诀，看不懂也比较好，这样的话，只有个法本不一定能泄露秘密。

很多人以前没有学过这些，但如果想好好研究，就应该仔细想一想：阿赖耶是什么样的？是迷乱的。染污意是什么样的迷乱？

识显现为粗大耽著——有非真实所依基的迷乱显现

| 显现对境的第三种特征，

《菩提心修法》中这样说：

| 如云：“由行力遮障，不见细微，从中生识。”由识及心所产生的粗大行遮障，心显现为义与有情，没有证悟行的细微部分，

这里的“识”，不一定是阿赖耶识，而是眼耳鼻舌身意等根识。这些识产生的粗大行，因为有遮障，不会见到真正细微的东西。心显现为器世界和有情世界，这只是粗大的显现，没有现见苦、空、无我的实相。

| 由此对各自他体的种种有实法生起耽著，这是有非真实所依基的迷乱显现。

刚才讲的，一个是没有所依基的迷乱显现，一个是有所依基的迷乱显现。此处还有一个，是有非真实所依基的迷乱显现。

| 比如，不知是阳焰而耽著为水，

这里主要是讲根识。无垢光尊者和荣索班智达讲的根识，与因明讲的根识有点不同。我们在讲《三休息》时，无垢光尊者讲的根识，好像是有分别的根识，可能不同论典有不同说法吧。但按照因明的观点，根识是无分别的，加入分别念以后，才变成“这是我看到的色法”“这是我听到的声音”“这是我触摸到的柔软、粗糙”等。

这里是按照前辈大德们的说法，根识加入了分别念那部分，比如“我眼睛看到的色法是红色”。如果按因明中“根识是无分别的显现”，这里的执著自他就讲不通了。实际上，将阳焰执著为水也是有分别的。所以，本论讲的六种根识，跟因明讲的无分别根识不太一样。

因明中说，先依靠根识现见外境，根识没有分别，只是了了分明的呈现；后来意识加入其中时，才可以进行辨别、取舍，这时不叫根识，叫分别念。一个人的相续中，只有一个分别念，但无分别的根识在同一时间可以产生很多。与这里的根识稍有不同。

阳焰有没有所依基呢？有，但这个所依基不是水，所以是不真实的。

| 或者玩面具游戏，它依靠一个其他外缘搅乱心，生起强大贪嗔时，会显现自己所玩面具的儿戏，会见到一个其他男人或女人，耽著为有实法并生起贪嗔。

本来是用来玩的面具，但因为它显得太真实了，不管是男相还是女相，最后令自他生起一种嗔心或贪心。

《还珠格格》里有个容嬷嬷，很多人看到容嬷嬷的扮演者，就特别恨她，觉得这人太坏了。以前西方也有个生动的表演，当时一个人正在欺负弱小，下面有个观众实在太生气，就拿出枪把演员打死了，最后这个观众也自杀了。后来一些学者分析：这两个人实际上是世界上最成功的人，因为作为演员，他演得特别逼真，说明他的演技第一；作为观众，能真正融入角色中去，这是最好的观众。不过，“最好的观众”和“最好的演员”最后都没了，所谓的“最好”也没什么用。

世间中确实有这种情况。演《甄嬛传》的演员曾说过：“其实在现实中，我没有那么坏。”在电视里，甄嬛起初是个天真少女，后来慢慢变成皇妃，耍尽手段把害自己的人都解决了。但这只是演戏，演员本身并没有那么过分，只不过很多观众特别入戏，经常把假的当成真的。

这里讲有一种显现的所依基是颠倒的，比如网络、面具。我们看到一个东西特别特别好，实际上不一定是这样。六根识显现的对境，无论是眼睛看到的色法、耳朵听到的声音，如果用智慧来观察，统统都戴着面具，没有一个是真实的。下面讲如梦如幻时，若以空性的智慧分析，现在我们看到的、听到的，所有一切只不过是一场梦，而且自己也明白这并非实有。

我们看的连续剧，那些人物明明在屏幕上连微尘许都没有，但是依靠因缘，却让我们不断产生执著，“剧情接下来会扭转吗？最后的大结局是什么”，实际上，这完全是诱惑人的把戏。同样，我们看到的、听到的，现实生活中的一切，其本质跟这个没有差别，只不过我们依靠坚固的习气，暂时不一定承认，但如果通过中观的理论、《入大乘论》的智慧去观察，这种真相是无法超越的。这方面，大家应该要好好思维。

学了《入大乘论》以后，我们最重要的收获，应该是不能把现实中的一切看得太真实，要看自己的执著有没有减少。如果实执有些许减少，说明你学得比较成功；如果刚开始学得还可以，看得破、放得下，但学完以后，执著更加坚固了，那还不如不学，应该继续睡懒觉、做美梦。

这个道理非常深，大家应该慢慢琢磨。

迷乱（心意识）与显现互为因缘而流转三有

| 这三种对境的第三种特征：迷乱、显现互相一个成为另一个的缘，不了知心识的一切有实法是由心显现而耽著为各自他体的有实法，以种种行在心上积累业的种种习气，

迷乱与显现之间，一个成为另一个的助缘。由于不了知“我们的六根识是由阿赖耶所显现的”，而执著为各自他体的有实法，以种种行在阿赖耶上会种下各种习气。

意思是，如果你不认识六根识是阿赖耶的显现而执著它，就会在阿赖耶上再三积累各种习气的种子。

| 由此导致迷乱心显现义与有情，由此导致意产生执著心并区分自他。

由此，六根识令阿赖耶上的习气更加增上。以这个原因，染污意识又产生我执，有了我执以后，再区分自他。

| 由（心与意）这两者导致，识依于心显现根而显现对境作为相同基，

由阿赖耶识和染污意导致，会显现各种各样的根识，显现外境形形色色的色声香味触。

| 耽著并显现种种有实法，

显现对境时，染污意和阿赖耶同样作为基础，耽著并显现种种有实法。

| 意执著我，依于心，识相应产生坏聚见，

染污意识执著我和我所，依于阿赖耶识，六根识相应产生坏聚见（萨迦耶见）。

在《俱舍论》中，根识没有分别，萨迦耶见有分别，这两个很难完全相应。但在这里，一个人的阿赖耶上有染污意识，也与六根识相应，所以萨迦耶见和六根识可以相应。

在一个补特伽罗的相续中，六根识主要以种子的方式相应。不然，这里的六根识有分别，如果以现行的方式来相应，那众生就变成六个相续了。

| 能加持一切心与心所成为有漏。

只要有染污意识，只要有我和我所，肯定会加持一切心和心所成为有漏。

| 由此导致，生起种种我与种种法的心，使三有之轮连续不断。

这跟大乘显宗的说法基本相同，是一种共同的观点。此处也没有讲很多，只是说依靠阿赖耶、染污意识、六根识，而取境、执著、造业，不断在阿赖耶上种下种子，因为没有无我的智慧，所以在轮回中一直流转，无法得到解脱。这和其他论典的说法一致。

荣索班智达在讲如梦如幻时，很有特色，而轮回的这些因——染污意和阿赖耶，则与《入楞伽经》以及唯识诸论的讲法基本相同。

如何遣除迷乱显现

| 如果想遣除这些迷乱显现，那么就要了知一切显现是心本身显现的，拔出我执之桩，

如果想断除这些迷乱显现，先要知道万物是由阿赖耶所显现的，以拔出执著我和我所的染污意识。

| 消除有实见与相见的耽著，

断除了我执和我所执，就肯定会断除对相的执著和实有的执著。

| 虽然显现去除不了，

在菩萨、证悟者面前，不管是什么样的显现，都可以有。我们也经常说，遮破显现的中观派，何处也无有。所以不需要破除显现。

| 但如果去除了我见与相执的心，那么一切恶业也会势单力薄，一切福德业也会以无缘智慧摄持。

如果断除了执著的心，修行就会越来越增上。所以，登地菩萨是不会造恶业的，即使造了，力量也很微弱；而行持善业的力量越来越强，任何福德业都会以无缘的智慧摄持，从而变成随解脱分的善根。

| 比如梦中所有显现的事物，当睡眠稍稍减轻而了知梦境时，虽然显现没有消失，但由去除耽著而无法生起贪嗔。

比如做梦，当睡眠稍轻而了知梦境时，虽然梦没有消失，但由于去除了执著，对梦里的显现就无法产生贪心和嗔心。

| 当睡眠醒来，显现本身也会消失，

醒来之后，梦里的迷乱显现肯定会消失。

| 那时又怎么会生起贪嗔呢？

其实人人都在做大梦。如果梦醒了，就不会有现在的苦乐、贪嗔、取舍、得失了。

| 同样，远离了有实见的耽著，仅仅虚幻显现，依靠生起智慧与等持的力量使显现本身也会消失，

同样，如果断除了实有的执著，知道一切是如梦如幻的虚幻显现，那登地或证悟以后，等持和智慧的力量比以前强得多，依靠这种力量，显现本身也会消失。

平时听课、修行时，有些人觉得自己还可以，“我能安住，打坐几个小时都没问题”，可是一旦融入社会、在后得位的时候，就不行了。在经堂里，自认为修行境界还不错，出了门以后，尤其是接触各种各样的人、遇到各种各样的事，自己修过的那些法就烟消云散了，一点痕迹也不留，自己对自己也特别失望：“我怎么还不如从来没学过大乘法的人？”

所以，修行稳固还是很重要。我们虽然知道佛法的功德和加持不可思议，但若想真正消除烦恼，可能还需要一定的时间，不能太着急了。“我现在出家了，为什么还有烦恼？”“我已经学了大圆满，怎么还有烦恼？”这是对自身不了解，对整个轮回不了解。所谓的实执、所谓的迷乱，并不是那么容易断的，不是光听一个法那么简单，还要依靠种种方法遣除，这很重要。

最近大家得到了《一子续》的灌顶和传承，今后就可以佩戴和念诵《一子续》了。上师如意宝在1997年讲过嘎绕多杰的《一子续释》，我以前不敢翻译，以后看看情况吧（大家鼓掌祈请）。其实，很多人对《一子续》的信心很大，把它戴在身上确实能获得解脱，这是不可思议的缘起力。昨天，龙多活佛他老人家也说过，灌顶之前要念一百遍《一子续》，很多人不知道能不能做到。灌顶者不是那么容易的，修行者也不那么容易。

这里需要澄清的是，并没有要求每天磕一百零八个头。如果你想念诵《一子续》，得到灌顶和传承后是可以的，系带它也是可以的。除了洗澡时不得不取下来，其他时间都应该戴在身上。以前我问过上师如意宝，上师说系解脱一生不能离开身体，最后死的时候也要和身体一起火化。当然，如果你要洗澡，或在医院里做手术，好多时候不是很方便，那也可以暂时离身。我做手术的时候，不得不取下来。有些人说，洗澡时可以把它放在头顶上、腋窝下，但后来还是不成功，因为里面进水了，文字都毁坏了。

智慧和等持的加持真的不可思议，依靠这种力量，显现本身也会消失。我们修种种法门还是有必要的。

| 怎么会变成现行烦恼与业呢？

如果连实执都没有，怎么会变成现行的烦恼与业呢？

| 因此只是将了知诸法的自性名言假立为清净，将不了知诸法的自性名言假立为染污，

清净和染污的差别，在于了知和不了知，或者像《经庄严论》所说，仅仅是迷惑和不迷惑的差别而已。

| 除此之外，无有任何所破的实体与所立的实体。

名言中，了知诸法的时候，叫清净、涅槃、证悟；不了知的时候，叫染污、轮回、烦恼。除此之外，并没有一个实有的法存在，清净的法得不到、不清净的法也得不到，实相就是如此。

我们一定要明白，清净和不清净只是一种概念，这种概念到最后也会消失的。其他论典中讲过，就像燧木与燧垫，刚开始通过摩擦产生火，但到最后，这二者自身也会烧尽无余。同样，能取、所取也好，清净、不清净也好，当有所缘而勤作的时候，会有这些显现，但到最后，一切都了不可得，没有一点实有。

荣索班智达在本品中一直强调，连如来的自然本智也没有实有的相续，如果我们一直耽著实有，这个想法要破除。要达到什么样呢？要明白万法在究竟实相中，没有一个所缘的对境。最后的结论是什么呢？没有什么可遮破的，也没有什么可建立的。

| 但当不了知时，就只是如此显现迷乱相了。

当然，不了知这一点时，迷乱显现只能一直存在，暂时没办法否认。

以上是这一品的最后内容。

宣说诸法等同如幻辩答第二品终