入大乘论讲解·第12课
2021年8月20日
昨天讲了一个故事，有个小孩把红布包着的如意宝和绳子扔进饮食中，误以为是血和蛇后，特别恐慌。如果他比较懂事，可以用一种方法解除他的恐惧；如果他不懂事，则可以用另一种方法。这个比喻很重要，其中有甚深的意义。
如意宝，在佛经中经常出现，但现在世间可能得不到了，因为众生的福报越来越浅薄。不过，现在得不到的，不一定曾经没有。
大家都知道，不管器世界还是有情世界，好多东西都消亡了。每一年，全世界物种灭绝的数量特别惊人，很多动物都消失了。以前佛学院的喜鹊特别多，现在越来越少了；以前黑嘴乌鸦也特别多，现在除了红嘴乌鸦外，黑嘴乌鸦也难得一见了。有些众生完全绝种了，有些众生在慢慢减少。
同样，如意宝也曾经存在过，就像印度有些故事所说，一些国王依靠福德而现前过如意宝，就像汉地有些皇帝得到过夜明珠。但现在，这些几乎都见不到了。所以，我们不能认为，现在没听说过的就不合理。再过一百年、一千年、一万年，今天的许多事物也会不存在。作为学者，要想真正研究佛教，应该一分为二地观察，不能仅凭主观臆断来抉择。这是顺便说一下。
现在讲的《入大乘论》，大家学了以后，对万法现而无自性的道理会比较明白，中观的究竟意义是这个，大圆满的究竟意义也是这个。但是，如果学了以后，自己的实有执著没有一点消减，反而一天比一天炽盛，那只是种下个善根而已，除此之外，意义不是特别大。
当然，种善根肯定没问题，因为这是大乘佛法，只要传承的声音在你耳边听到，肯定会种下解脱的力量。但更重要的是，在学的过程中要明白其中意义。
前一品和这一品主要论述了如梦如幻的道理。万法为什么如梦如幻呢？一方面引用《华严经》等大乘经典的教证作了说明，另一方面用理论进行分析，让我们不得不承认这些道理。
这一次，我发现大家学得还是很认真，这是很好的。作为出家人，没有什么工业、农业、商业要做，除了利益众生和弘扬正法要做些事，不需要为了维持生计而奔波。但作为在家人，需要养家糊口、对家人和身边的人负责，本来生活和工作的压力就大，但有些人仍然特别精进，争分夺秒地闻思，为此付出很多代价。只要有课、有学习的机会，他们就如饥似渴地认真听受，这种精神特别可嘉。很多人有三分钟的热情，听说要传什么法、灌什么顶、念什么传承，就激动得不得了，这个不稀罕。但能日复一日、年复一年长期不断地闻思，确实值得赞叹。
在有限的人生中，我们能遇到这样的大乘佛法，可以说是不幸中的万幸。以后能否经常有这样的机会，很难说。我也经常提醒大家，有机会的时候，一定要对自己的人生负责，想办法从中得到一些利益，证悟一定的境界，这个很重要。而这一切，只有依靠自己的努力和信心获得。
抉择有实法的体性
| 再者，有人说：如此一来，烦恼业与痛苦的法相唯以因果的方式产生，这就是有实法的本性吗？有实体也是它吗？
对方：十二缘起也好，四谛中的轮回法也好，都是以业和烦恼为因，带来的痛苦是果。在轮回中，有因则有果，果肯定从因中产生。业、烦恼和痛苦之间，是不间断的因果。业和烦恼不虚、痛苦不虚、因果不虚，这就是有实法的本性吗？这些是不是实实在在的呢？正所谓“万法皆空，因果不空”。
有实法，即真实存在的东西，也就是实有的法。月称论师在《四百论注释》中说过，凡夫人将有实法和成实法视为同等，认为有实法就是成实的法，就是我们面前真实的东西。
下面回答这个问题。今天稍微难懂一点，大家要认真听，否则擦肩而过的话，就再也没办法进去了，门就关了。
今天所讲的，有一个重要的问题：佛教徒都知道因果不虚，但所谓“因果不虚”，并不是经过细致观察、反反复复分析之后，而安立“这就是因，这就是果”。因果不虚到底指什么呢？是指因果不会错乱。这种因果就像梦里的因果，梦里的种子种下后，果也会产生，非因不会生果。但除此之外，梦里有没有一个能经得起观察的实有因果呢？并没有。
《入大乘论》前前后后都在强调一个道理：万法只有“显现许”——显现是存在的，但除了显现以外，找不到一个实有的东西。这种说法对不对呢？实际上是对的。现在你看到的人也好、动物也好、明灯也好，什么都存在，但这种存在就像梦里的外境，只有“显现许”，如果去寻找它的本质，事实上是找不到的，徒劳无益。
今天主要讲这个道理，如果不懂它，下面就有点难。接下来讲安立有实法的四个特点：
| 是这样，对显现的一切有实法，如果不去寻找其他的特征，不去寻找特征的其他部分，不去寻找差别法的其他部分，不去寻找其他的所依基，那么只是将显现相状安立为法相，那就只是安立，应当接受。
我们凡夫人对眼前显现的一切有实法，包括瓶子、柱子在内，总共安立了四个特点。第一个“寻找其他的特征”、第四个“寻找其他的所依基”，是对法我的执著；第二个“寻找特征的其他部分”、第三个“寻找差别法的其他部分”，是对人我的执著。
如果对显现的有实法，没有加入这四种分别念，不管是看到柱子也好、瓶子也好、蓝布也好、佛像也好，只是将显现的相状安立为它的法相，“哦，看到了”。这些就只是安立，应当接受，不用断除。
稍微了解中观和大圆满的人都知道，自己面前显现任何事物时，不用破它。比如看到一个人时，知道眼前显现一个人就可以，就像镜子映现人一样。如果你紧接着分析“这个人是好人，是坏人，还是不好不坏的人”，或者“这个人怎么这么坏呢？他的父母都不好，他以前偷过东西，还诽谤过我”，这样的话，就加入了四种分别念。
禅宗也讲过，看到什么就是什么，听到什么就是什么，对这些显现不用破、不用立、不用评价。
很多修行人开悟后，对任何显现都不破不立，这是一种境界。如果去寻找其他特征等，就被分别念和执著染污了。只要不加入这四种分别念，显现什么都可以安立，叫它法相也可以、名称也可以，叫什么都可以。
其实，梦是一种很好的比喻。麦彭仁波切的《醒和梦的辩论》《入中论》的很多注释，包括我去年翻译的《显句论》，都讲了如梦如幻、现而无自性的很多道理。这些道理，你真正开悟时就会明白的。
| 若问：寻找其他特征是指什么？
这是第一个问题，是法我执导致的。
| 比如说：如果见到蓝色布匹，那么识本身只是显现蓝色的行相，除此之外说“还有外境自法相大种所造、能起作用、实有的其他特性其他所要了知的”。这就是所谓的寻找其他特征。
回答：比如见到蓝色的布——我刚得到一块蓝色的布，等会儿要用好长时间。下午在玻璃房里找了半天，本来好多经书都用蓝布包着，但它们放得特别高，我一直够不着。刚才去接一位活佛时，我供养他一条黄色哈达，他给我一条蓝色哈达，正好就是我需要的蓝布，缘起比较好。
我们见到这块蓝布时，眼识只显现蓝色的行相即可，除此之外，如果生起一堆分别念，“它是大种所造，是国产还是进口的”“它能起什么作用，可以供奉吗，可以做衣服吗”“它肯定是实有的，是什么东西织成的”……这就是所谓的“寻找其他特征”。
因明中也说，第一眼看到任何东西时，是无分别的现量见；第二刹那开始加入分别念，去分析它的种种，就已偏离真实了。比如蓝布还有很多其他特征，如果去找这些，就是法我执。若想断除这种执著，看到蓝布后不用去分析它。
再比如，你看到一个叫才让的人。第一眼看到他时，“这是才让啊”，除此之外，“这个人很聪明”“这个人很狡猾”“我要亲近的朋友是什么样的，不能亲近的朋友是什么样的”，这些分别念都没有必要。这个时代，盛产各种似是而非的分别念，法我执依靠互联网呈无数倍递增，这样以后，众生的思想不像古人那么纯洁，分别念越来越重，解脱越来越没有希望。这就是法我执造成的。
所以，看到蓝布时，只是看到就可以。这个道理如果不讲细一点，担心有些人听不懂。
| 若问：建立特征的其他部分是指什么？
这是第二个问题，是人我执导致的。
| 诸如，本来此显现只是布匹的蓝色，而说“还有蓝色的其他部分蓝琉璃、蓝宝石、蓝色叶子等其他蓝色事物，这个布匹的蓝色也只是没有以遮障物隔开而显现罢了，还有未见到以遮障物隔开一切蓝色的其他部分所要了知的”，这就是所谓的建立特征的其他部分。
回答：本来显现的只是这块蓝布，如果说还有蓝色的其他事物，比如蓝色的瓶子、蓝色的柱子、蓝色的佛像、蓝色的窗帘……以蓝色作为总相，蓝色的别相还有很多很多。另外，就算是这块蓝布，第一眼也只是见到没被遮障物遮蔽的部分，还有其他被遮蔽的部分，比如蓝布的背面是看不到的。如果觉得还有很多要了知的其他部分，这就是所谓“建立特征的其他部分”。这是由人我执引起的。
本来，看到蓝色的布就可以了，但有些人会觉得，除了蓝色的布，其实蓝色的东西还有很多，像蓝琉璃、蓝宝石等不同类的蓝色事物。同类当中，有第二块蓝色的布、第三块蓝色的布等。或者，这块蓝布没有遮障的部分能看得到，有遮障的部分看不到；蓝色瓶子的外表看得到，但瓶子里面看不到；人的前面看得到，背面看不到——经部宗认为外境以隐蔽分的方式存在，我们看不见外境的本体，只能看到它的行相。《中观庄严论释》对经部宗的观点分析得很清楚，比如我们现在看到的瓶子，只是瓶子的行相，它的本体藏在背后，有这样的说法。实际上，这些也是被人我执所遮障，根本看不到真相。
这里一定要懂得，梦里的蓝布正在显现时，它遮障的部分——看不到的部分，在梦里有没有呢？没有。梦的比喻很重要，比如梦里你看到敌人，用刀戳他，他流出鲜血，那梦里的敌人有没有内脏呢？没有。梦里的敌人体外在流血，那你看不到的敌人体内有没有血呢？没有。这只是梦境的一个显现。
如果说“醒时看到的敌人与梦里看到的敌人一模一样”，很多人可能不承认，但实际上可以这么说。有些人觉得：“不对，我看不到的部分是隐藏的。”但按照唯识宗的观点，你看到的部分是习气的投射，而看不到的部分，说明它背后的因缘没有成熟，所以无法在你眼前呈现。
这个道理，或许有人难以接受：“啊，不可能吧！梦里确实没发生过，现实生活中还是发生了。”其实，现实中的敌人，如果用刀戳他，他也会倒下，也会流血，但这只是在你面前的显现而已，除此之外，根本找不到他真实存在的依据。
| 若问：建立差别法的其他部分是指什么？
这是第三个问题，也是人我执导致的。
| 诸如说：“这只是见到布匹的颜色形状而已，还有它的种类与材料、来源、制作、轻重、柔粗、功效、价格等其他部分所要了知的。”这就是所谓的建立差别法的其他部分。
回答：比如这块蓝布，只是看到了它的颜色、形状。如果再细分的话，还可以建立其他的差别法：它是国产布还是进口布，是印度布还是澳大利亚布？材质是真丝、纯棉还是绸缎？它是在淘宝上买的，还是实体店买的？它是手工做的还是机器织的？它是轻的还是重的？手感柔软还是粗糙？可以防寒、防水、保暖吗？价格偏高还是偏低……就这样，一直去寻找它的种类、材料、来源、制作、轻重、价格等，就已经加入了人我执的分别念，没有通达这个法的真相。
确实，由于我们有人我执、法我执，所以看到什么东西就会马上产生分别念。我们以为这些分别念是真的，但实际上并非如此。如果证悟了人无我和法无我，看色法就会像阿罗汉、菩萨一样。当然，现在只能理论上这样讲，没有断除相续中的障碍之前，确实也很难做到。
你们听课时觉得“对啊，我真的不存在”，但等会儿下课到了家门口时，见到一个关系不好的人，你的“我执”马上跳出来了。所以，明明知道是这样，但因为没有好好去修，没有好好对治烦恼、根除我执，理论就是理论，实践就是实践，这中间有一定的距离。
| 若问：建立其他所依基是指什么？
这是第四个问题，由法我执导致的。
这四种分别念，如果没有详细观察，好像都差不多，但实际上并不一样。中间两种是因为执著整体而导致的，与人我执有关；第一种和第四种，是对法的一种细微执著。
大家都知道，人我执是对我和我所的总体执著，法我执是对整个法的执著。当然，法我执也有粗细之别。本来，人我执是粗大的执著，法我执是细微的执著，但这里可能是观待而言。
| 诸如，当将蓝色叶子看成是蓝色布品时说：“这显得就像蓝布一样，它的原事物本来是蓝色叶子，还有不知道的其他部分所要了知的。”这就是所谓的建立其他所依基。
回答：比如把蓝叶子和蓝布混淆了。叶子有叶子的气味、重量、作用，布有布的气味、重量、作用，还有很多不知道的其他部分，原来以为是一块蓝色的布，但实际上是蓝色的叶子，对它的所依基有另一种分别和建立。这是第四种情况，是法我执造成的。
下面把这几个结合起进行分析：
| 如此这些建立其他法相的一切，是由承许人与法实有而产生。其中，建立特征的其他部分与建立差别法的其他部分二者，是由承许人实体存在而产生的；建立其他特征与建立其他所依基二者，是由承许法实有而产生。
刚才所有的分别，有些是执著法我产生的，有些是执著人我产生的。中间两个，是因为没有通达人无我，导致有“这是蓝布，它的因是什么、材料是什么、作用是什么”等想法；前后两个，认为法实有，是没有通达法无我而导致的。
下面先对人我执产生的执著作分析：
| 如果承许人实有者得到布，那么它也就遣除了不同类的瓶子等，也遣除了同类的第二个布品等，从而能建立布匹的一个本性实体，
如果我们对人无我一点都没有通达，那第一眼看到蓝布时，就像《量理宝藏论》第四品所讲的一样，会遣除其他不同类的东西，“这是蓝布，不是瓶子、不是柱子、不是摄像机……”与此同时，还会遣除同类的第二块蓝布、第三块蓝布、第四块蓝布……
既遣除了不同类的其他东西，又遣除了同类的其他东西，然后建立“蓝色的布”这一个东西。
| 又会执著颜色、所触等一切就是它的差别法类别，这样一来，就成了虽然见到一个本体的差别法的一部分，却没见到其他部分。
又会执著这块蓝布的颜色等，“这是我最喜欢的蓝色，还是蓝色中比较好看的一款”。如是，只见到了蓝布千千万万差别法的一部分，却没有见到其他部分。
| 瓶子等他法与第二个布匹等他法也都是各自分开的，因此它们具有的蓝色与布的蓝色不同的法，是布的蓝色特征以外的其他部分。
就像因明中说，当我看到这块蓝布时，对它有一个整体的执著，对其他不同的法没有执著，否则这些也就包括在蓝布里面了。
比如，当你看到一个人时，因为有我执，认为这个人和动物不同，“他比动物如何好或如何不好”，这是与不同类的动物做比较；然后与同类中的人做比较，“他是汉族人，他比别人如何好或如何不好”。也就是对这个人的整体去执著，你只要一看到他，就知道他跟任何人都不同。
有了这种人我执，如果你恨一个人，那么恨的这个人不是其他民族的，在所有同类人当中，就是恨他；如果你爱一个人，那么爱的这个人和动物不同，和其他人也不同。如此一级一级缩小，最后你爱的、你恨的只浓缩为一点，说明你的人我执特别重。
| 所以，如果灭了人的实体只是建立法的实体，那么就除去了那两部分。
如果你断除了烦恼障，通达了人无我，就会灭除人的实体而只建立法的实体。比如，刚才看到的这块蓝布，除去不同类、同类这两部分之后，就像阿罗汉或菩萨的所见一样，不会分别很多差别法。所以，在真正证悟者的眼里，看山就是山，看水就是水，不像我们，“啊，这个水很臭”。
我跟有些人交往时，发现他们分别念特别重、烦恼特别重，真的很可怜。对于一些根本不需要分别的地方，他一直不断地分别、执著，“这个人很不好啊，你看他的眼神、他的穿着、他的走路姿势”，看不惯的时候，对他有一大堆恶评；看得惯的时候，“他很好啊，眉毛像月亮，眼睛像天珠，牙齿白似砗磲，嘴唇红似苹果，头发跟帝释天的头发没有差别”。这样的话，不管是好的，还是不好的，反正有各种分别念，这就是人我执造成的。
| 就是说：“无论见到蓝色布匹也好，见到蓝色叶子也好，
见到蓝色的瓶子也好，蓝色的柱子也好，蓝色的口罩也好，蓝色的衣服也好，蓝色的灯也好，蓝色的屏幕也好，蓝色的眼镜布也好，蓝色的卫生纸也好……不管是什么样的蓝色，不会痛苦，也不会欢喜。
如果好好思考这些教言，也许你对中观的道理会明白的。
| 如果识生起了蓝色的行相，那么就无余见到了它的本性，再没有未见特征的其他部分，也没有差别的其他部分。”
看到蓝布时，如果眼识只生起蓝色的行相，那就无余见到了它的本体。就像《四百论》所说，见到了一个法的空性，就见到了一切法的空性。同样，见到了蓝色的形相，就见到了它的本性，不用再去找其他部分了。执著其他特征、其他差别法，都是人我执导致的，这两个都不需要了。所以，修行好的人，还是很快乐的。
现代人的执著，有时候蔓延得很可怕，“最幸福的人要拥有多少别墅，多少奔驰、宝马，这样生活才是最有品质的”“最有出息的孩子要读高档学校，这种学校具备什么条件”……有些没有头脑的人一听，“哦，原来成功人士是这样的，我也要这么活”，于是在短暂的人生中拼命追求。但自己又没有福报，得不到就特别痛苦，最后得抑郁症自杀了。他们一辈子都在追逐最美的彩虹，结果什么都得不到，失望疲惫而死，这样的现象非常多。
这是第一部分，对人我执的分析。
| 如果承许法的实体，那么当承许外境实体时，就成了建立其他的特征，如上所说，见到蓝色布匹时，识本身只是显现蓝色，否则就成了承许外境自法相能起作用的实体。
没有证悟法无我时，承许法的实体有两种情况：一种是像有部、经部一样承认外境，一种是像唯识宗一样不承认外境。
按照有部、经部的观点，承许外境有实体，认为外境中蓝色的布是真实存在的。但如上所说，其实你看到蓝色的布时，眼识只是显现它的蓝色行相，除此之外，如果你承认这个外境，就要承许外境自法相能起作用的实体。所以，有部、经部认为，“除了识以外，还存在能起作用、是隐蔽分、能引生识的外境”，实际上这是得不到的，和你梦里的外境一模一样。
如果学过唯识宗和《中观庄严论释》，最后真的很容易明白，现在万事万物的现象，除了心识的执著相以外，并不是真实存在的。如果你承认除识以外的境，就跟有部、经部所承认的一样——外境自相成立，但用中观和大圆满去分析，它根本不能成立。
这是第一种情况。
| 如果承许外境无有实体、承许识是实体，那么见到蓝色布匹时，并不是像你们所承许的“除识以外另外有实体”。
如果像唯识宗一样，认为外境没有实体，山山水水等一切显现只不过是识的本体，那么见到蓝色的布时，并不是像你们有部、经部承许的，“除识以外，另有一个蓝布的实体”。
| 但是，如果识本身显现蓝色，那么就成了建立“显现的外境非真实而遍计法相有其他实体这一法相要了知”。
唯识宗认为山山水水是心的幻化，没有真实的本体，二取都是遍计法。遍计法的来源是什么呢？就是依他起。依靠依他起而显现外境，但如果详细去观察，外境并不存在，不管假相唯识还是真相唯识都这么承许。
依刚才这两种情况可知，外境都是不能成立的：第一种，外境单独安立的理由没有；第二种，外境不存在，只是迷乱的显现而已。
| 如果不建立此理，那么只是将显现相安立为法相，
如果无法建立外境真实存在，或者心识真实存在，只是把如梦如幻的显现安立为法相——因果的法相也可以，佛陀智慧相续的法相也可以，或者，不管是饿鬼看到的脓血、地狱众生看到的铁水、人看到的水、天人看到的甘露，这些都是一种显现，这种显现可以说是法相。
| 就不执为过失。
你如果只是看到显现，就不用把它执著为过失。
帝洛巴对那若巴讲过一个甚深的窍诀：“显现不缚执著缚，当断贪执那若巴。”也就是说，显现不会束缚你，但对显现的执著会严重束缚你，应该断除执著。
有些人也讲过：“钱不是坏东西，但执著它是坏东西。”钱可以做功德，可以做恶事，本身并无好坏，但你越执著它，它越会束缚你。修行的关键也在于此，主要看你对某些法有没有执著。执著越严重，带来的痛苦越大。你执著的不管是钱、是人、是法，执著到最后，都会一无所得。我们讲《大圆满心性休息》时也提到过，一把沙子只是轻轻握着，它会一直在你手里，但如果抓得越来越紧，沙子就会从指缝中流失，最后全部没有了。
萨绕哈巴还说，如果对显现丝毫不执著，它对你并没有任何损害，但只要有芝麻许的执著，就会带来如山般的痛苦。
今天所讲的这些，虽然不是知道理论就能断除执著了，但至少也要先知道。千千万万的迷茫众生，连基本道理都不一定明白，每天沉溺在各种各样的执著中，在轮回里陷得越来越深，感受的痛苦越来越强烈，离解脱越来越遥远，这是特别可悲的事。
所以，遇到这些特别殊胜的法时，该执著的，比如求法的苦行、对正法的勤奋，暂时也可以执著，但到了最后，所有这些执著统统要放下，毕竟这都是所知障。如《现观庄严论》所说，圣者也有细微的耽著，最后这些也要断除。
今天讲的内容不是很多，但如果你有信心、有兴趣，中观和大圆满的甚深窍诀都藏在里面了。传承上师所讲的要点，我也已经传给大家了。但你若没有好好听，光靠自己的智慧去分析，“佛法无人说，虽慧不能了”，不一定能完全明白其隐藏的意义。