入大乘论讲解·第11课
2021年8月19日
现在正在讲《入大乘论》辩答品，其中以问答方式辨析了显宗和密宗的一些疑问。这部论确实很殊胜，大家也学得比较好，这样应该会有一些收获。
前面讲了“佛的智慧存不存在”的问题。荣索班智达在其他论典中，是否承认佛的智慧存在呢？是承认的。很多大德也都承认佛陀有一种无为法的自然本智，但对于“他生”的智慧——依靠其他因缘产生的智慧，并不承认。龙钦巴尊者在《宗派宝藏论》《法界宝藏论》《大圆满心性休息》中，也遮破了不承认佛智的观点，而安立了佛智的存在。麦彭仁波切在《他空狮吼论》等论典中说，认为“佛地没有智慧”是在谤佛，承认“佛地有无常的智慧”也是在谤佛。意思就是，佛地应该如《宝性论》所说，存在无为法的智慧。
关于佛智是否存在，藏地论师有不同的说法，印度论师也有不同的说法。在这里，荣索班智达再三强调，佛地时没有相续不断的智慧，即在我们的分别念面前，无法建立能经得起观察的佛智。
下面继续学习：
| 若问：如果连大本智相续也不可得，那么由于无有形成大悲事业的所依，如何不成为寂灭一边的涅槃？又如何运用“不住之涅槃”的名词？
对方：“如果佛智不可得，对众生产生大悲心的所依就不存在了，这样是不是就像声闻阿罗汉一样，会长时间堕入寂灭边的涅槃？”
因为佛地是“智不住三有，悲不住涅槃”，如果像声闻缘觉一样住于寂灭涅槃的边，那怎么安立“不住涅槃”的名言呢？
在这个世间上，有些事情可以用眼睛看得到、用耳朵听得到，而有些事情就需要通过推理来证成了。荣索班智达对此回答道：
| 对此，当以宿业招引而决定真实成立诸行安住时，如果以众生共业所感能招引共同形成器世界在一大劫中成坏住空，那么诸佛从最初发心至证得金刚喻定之间，通过十波罗蜜多为利益众生行持广大菩提行，以此能招引大悲行无灭，又有什么不合理之处呢？又有什么稀有之处呢？
一切法都是以业力感召的，就像以众生的共业所感，共同形成了整个世界一大劫的成坏住空。
学过《俱舍论》的人都知道，一大劫共有八十中劫，成、住、坏、空各二十中劫。这样的形成、安住、毁灭、空无，都是以众生的共业感召的。
前面也讲过，众生有共同显现的业、不共感受的业。比如，人道有人道共同显现的业，饿鬼道有饿鬼道共同显现的业；而不共感受的业，比如人道中每个众生的快乐和痛苦，都是由自己往昔的业力决定的。
如果众生以共业可以造就整个世界的成住坏空，那么佛陀从最初发菩提心开始，一直到十地末尾以金刚喻定摧毁最细微的所知障，在三大阿僧祇劫这么长的时间中，修持布施、持戒、安忍、智慧等十波罗蜜多，为利有情而行持广大的菩提道，以这样的发愿和行为能招引大悲行不灭，又有什么不合理之处呢？这是理所当然、天经地义的，有什么可大惊小怪的。
大悲心并不是非要有一个智慧的所依。“没有智慧的所依，大悲心就会间断”，这样的说法无有是处。虽然不是实有的智慧，也不是实有的相续，但依靠缘起力，佛陀在成佛以后，他的大悲行永不间断，怎么不可以呢？
《入中论》也说过，陶师制作陶器时，把陶土放在转盘上，一开始需要用手转，后来转盘依靠惯性转动，陶师不用勤作也可以制作陶器。所以，在因地时有勤作，到果地时无勤作，任运自成而成办一切，这是完全可以的。
| 如果又说：形成器世界，是众生相续连续不断，真实形成世界的业而出现这样的。
对方说：“不管是过去的众生，还是现在的众生，因为他们的相续和业力一直不断，所以形成了器世界的显现。佛陀与此不同，佛陀早已涅槃，他的相续已经断了。而器世界存在，是因为众生的相续一直存在，众生往昔所造的业力也一直存在。”
| 如此一来，世界空无时又怎么会真实形成世界呢？
回答：在这个大劫中，前面形成、中间安住、最后毁灭，这期间娑婆世界的众生一直存在。但最后空无时也有二十个中劫，那时候没有众生，没有众生的相续，怎么会形成世界呢？
按照《对法论》的观点，这个世界空无时，业力还没有报完的众生，就像犯人搬去另一个监狱一样，会转移到他方刹土去继续受报。那个时候，这里没有众生，世界以什么方式形成呢？
| 对方又说：是以前的引业与现在产生的业同分中形成世界的。
对方说：“世界的形成，来自众生以前的引业，以及现在产生的业同分。”
《俱舍论》讲过引业和满业。所谓引业，比如一个人前世杀生，以此业力，将他引入六道中的某一道；满业则决定在那一道中从生到死所感受的苦乐。有部宗认为引业只能引发一世，经部宗认为可以引发很多世。
以前学《俱舍论》的喇嘛特别少，我们这边还算是可以。我们在闻思过程中，经常遇到《俱舍论》的内容，所以，学这部论还是很重要。其实我的《俱舍论》学得不是很好，以前也想过，如果生命允许，很想翻译一部比较广的《俱舍论》注释。但人生短暂，这辈子肯定没办法。
对方说，依靠前世的引业和今生满业的同分，以此二者的力量共同形成这个世界。但这样认为也是不合理的。
| 如果是这样，那么阿罗汉从生至刚刚获得无为法涅槃，身体为何不立即坏灭呢？
回答：如果是这样，阿罗汉刚刚获得无为法的涅槃时，因为之前有漏业和烦恼的相续都断了，以后也不会造什么业，他的身体为什么不立即坏灭呢？
如果是一般众生，业的相续是存在的，所以身体肯定存在。但阿罗汉不具足这样的条件——他前世的业已经断了，今生的业也没有了。既然如此，阿罗汉得果时，身体应该马上坏灭。但事实并非如此，目犍连、舍利子的身体住世了很长时间。
| 遗体、舍利又如何留于后世呢？
阿罗汉圆寂之后，有些是肉身一直不坏，有些是舍利长久留在世上利益众生。如果真的需要依靠一种业，那阿罗汉的业都没有了，遗体和舍利的相续也不应该有。
这是给对方发的太过。
| 因此，以宿业强大力量感召，不需要观待现今产生的业。
因此，如果众生共同的宿业特别强大，以此感召，不一定需要依靠今生的业。
从我们学过的经论来看，业力的性质非常复杂，特别不可思议。有些人今生修行很好，但前世的业特别强大，今生再怎么行持善法，死时也是特别可怜。有时候也会看到，“这是个好修行人，为什么他特别痛苦，这么倒霉？”如果前世的业特别强大，那不用观待今生的业。
众生的业力，有时候出乎意料、不可思议。也许我们在山沟里不关心新闻吧，最近全世界都在关注，拜登上台后美国从阿富汗撤军，塔利班马上占领了很多重要城市。从“9.11”到现在，美国已经守了二十年，现在大家都很惊讶，为什么这么短的时间就被塔利班占领了？当然，政治的外在现象，不一定跟内在发生的情况一致，有时候只能用业力来解释。
“9.11”发生之前，塔利班刚摧毁大佛，后来发生了种种事情。以前阿富汗是佛教古迹比较多的地方，现在也有很大变化。不管怎么样，国家与国家之间发生的事情，人与人之间发生的事情，家庭当中发生的事情，如果前世的业力特别强大，今生做再多行为也无济于事，很难改变。所以，前世的业如果特别强大，则不需要观待今生。
| 即便有现今产生之业的强大妙力，但与能消除宿业的异熟也不相违。
如果今生造的善业或恶业特别强大，那本该成熟的有些业，很短时间中也有消除的可能。这个并不相违。
比如指鬘王，他造的杀业特别严重，后来遇到特别殊胜的对境，产生了惭愧心，立即忏悔，最后也获得了解脱。有些人以前造的业确实可怕，甚至造过五无间罪、谤法罪，后来遇到特别好的善知识，即生中强有力地去忏悔，如此一来，本该成熟的业有可能不会成熟，这是恶业方面。相反，本来自己修行很好，前世也修行很好，但如果即生中生起极大的嗔恨心，或者损害严厉的对境，那前世的善根全部会被摧毁，根本没办法发芽。所以，因缘确实非常稀有。
这里讲到业力不可思议，不管是器世界、有情世界，种种显现都是业力的产物。在座的各位，如果日常生活遇到一些变化，发生了一些难以接受的事，也不要觉得“怎么会这样”。华智仁波切在《前行》中讲过，这是我们对业因果没有生起很大的信解。如果对业因果有很大的信解，富裕的人、有权的人没什么可稀奇的。以前我乳转轮王仅以供佛七颗豌豆的功德，就能成熟那么殊胜的福报，业力是不可思议的。
有些人经常怨天尤人，自己身上或别人身上一旦发生了什么，就觉得“为什么会这样”。其实，我们的藏识阿赖耶中有很多业的种子，一旦成熟了，谁也控制不了。个人的业力会成熟，共同的业力也会成熟。现在世界上许多国家成熟地水火风的各种灾难时，确实难以抵挡；有些人自己的业力现前时，也很难抵挡。
所以，每个人对业因果的道理，应该先从理论上明白，明白之后生起定解，然后开始稳固地修行。
| 此外，有些仙人依靠愿力，甚至在仙人去世后过了百年或千年，他所发愿的地方尚且能招引善妙吉祥或灾祸罪恶，
就像《入行论》所说，仙人造的大鹏塔，在仙人去世很久后还能祛除龙病，给众生带来安乐。这是一种因缘，即使仙人死了那么长时间，他的愿力也不可思议。
印度曾有一个仙人叫嘉桑，他被别人用箭射死了。死时他发出诅咒，结果杀他的人也像他一样被箭射死。
往昔，频婆娑罗王苦于自己没有儿子，有神通的人告诉他，某某山里有个仙人，死后会投生为他的儿子。频婆娑罗王等了很长时间，仙人都没死。后来他实在等不及，就命人用火焚烧森林，把仙人烧死了。仙人死时发下恶愿：“我投生为你儿子后，要杀死你。”结果，这个仙人就是后来的未生怨王。
古印度有些仙人、婆罗门很厉害，现在不知道还有没有了？藏地也有些密咒士比较厉害，一般人不敢轻易惹他们。确实，我们不能随意诽谤“这个瑜伽士不好，那个上师不好”，因为有些人的恶咒修得比较多。
当然，也有些人的善咒修得比较多。像一些获得成就的高僧大德，会给众生带来不可思议的安乐，同时依靠他们的加持，很多地方也与众不同。《莲花生大士传记》中记载，凡是莲师加持过的地方，在那里修行一定会迅速成就。后来很多修行人也证明了这一点：那些圣地的加持力，确实和普通地方完全不同。
我经常想，上师如意宝肯定加持过我们喇荣，不然，上师示现圆寂后，不可能还有这么多人待在这里。正因为对这个地方加持过，上师离开接近二十年了，很多人的心还是在这里，修行等各方面也和在其他地方有所不同。
因此，不管是世间的仙人、其他宗教的修行人，还是佛教的大成就者，有些境界不是我们能想象的。各个宗教都有一些境界超胜的人，他们所加持、发愿、诅咒的地方，后来会产生与之相应的力量。
以前，藏地有个修行人在山里闭关，山下有一个停泊船的码头。有时候水太大了，船没办法行驶；有时候水太小了，船没办法划动。有些年轻人比较幼稚，他们因为坐船不方便，就故意编一些歌谣讥笑那个修行人。修行人不高兴了，念恶咒让船翻掉，死了很多人。从此，那里经过什么样的船，都会有人死掉。
可见，有些修行人比较厉害，大家不要轻易说“他算什么”“这个喇嘛啥都不懂”。他们依靠自己的发愿，对地方可以加持，对人也可以加持。
当然，有些地方不太正常，比如过路时经常发生事故，也可能是魔或非人在那里作怪。
| 那么诸佛从最初发愿心起至九地愿度完全圆满究竟之间，
佛从最初发心到第九地善慧地，所有愿力都圆满了。
一地对应布施波罗蜜多，到了第九地，对应的是大愿波罗蜜多。到了九地时，佛的愿度全部圆满了。我们念的《普贤行愿品》，其中的普贤十万大愿，八地以上完全可以实现。
| 依靠成就无量大愿的威力能感召在所化众生前显现随机的幻变，又有什么不合理之处呢？又有什么稀有之处呢？
因为佛从一地到十地一直发愿，以这样无量大愿的威力，能在不同根基的众生面前应机施教，又有什么不合理的呢？又有什么可稀奇的呢？
大乘利他最主要的就是应机施教。佛在因地发愿也是如此，从发菩提心开始，一直到九地，乃至十地末尾，就是想利益众生。
缘众生的大悲心非常重要。《前行》里讲过，仲敦巴尊者曾向一个人打听弟子的近况：“博朵瓦在做什么？普穹瓦在做什么？衮巴瓦在做什么？”那人回答：“博朵瓦在讲经说法。”“哦，那也可以。”“普穹瓦在建造三宝所依。”“哦，那也可以。”“衮巴瓦在闭关修行。”“哦，那也可以。”仲敦巴尊者又问：“卡隆巴在做什么？”“他总是到一个蚁穴旁边，天天蒙头痛哭。”“哇，他真的很了不起！”上师特别赞叹他，是因为他哭。为什么哭呢？就是为众生而哭。看到众生可怜，生起了真正的悲心，这才是大乘佛法的精髓。
不仅大乘修行人如此，包括佛陀的小乘弟子中，“调众第一”的迦旃延，又名嘎达亚那，经常去连佛法声音也没有的地方。他是调伏边地众生最厉害的阿罗汉。
大家以后也要发愿去这样的地方。那些佛法兴盛、财富丰足的地方，我们不去也可以。但特别偏僻的地方，众生连佛号都没听过，我们要想办法给他们种下解脱的种子，就像嘎达亚那一样。
大小乘中有很多这样的大德、菩萨。我们发愿时也应该如此，毕竟发愿的力量不可思议。
人生非常短暂，想做点利他的事情，确实不太容易。不过，我对自己的人生还比较满意。今天我跟一个人说：“我觉得自己还可以，该建的建筑也建了，该去的地方也去了，该翻译的也翻译了，该讲的也讲了，现在只剩下自己修行了。”人生虽然很短，但我对自己的评价还可以。
如果像前辈高僧大德那样，事业做得非常广大，这个时代确实比较难。但我想，只要发愿在有生之年，乃至生生世世中利益众生，愿力是不可思议的，有些事业应该能实现。大家也不要妄自菲薄，觉得：“我处处不如人，怎么可能讲经说法？”就像我之前所说，有些道友刚来时特别普通，甚至性格没办法让人接受，但后来依靠佛法调柔相续、弘法利生，成为一代大德也不是没有可能。这时候，你的亲人、朋友不一定接受，“你有什么了不起？记得吗，我们原来一起杀过生、抽过烟……”但实际上，人的相续是可以改变的，只要因缘具足，谁都可以利益众生。
| 对方又说：仙人的愿是依靠加持所依处境与众生而安住的。
对方说：“仙人对地方、对塔、对人施咒加持，那些众生和环境等所依是存在的。佛陀的相续如果不存在了，二者怎么会一样呢？”
| 这种道理不可否定，因为如果发愿者不依于自己的相续，那么就是承许依于有情。如此，大悲的对境也是有情，如云：“众生烦恼之疾未痊愈前，诸菩萨们悲悯之疾不会痊愈。”
回答：仙人对众生可以这样加持，而佛陀发愿的对境也是众生，正如《维摩诘经》所说：“众生病则菩萨病，众生病愈则菩萨亦愈。”因为众生无量无边，众生的烦恼病一直好不了，所以菩萨的发愿不会间断。
| 《普贤行愿品》中云：“乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。”
作为菩萨，他会发愿：“如同虚空没有边际一样，众生没有边际；如同众生没有边际一样，烦恼没有边际；如同烦恼没有边际一样，菩萨的大愿也没有边际、永无止境。”所以，菩萨的发愿是完全成立的。
| 也是解说“器世界一一微尘与有情世界一一毛孔中，亦入无量大悲加持”。
菩萨的发愿不可思议，跟我们凡夫人不一样。前不久因车祸去世的于月仙，她的发愿是：“小时候，我要有个好环境；条件好一点了，要照顾父母；父母条件好了，要……”她一直想给父母亲人创造好的环境，以这个原因，年龄大了也没要孩子，她在采访中是这样说的。作为普通人，发愿经常围绕着“我”“我的家庭”“我的亲人”，而菩萨的发愿是“愿世间每一颗微尘中，都有我的菩提心；愿每个有情的每一个毛孔中，周遍我的慈悲心。”
大乘佛教的愿行和世间的好人好事，在深广程度上有很大差别。当然，不可否认，有些明星的德行有过人之处，粉丝也认为“这个人很好，孝顺父母，人品不错”，但他们所饶益的范围，只包括自己的家庭、自己的民族、自己的国家、自己人类，最多是这样而已。像“全世界每个角落都有我的发愿力，对每一个众生都有我的利他心”，只有大乘佛教才有。菩萨大悲心的加持，要融入器世界的每一个微尘、有情世界的每一个毛孔。
佛陀的自本体是清净法界
| 讲解这些，不仅仅只是依靠理证，而且了义的诸经中也有多番明确提及。
下面会讲到菩萨相续、佛陀相续的功德更广更深，甚至是无为法，这样就更不可思议了。
| 如云：“以无为法而安立，一切圣者数取趣。”
就像《金刚经》所说：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”所有圣者的差别，以无为法来安立，而不是有为法。
在世间中，一个人慈悲心不错，智慧不错，对人很好，这些是以有为法的境界安立的。但圣者所证悟的境界是无为法，并不是有限的有为法。
下面讲佛陀也是如此：
| “佛陀非是见色相，不立种姓与相续，亦非声与断灭法，非以心识意安立。法性即是出有坏。”
显宗的了义佛经中说，佛陀不是所见到的色相——有鼻子有眼、相好庄严；不会安立种姓，“佛陀是释迦族的”；不会安立相续，“这是悉达多太子的相续”；不是一种传法的声音；不是已经涅槃的断灭法；不是以我们的心、识、意，或所谓的五根识、意识、染污意、阿赖耶识来安立的。万法的法性，才是真正的出有坏佛陀。
《华严经》也有类似的教证，如云：“若以威德色种族，而见人中调御师，是为病眼颠倒见，彼不能知最胜法。”如果以威德、色相、种族来见人中的调御师——佛陀，可以说是眼病者前的颠倒见，根本见不到最殊胜的法。
| “乃至立法相，彼等凡夫境，无有诸法相，诸佛即不见。”
凡是安立法相的，比如佛的法相、法的法相、僧的法相，实际上这是凡夫的境界。没有一切法相，才是真正的佛，这是以著相的眼识见不到的。
| 或者“如来无漏之善法，即是殊胜之法身，彼无真如无如来，诸世间中显诸影。”
如来无漏的善法，就是殊胜的法身，没有真如也没有如来，就像世间中显现的影像。
| “常无生法即如来，一切诸法如善逝，凡夫心者执著相，享受世间无有法。”
其他经典中说：恒常无生之法，就是如来，一切法的本体也是它。但是凡夫人执著相状，沉迷于世间根本不存在的法，以为这些是存在的。
《华严经》云：“众生虚妄故，是佛是世界，若解真实者，无佛无世界。”众生由于虚妄分别，认为“这是世界、这是佛”，但若懂得究竟的实相，就会明白没有世界，也没有佛。
以前我辅导《入大乘论》时，有个喇嘛对此特别不接受：“我过去认为佛法僧都有，但现在学了以后，怀疑重重。怎么办呢？”如果没有打好中观的基础，《入大乘论》的道理确实比较深。为什么听闻这部法需要灌顶，需要有基本的密法基础？就是因为如果没有打好基础，对于“无佛无世界”，有些人是难以接受的。但这个道理在《华严经》中也有，如果连显宗的说法都不接受，密宗就更不用说了。
| “若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不见诸如来。导师是法身，法性中见佛。”
佛在《金刚经》中说：“如果以三十二相、八十随好来见我，缘六十种梵音来求我，这个人行持的是邪道，不能见到真正的如来。”真正的如来就是法身，证悟法性时才能见到。
| 诸如此类均有广说。因此，佛陀的自本体是清净法界，以教证、理证可以成立。
总之，佛陀的自本体是清净法界。从这一品直到大圆满品中所提到的佛陀，都是最了义的实相佛陀。
下面的观点，按照大圆满会更容易成立。禅宗也说：前念迷是众生，后念悟是佛，迷和悟是一念之间。对此，不管用教证、理证都可以成立。
其实，众生和佛完全是平等的。无垢光尊者在《胜乘宝藏论》中，引用了很多教证讲十二金刚大笑、稀有八句。《七宝藏》的其他论典也讲过这个道理，但主要是《胜乘宝藏论》讲了众生和佛没有差别、地狱和净土没有差别。其实，这不仅仅是大圆满的观点，显宗的了义经典中也有，只不过没有特别深入地去解释或实修。
| 如此，众生与佛陀自性平等，诸法以体性空，诸法自性涅槃，诸法自性光明，诸法本是真实圆满正等觉。
佛陀的自性和众生的自性，本来就平等。按照第二转法轮的观点，从自空、他空等方面分析时，诸法都是空性的，没有苦的染污、烦恼的染污，本性是涅槃。在第三转法轮中，分析如来藏的本来面目时说，诸法的自性是光明的。这跟《坛经》中“何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足”的道理比较接近。
| 谁证悟了这种意义，也就是具有自己与佛陀无二无别的智慧，如幻显现虚妄蕴也是如来本身的智慧，那么就是道之最，谁见到存在差别，就不是道之最。
密法的窍诀中，都讲过诸法平等、本体空性、自性光明……这些不仅要从理论上明白，而且要通过中观推理证悟这种境界，或依靠上师的直指窍诀认识心性。不管依靠哪一种途径，如果通达了诸法本性就是如此，通达了自己与佛陀没有差别，如幻显现的蕴就是如来的智慧，这就是最究竟、最殊胜的道。
密宗包括外密和内密，内密又分为玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎。在玛哈约嘎中，一般会直接讲“众生就是佛，本体上没什么差别”。这个道理，在《宝性论》等显宗的了义经论中也有。但在密法中，麦彭仁波切阐述八大法行的论典中说：玛哈约嘎以下，分为实相和现相；玛哈约嘎以上，不用分实相和现相。众生本来就是佛，关键是我们认不认识而已。
如果通达了中观、大圆满、《大幻化网》中本来空性、自性光明的道理，就会明白众生和佛没有差别，虚妄的五蕴就是佛陀自然本智的幻化显现，这是最高的也是最真实的。谁若见到清净和不清净的差别存在，就不是最殊胜的道。
| 这样的义理不仅仅只是密宗的法理，而且了义经藏中也有宣说，
关于五蕴即佛的观点，麦彭仁波切、无垢光尊者经常引用，这不仅是密宗的法理，而且显宗的经论中也宣说过——
下面荣索班智达引用《华严经》的教证。这个教证，我在汉文中找到了原译，跟这里差别不大。《华严经》是怎么讲的呢？
| 《圣华严经》中云：“我与诸佛陀，自性平等住，不住亦无取，彼等成善逝。一切色与受，想识以及行，无数诸如来，彼等大能仁。”
众生与诸佛自性平等，不住于任何法，也不取任何法，若能证悟这样的道理，其实就是佛。色受想行识五蕴，其实是无数如来，比如色蕴中有多少色、想蕴中有多少想、识蕴中有多少识……五蕴就是五佛。《大幻化网》也说：“金刚蕴界者，成之此五佛。”色蕴是毗卢遮那佛，受蕴是宝生佛……与此道理完全一致。
说“五蕴就是五佛”，或许有人认为：“这是密宗的说法，是宁玛巴的说法，我们不承认。”其实这只是他们不懂而已。《华严经》也承许“五蕴就是五佛”，此经所说的“无数诸如来”，归纳起来就是五佛。
| 对于宣说“蕴是佛坛城”妄加诽谤的人，必然同等诽谤了宣说这种意义的诸经藏。
这里宣说了“蕴是佛的坛城”“五蕴就是五佛”，有人对此可能妄加诽谤：“如果说色受想行识是五佛，那会有各种过失。”他们这样讲，等同于诽谤了宣说这些意义的《华严经》等诸经。看起来是诽谤密宗，实际上也诽谤了显宗。如果连《华严经》都不承认，那是不是一个大乘佛教徒呢？
有些不懂密宗的人，经常诽谤密宗的甚深见解、甚深行为。其实他们根本不知道，这些见解在显宗中也有，只不过没有直接讲述它的修行方法和窍诀。
| 再者，如果承许，考虑到道的意义是对治的意义而宣说仅仅修行遍计法，
有些人不承认“五蕴就是五佛”。他们认为，道的意义是对治烦恼，就像为了对治贪心而修不净观一样。将五蕴观为五佛，也只是一种遍计的修法，并不是清净的实相。
| 那么前文中已经宣说了遍计色、自在色等，此外能遍计与所遍计的法相在下文会讲到。
回答：如果是遍计法，则依靠观修而成。就像之前讲的修行人在头上观想牛角一样，牛角先在意识前显现，这是遍计色，慢慢成为自在色，最后真正出现。这是变出来的一种遍计法，肯定不是最究竟的。有关能遍计和所遍计的法相，下文也会宣说。
《定解宝灯论》中讲过，基道果的一切法，如果本来不清净而硬观为清净，就像把盛满不净物的瓶子观成干净的一样，这是颠倒的观修法，是不可能成就的，就像画中的灯火一样仅仅成了形象而已。
《定解宝灯论》遮破的是后译派的某些观点，但在荣索班智达的年代还没有后译派，可能当时某些人也有这样的观点。这些人认为，诸法实际上是不清净的，之所以说一切法清净，就像为了对治烦恼而修不净观一样，只是一种遍计的修法——后文讲到的能遍计和所遍计是最难的，你们可能又要坐一段时间的“飞机”了。
前两天有人提前看了《入大乘论》，说文字上都能读下来，意义上完全看不懂。但听我讲完了以后，觉得不是那么难，如果不讲的话，确实有点难。其实我讲的时候，也讲得不太清楚，有时候是糊里糊涂的。
下面再讲一个辩论。为了今年能完成这部法，每天讲的时间会长一点，但也不会长很多。
无实的烦恼怎么束缚众生
| 此外有人辩论说：如果诸烦恼无有所断的实体，诸法自性是涅槃，那么众生是被什么束缚而于轮回海感受种种痛苦的呢？
对方：“如果说烦恼没有实体、自性是清净的，那众生被什么束缚住了呢？为什么要感受各种痛苦？”
| 对此回答：是这样的，虽然能束缚不存在，但现似受束缚，从中会显现感受痛苦。
回答：能束缚的烦恼虽然不存在，但众生显现上似乎受烦恼所束缚，从而感受痛苦。
学过中观、大圆满的人都知道，依靠理论观察时，烦恼了不可得。但如果我们只是理论上懂了，烦恼还是会解决不了，不像以前的高僧大德，听个道理就开悟了。
《五灯会元》中有一个故事：四祖道信在14岁时，第一次见到三祖僧璨禅师。他恭敬地说：“请师父指点我解脱的方法。”
僧璨禅师并未回答他的问题，而是反问：“谁把你束缚起来了？”道信想了想，回答说：“没有谁束缚我。”
僧璨禅师微微一笑：“既然没人把你束缚起来，你又为何求我帮你解脱呢？不是多此一举吗？”道信顿时开悟了。
如果是有缘者，只要说一句特别简单的窍诀，他马上就开悟了。但我们听到这句话时，不知道能不能开悟呢？
总之，实相中明明没有烦恼的本体，但我们在现实生活中，却被烦恼束缚得紧紧的，苦不堪言。
下面讲一个故事，看起来像个童话，但其意义非常深。法王如意宝讲《入大乘论》时也说过，本论的很多故事和比喻，第一次看觉得很好玩、很简单，但它的意义越思维越深，每一个背后都有很殊胜的教言，大家一定要反反复复阅读、反反复复思考。
| 例如，一个霸气顽皮幼稚的王子或施主之子为了游戏而进入自己的家，他在宝库中拿出放在宝箧里用红布缠着的如意宝扔到饮料里，又将宝箧绳扔到米饭里，这般以众多所作所为来捣乱、玩耍。
比如，一个富贵家庭的孩子，为了游戏而躲进自家宝库里。父母不在家，给他留了一些饮料。他特别顽皮，从宝库中拿出一个宝箧，把宝箧里用红布包裹的如意宝扔到饮料中，又把花色的宝箧绳扔到米饭里。
我们每个人都当过孩子，经常在家里捣乱，甚至去别人家捣乱。我小时候常跟隔壁几个孩子一起玩。有一次，看到一个老太太从屋里出来，我们就用牛粪打她。我们一整天守在她门口，她待在屋里不敢出来。我们还往她家的天窗扔牛粪，她就在屋里大吼：“我会告诉你们父母的！”下午，大人回来之后，她就挨家挨户去告状。母亲听说后，狠狠地打了我，那是我被打得最痛的一次。（众笑）
| 以这种外缘，他饿了，于是去寻找食物。结果看到米饭里有条蛇，他惊恐不已，返回来又去寻找饮料，结果看见饮料变成了血，他又返回来，心怀恐惧，被饥渴所迫，于是大声哭了起来。
小孩玩了一天后，有点饿，于是去找吃的，结果看到米饭里有条蛇，吓得撒腿就跑。又去找喝的，看到饮料变成了血。
他没有吃的，也没有喝的，又恐惧又饥渴，于是放声大哭。
| 一位侍者来到他跟前问：“孩子，你为什么哭啊？”他说：“我又渴又饿去寻找食物时，结果看到饭里有条蛇、饮料变成了血，我又惊慌又觉得恶心，虽然又饿又渴却没有饮食，于是才哭的。”
这时，他家的一位侍者过来问：“发生了什么事？你为什么哭？”他说自己看到了蛇和血，感到很害怕。
这里是一个比喻，也可能是佛经中的真实故事。
| 假设这位童子是一个不懂少许教言的人，这位侍者就会这样说：“孩子，不要哭泣，我来除去蛇、除去血，给你无垢的饮食。”他去除了绳子与宝珠后给了童子饮食，那位童子心想，这位侍者去除了垢染，给了我无垢的饮食，于是解脱了痛苦的束缚。
荣索班智达很多比喻的意义，就像猜谜语一样。
这个比喻的意思是，当我们心里充满痛苦、恐惧时，如果佛陀说这些烦恼不存在，有实宗这些“不懂事的孩子”，就会哭闹着说：“烦恼怎么不存在？你看我这么痛苦。”佛陀知道怎么讲也没用，只好说：“烦恼可以通过修空性、修大悲心来对治。烦恼是存在的，对治它的法也是存在的。”因为佛知道，众生亲身体验到了烦恼，说“这些不存在”也没什么用。
我们以后讲经说法、引导众生时，也要先看看对境是“懂事的孩子”还是“不懂事的孩子”。如果是“不懂事的孩子”，给他讲再高深的道理也没用。
为什么佛陀在声闻乘面前讲五蕴存在，在有些众生面前讲单空存在？就是因为这些孩子“不懂事”，佛再怎么说“没有蛇”“没有血”，他也会说：“有的！我刚才看到了，好可怕！我现在不敢吃、不敢喝，怎么办？”跟他怎么说也说不清楚。所以，对于有实宗，佛陀就会说烦恼存在，再讲一些对治烦恼的方法。
| 假设童子是一个懂少许教言的人，就可以如此对他说：“这里的蛇，明明就是你自己放的绳子，这里的血明明就是你自己放的宝珠的光。”这位童子知道所有饮食原本无垢后，解脱了束缚。
假如这个孩子稍微懂点事，侍者肯定知道那不是蛇和血，把两样东西拿走就可以了。
同样，对于中观或密法根基的众生，佛陀会说：“你们的一切烦恼，都源于将无我执为我，从而著相取舍，作茧自缚。实际上并没有真正的烦恼，也没有真正的开悟，认清这些就可以了。”如同刚才四祖的公案，利根者一听，“哦是这样，原来我的哭是一场误会”，他马上就懂了。而钝根者，再怎么讲也没办法，佛陀只好随顺他，给他讲有五蕴、有空性、有……暂时不会讲最真实的法。
| 同样，虽然一切法是如幻，但众生不知此理，以有实见牵引而受烦恼束缚，感受痛苦。
诸法在胜义中不成立、在世俗中如梦如幻，但众生根本不知道这个道理，认为烦恼是实有的、万事万物是实有的，不管对感情、亲人、财富、名声，包括自己身上的感受，都执著为真实。这样就有了束缚，只要认为实有，苦乐肯定会产生。
《中观四百论》说：“虚妄分别缚，证空见能除。”如果证悟了空性，才能断除这些实执。
| 将这般只是如幻显现耽著为有实法，由此执相，从中产生愿求、贪恋，诸烦恼交织，从而导致现行种种业。由此导致显现产生唯有苦蕴，由显现导致又产生耽著有实法等，如前一样。
孩子把虚幻的东西执为实有，我们也是一样。万事万物以中观理论来观察时，都是虚幻不实的，但我们将其执为实有，然后执著各种相，对好的生贪、对不好的生嗔，烦恼如熊熊烈火般生起，从而造下各种各样的业，由此显现六道轮回的苦蕴。又因为这种显现，众生继续将其执为真实……如是一直不断地在轮回里流转。
这就是十二缘起。我们之所以流转轮回，就是因为不知道真相，将一切执为实有，然后执著各种相，产生各种烦恼，以此造业、又造业……
所以，我们这辈子一定要断除实执，明白一切都是虚幻的。《入楞伽经》云：“由心迷惑故，一切皆悉有，以此相系缚，藏识起世间。”由迷乱的心所引发，我们认为诸法实有，依靠这些相的束缚，阿赖耶识向外投射出这个世间。如果不认识真相、不斩断实执，我们不知道还要在轮回中流转多久。
有些前辈的大德，只要跟他说“虚空在哪里”，他一看就马上证悟了；或者跟他说“你有什么烦恼？烦恼的本体是什么”，他马上就明白了。可是我们听了无数法，烦恼却越来越厉害，实执越来越坚固，真的比较可怜。
刚才的故事也说明了，我们真是不懂事的孩子，又顽皮又幼稚，还自以为是。不懂事的孩子特别喜欢捣乱，但实际上他的痛苦很强烈，哭声也很大。轮回中的众生，跟顽劣的小孩没什么差别，所以一定要想尽办法断除实执的根本。
这个比喻，大家应该再思考一下，变成懂事的孩子确实很重要。