入大乘论讲解·第10课
2021年8月12日
《入大乘论》对喜欢深度佛法教理的人来讲，是一部非常好的论典，但对于没有佛教基础、对理论不感兴趣、只谈修行，或者只想在现实生活中得到实实在在利益的人来讲，有些内容不一定特别相应。
本论讲了诸佛菩萨的很多境界，也讲了凡夫人如何断除烦恼、观如梦如幻的教言，但有相当一部分讲到了最甚深的道理。
最近，好多人对这部法的反应特别强烈。但我担心个别人还是喜欢简单的修行窍诀，对直接对治烦恼的法门比较感兴趣。不管怎么样，荣索班智达从智慧中流露出来的这部论典，应该是藏传佛教中无与伦比、特别殊胜的法。我个人认为，学完这部法之后，对整个佛法的教义一定会有框架性的认识。
当年我听这部论时，其实闻思不多，但对很多内容印象深刻，很多道理也学得比较明白。以此原因，后来在闻思过程中，对关键性的问题都有所了解。虽然之前我对佛教的教义很有信心，但现实生活中经常有各种怀疑、纠结，心里藏着一些解不开的疙瘩。这部论典一定程度上解决了我内心的许多疑惑，相信它对你们很多人也会有利益。
传讲它，是我多年来的一个梦想。以前有些法师、修行人请我翻译《入大乘论》，我也想过很多次，但这不是想翻译就能翻译的，如果因缘不具足，有些事情也只能想想而已。这几年因为有了这个因缘，我尽量把它翻译出来了。这次给大家传讲，内容比较多，今年不一定讲得完，如果不行，以后再慢慢讲。
这部论我很努力地在讲，希望大家也努力地听。跟其他课程不同的是，听它还是有点费力，我讲的时候也有点吃力，你们也看得出来，但我还是用自己的智慧尽力讲。其实，当年听上师如意宝讲的时候，很多教言没有记笔记，本来我有一本书，上面写了些注解，但一直找不到。上师讲的很多内容都忘了，我也是凭自己的智慧来解析。你们都是知言解义的人，如果我讲错了，可以举手指出来。这部论如果学好了，你们的很多疑惑就能解决。当然，学的过程中需要花一些精力和时间。
昨天讲了，有人认为“不清净的因果，是因灭则果灭。而清净的因果，如净土、佛身、身语意无尽庄严轮不会消失，应该是长存的”，这个观点已经驳斥了。还有一种观点认为“胜义中承许没有自性的产生，但世俗中可以有如幻的产生，二者应该不相违”，作者回答说，其实胜义中没有，世俗中也没有。从佛教的缘起来讲，不管胜义还是世俗，只要因缘灭了，果是得不到的，这在胜义和世俗中都一致。
昨天还讲了，佛地不可能有一个永远不灭的无分别智慧。菩萨入定的无分别智慧、出定的清净世间智慧，这两者在佛地不可能存在一种相续不断的法，也就是说，没有一个实有的佛智。
这个观点在藏地有不同的说法。有些论师认为，印度月称论师和藏地荣索班智达都不承认佛智存在。但实际上，荣索班智达并没有否认佛具足自然本智。他认为，无为法的、明空双运的自然本智，佛肯定具足，但具足的方式，并不是分别念可以缘取的一种边执，并不是以实有的方式安立的。
在这个关键问题上，大家也应该好好思考，看佛到底具不具足智慧。当然，没有学过甚深法理的人，觉得佛肯定具足尽所有智、如所有智、五种智慧等。但这些是以什么方式具足的呢？并不是用凡夫人的分别念可以想象的。这个问题有点难，今天继续分析。
昨天讲到，不可能建立如来的无分别智慧。比如，阿弥陀佛有一个无分别智慧，释迦牟尼佛有一个无分别智慧，就像我们现量照见外境时，有种无分别的根识一样，这肯定不合理。为什么呢？
| 为什么呢？是这样：诸位菩萨在入定位，生起无分别智慧，如果按照说菩萨八识聚宗派的教义，那么依于异熟阿赖耶识没有转依的所有种子而产生意识，积累无量善根的种子、无误缘对境无倒法界及正念力所产生的智慧、等持而远离了我见之源，远离了所取能取分别念的显现而产生，那么就得以立名为“无漏心、出世间心或智慧”。
对方认为：一地到十地的菩萨，入定时有无分别智慧，而这种无分别智慧在佛地还一直存在。
下面有两派，一派承认八识聚，还有一派承认一个心识。按照这两派的观点分析，对方的说法都不成立。
“菩萨八识聚派”主要指唯识宗。唯识宗承认八识聚，即五根识、意识、染污意识和阿赖耶识。
一地到十地之间，异熟阿赖耶识还没有转依。没有转依之前，依靠阿赖耶识产生意识（这里只讲了阿赖耶识和意识。其实，如果有了阿赖耶识和意识，其他五根识也可以出现；如果有能取所取的严重执著，染污意识也可以出现）。产生意识之后，菩萨以三轮体空的方式讲经说法等，积累无量的善根资粮，这是一种细微的积累资粮；无误缘取对境的法界本性；缘自己所做的善根产生正念，知道自己一步一步学得怎么样，比如“现在我是一地菩萨”“现在我是二地菩萨”，虽然不是像分别念那样的正念，但他知道自己之前修行善法的整个情况，依此能产生一地到十地的智慧、等持，并且越来越增上，越来越远离一切我执和能取所取的显现。这种结果可以叫无漏的心、出世间的心，或者智慧波罗蜜——《入中论》第六品所讲的智慧度。
其实，菩萨从一地到十地都有无分别智慧。这种无分别智慧是以什么因缘而有的呢？首先要有阿赖耶识，如果没有阿赖耶识，很多细微的资粮无法积累。按照八识聚派的观点，也承认有意识等。
总之，八识聚派认为，阿赖耶识没有转依之前，菩萨虽然有无分别智慧，但无分别智慧并不是常有的。在世间中，他们的智慧算是比较高的，可以说是无漏心、出世间心，或者智慧波罗蜜多。
那么，一地菩萨到十地菩萨的智慧如何存在呢？在阿赖耶识上不断地积累善根，然后不断地断除我执和我所执、所知障等这些障碍。《定解宝灯论》也说：“得地菩萨见法界，岂不亦是渐明圆？”意思就是，对得地的菩萨来讲，现见法界的境界会越来越明显。
这以上是转依之前的状况。
| 如果阿赖耶转依，则菩萨们的无分别智慧及它的同类智慧依靠什么因缘产生呢？
十地末尾成佛时，阿赖耶会真正转依，如果还承认有一个无分别智慧，这是不可能的。为什么呢？我们可以观察一下，菩萨的无分别智慧以及同类智慧依靠什么产生。如果阿赖耶存在，那从阿赖耶中产生是合理的，它可以作为因。但阿赖耶到了佛地就已经转依了，那么无分别智慧和它的从属、同类，包括智慧、等持、正念等，这些依靠什么因缘产生呢？很难产生，没办法继续存在。
| 假设阿赖耶转依本身成了大圆镜智，那么来观察一下是生起无分别智慧它本身，还是从阿赖耶中生起意识转依为妙观察智——胜义谛的有境？
假如阿赖耶转依为大圆镜智，那可以从两方面来观察：它是生起了无分别智慧本身，还是从阿赖耶中生起意识，然后又变成妙观察智？
| 如果是无分别智慧本身，那么就与转依相违；
阿赖耶转依的时候，如果直接变成了无分别智慧，那么就与转依相违。
为什么呢？诸经典中都说，最后阿赖耶会转依为大圆镜智。但如果大圆镜智本身就是无分别智慧，则等于一直没有转依。所以这种观点不能成立。
| 假设说是不可思议的法，那么所有宗派假立的一切遍计都应该以不可思议为依据了；
如果说这种转依是不可思议的法，一般人无法测度——有些人辩论不过时，就说“这是不可思议的”，用这个理由来搪塞一切。
像有部宗，将万法最后抉择为无分微尘、无分刹那，别人驳斥这些法时，他们就说“这不可思议，你想不到”。唯识宗也声称“圆成实是不可思议”的。其他宗教，对于上帝也好、自在天也好，都说“他们的境界不可思议，凡夫人无法想象，不要去揣测。”如此一来，各个教派，不管外道还是内道，他们的遍计观点遭到破斥时，都可以说“这些不可思议”。“不可思议”成了一切谬误的保护伞。
佛教中的有些境界，虽然有时也说“不生不灭、不可思议”，但它确实是不可思议，无法用语言和思维表达。而阿赖耶变成大圆镜智，或者像《经庄严论》所讲的“八识聚变成四种智慧”、《大幻化网》所讲的“五识转为五智”，这些可以用道理讲清楚，不能用“不可思议”来应付。
| 假设说是从阿赖耶中生起意识转依为妙观察智，那么就需要如同清净世间智慧一样寻找它的因缘。
如果说“从阿赖耶中产生意识，意识再转依成妙观察智，而这种妙观察智是永远不间断的佛陀智慧”，这种说法也不对。就像菩萨的清净世间智慧一样，我们也需要寻找这种智慧的因缘。
清净世间智慧的因缘可以找到。因为菩萨的相续中有阿赖耶，阿赖耶上还有能取所取的细微种子，这就是清净世间智慧的因缘。但在佛地，不管是妙观察智，还是大圆镜智，就像昨天所说，最后火越来越猛烈，把所有薪柴都烧尽了，不能产生任何一个法。如果能产生一个法，则说明火不是烧毁薪柴的因，而是让薪柴增多的因。
可见，很多人的错误观点，确实被荣索班智达的智慧利剑斩断了。因为我们也会认为，获得佛果时，大圆镜智产生了，妙观察智也产生了，以前没有的东西，就像草地上长蘑菇一样冒出来了。事实上并非如此。
前面也讲过，佛智依靠一种能现所现的关系来显现，并不是一种能生所生的关系。《黑日嘎噶波续》说：“法相因乘者，知众为佛因，密宗果乘中，心性修为佛。”法相乘说“众生是成佛的因”，金刚乘说“众生就是佛”，显宗和密宗之间有这个差别。显宗认为依靠福慧二资产生佛果，但这种“产生”，在密宗中有另一种解释方法：按照了义密续的观点，不是众生变成佛，而是众生本来就是佛。这一点在连接显宗和密宗的论典——《宝性论》中讲得很清楚，最近我们也正在学《宝性论》。
总之，按照八识聚派的说法来推导，佛地不应该有一种无分别智慧。
| 如果按照一识派的观点，就像金尘的石头如果被火熔化就会出现金粉，最初是显现为石头，后来见到出了金尘时，认为是从具有金尘之因的石头中产生金尘，这样安立名言。
“一识派”也是大乘的一个宗派，这里没有指明是哪个派。大乘中有多识聚派，也有一识派。一识派承许只有一个意识，其他觉知都是它的作用，反体不同而已。
按照他们的观点，金矿石乍看跟石头一模一样，慢慢通过熔化、锤炼，金子就出来了。开始看到的是石头，熔化后看到的是金子，此时我们知道，金子是从石头里出来的，名言也是这样安立的。这是古代冶炼矿石的方法，现在的方法有所不同。这是第一步。
| 随后，当金尘的本性得以稳固时，见到偶尔以外缘而生锈，认为是由具有锈因的金尘中生锈的，这样安立名言。
随后，矿石里不清净的杂质全部没有了，金子显露得比较稳固。此时金子以偶尔的外缘生锈了，我们没经过详细观察，就认为锈因应该存在于金子中，以这个原因生锈的。
金子很容易生锈。法王在世时，我做过一个装《系解脱》的金盒子，生锈后变成黑黑的。银子也是这样。在上面涂些牙膏、酸奶刷一刷会好点。
下面每一个道理都有对应，先从比喻上讲：
| 如果再以细致的智慧观察，那么这两者并不是互为因果的本体，
无论是锈与金子，还是石头与金子，这两者并不是互为因果的本体——并不是依靠石头产生金子、依靠金子产生锈，前前只不过是后后的一个缘而已。
| 金尘与石头二者都是地界的一个法相，从中被火所烧，先灭尽下劣界性，后留下善妙界性。
金子和石头都有坚硬的法相。石头的部分被火一直烧，慢慢熔尽，最后只剩下金子的部分。
| 如果下劣的界性占大多数，就认为是石头；如果已经显现了善妙的界性，就认为它是金尘。
矿石中的大部分，如果是石头，看不到什么金子，我们就认为这是石头；如果大部分是金子，就认为这是金子，但里面有没有下劣的界性呢？还有。
| 显现金尘的本性后，以外缘显现下劣的界性，就认为金子著垢了。
显现出金子以后，依靠外缘又出现下劣的界性，比如金光灿灿的金子生锈了。当然，金子纯度极高的话，应该不会生锈，但这需要一种技术。
| 如果后来依靠炼金物等缘使垢染不显现，就认为是清净的金子。
依靠特殊的炼金剂等外缘，去掉了金子上的锈，这时候就认为是清净的金子。
这是一个很出名的比喻。下面从意义上讲：
| 同样，识这一个界以智慧、等持之行进行净化时，灭尽了先前识的下劣界性，
如同金矿石用火进行熔炼一样，对方承认的“一个识”依靠无我智慧和禅修等持进行净化，灭尽了前面识的下劣部分——有二取执著的、有分别念的部分。
对我们来说，闻思和修行确实很重要。我们现在看到的，虽然都是“石头”，看不到“金子”，但如果长期修学，一定会让本有的智慧显露出来。刚开始，我们用一个简单的观想、一次简单的修法，不一定能对治无始以来的深重烦恼，可以说是杯水车薪，“我已经闭关了七天，现在还有烦恼啊！”但如果一直不放弃、一直坚持努力，一定会让我们的能取所取慢慢减少。
| 后来剩下了善妙界性，
像修持三十七道品，从资粮道到无学地，一步一步让功德越来越增上。到后来，只剩下无我智慧这种清净的法。
| 在名言中分别安立为“心”与“智”。
在名言中，就像石头和金子的比喻一样，凡夫能取所取的心是石头，后来的智慧是金子。
关于心和智慧，无垢光尊者在《法界宝藏论》《句义宝藏论》中，以多种方式已讲得很清楚了。其实在修大圆满时，心和智慧的差别、阿赖耶和法身的差别，如果能区分开来，修行就不会修错，这非常重要。
心的阶段，一般是凡夫人；智慧的阶段，是得地的菩萨。
| 再者，以个别外缘使垢染不显现，
相续中因为有阿赖耶，所以还有垢染，但依靠入定的无分别智慧，使垢染不再显现。这相当于菩萨入定位。
| 以个别外缘沾上垢染，
依靠一种外缘能显现世间万物，沾上垢染。这相当于菩萨后得位。
| 在世间名言中分别安立为“无分别智慧”与“清净世间智慧”。
在世间名言中，前者安立为无分别智慧，后者安立为清净世间智慧。
| 即便是这种情况，但善妙界性也没有离开下劣界性。
直到十地末尾之前，即使你的无分别智慧、清净世间智慧非常超胜，相续中也还有一些下劣的界性，因为所知障的种子一直还在。
最好的金子是多少呢？99.999%？我对金子不太感兴趣，不是特别清楚。但即便是最好的金子，里面也一样有杂质，没办法达到100%。同样，在成佛之前，菩萨的善妙界性没有离开下劣界性。
| 金子被火烧反而变得越来越好，垢染越来越少，最终会一起灭尽。同样，识也是识的一个界性，因此没有离开下劣的唯一善妙界性。
金子一直烧一直烧，会变得越来越纯，杂质越来越少，但没办法达到100%。一旦达到100%，金子也烧没了，杂质也烧没了。
识也是一样，纵然是最高的菩萨——十地末尾，他相续中还是有所知障的最细微部分。一旦这些真正没有了，就像金子和杂质都没有了一样，能取所取也没有了，无分别智慧也没有了，就成佛了。
| 所以，最终不会显现。
这个比喻还是很重要。成佛时并不是我们想象的那样，“无分别智慧依靠一种无分别的因产生，佛智是实有的”，不能这样理解。就像最后连金子都没有了，这才是最究竟的。同样，菩萨所有的一切，正如《入中论》所说，焚尽了所有的所知，最后变成寂静的法身。
“深寂离戏光明无为法”的佛智，不是我们分别念可以想象的、是常有或无常的法，最终它是不会显现的。
| 此妨害，承许八识聚的宗派也没有解脱此处所说的理证妨害，因为生起无漏意而摧毁阿赖耶的一切种子时，以任何理由也得不到生起觉知的一个种子余留下来。
即使你承许八识聚，到最后不管是阿赖耶转依成大圆镜智，还是意识转依成妙观察智，都不能承认这是实有的佛智。因为所有分别念烧尽无余时，佛地没有一个可安立的。
最后阿赖耶的全部种子，包括它的所属，都被无漏智慧摧毁了，任何地方也找不到生起佛智的因缘。如果认为还有一种觉知、一种智慧，是不合理的。因此，无论是一识派还是八识聚派，都无法安立实有的佛智。
听说曾有两个堪布辩论，一个说“我承认一识聚”，一个说“我承认八识聚”。一个说“如果你承认八识聚，那你死的时候，念一个破瓦没有用，需要念八个破瓦才能超度，因为你有八个识”，另一个说“如果你承认一识聚，那你死的时候，念破瓦都没有用，因为你没有耳识——一识聚只有意识，破瓦需要听到声音”。在辩论场上，有时言辞还是比较尖锐。
所以，不管用一识派来分析，还是用多识派来分析，认为“佛地还有个智慧一直保留下来”都站不住脚。
| 总之，无分别智慧，按照以上两种观点，都不可能建立不超离觉知的法相。那么这个智慧是相应具足受而产生还是离开受而产生？
如果你认为在佛地时，还有个明明了了的知觉或智慧，那请问：它是有受而产生，还是离开受而产生？
| 假设具足受，那么又如何成为无分别呢？如果离开了受，那么又如何成为觉知呢？
受有苦受、乐受、舍受三种。如果有受，佛地的智慧怎么成为无分别？因为有受一定会有执著，要么快乐、要么痛苦、要么不苦不乐。
如果没有受，它怎么会是有觉知的呢？
| 如果不观待受，又为何不安立为无情法呢？如果说离开了受，那么就不必辩论了。
如果不观待受，它就是无情法了，如同柱子瓶子一样。
如果说离开了受，那就没必要辩论了。在佛地的时候，肯定不承认凡夫人能取所取的受。我们的感受也好、分别念也好，全部转依完了，受是不可能存在的。
这里的辩论，并不是依靠教证来成立，而是让我们以自己的感受去思考。这种观察方式，不仅对学这部论有帮助，对平常观察问题也很有帮助。
驳斥“清净法由法性的习气中产生”
| 还有些人说：由法性的习气中产生，由自己的近取因中产生。
对方又说：“法性中本来有这种因。所以，佛地不间断显现的光明智慧，依靠法性的习气作为缘，依靠自己因地时闻思修行的善缘作为近取因，然后产生的。”
意思是，佛的智慧、清净的刹土，在法性中以善的力量作为外缘，以自相续不断修无分别、修空性作为因，以这样的因缘而产生。
| 那么，法性的习气被他法熏染，还是没被他法熏染？
回答：你们说依靠法性的习气产生，那这个习气是什么样的？是被他法熏染，还是没被他法熏染？
比如，你去歌厅，有歌舞的熏染；你去寺院，有清净法音的熏染；做梦也有白天环境的熏染。那么，法性的习气有没有被他法熏染呢？
辩论的时候，这些要学会，至少给别人“挑毛病”还是有用的。（众笑）
| 如果被他法熏染，又如何堪当法性呢？
如果被他法熏染了，怎么能称为“法性”？
《宝性论》中讲，法性是无变的，以前是什么样，以后也是什么样。《中论》也说，法性有无改、不观待他法等五种特点。
| 如果没被他法熏染，那为何不说自性是因呢？
如果没被他法熏染，仍可以作为因，那就不是法性了，而成为数论外道所承许的“自性是因”了。
这是第一步，破对方的观点。
第二步：
| 所谓的近取因，观不观待其他缘？如果不观待，那么又如何成为缘起法呢？又为何不说获得自在的作者是因呢？
刚才你们说“由自己的近取因中产生”，那这个近取因观不观待其他缘？
如果不观待其他缘，就超离了缘起，不是因缘所生。超离因缘而产生的法，在这个世界上肯定找不到。不承认因缘生的话，你为什么不像外道一样，说是“由自在的天神、造物主所造的”呢？
| 如果观待缘，那么总的因缘与自性又有什么差别呢？
如果观待其他缘，即清净刹土、佛身依靠因缘来产生，那因缘和自性就没有差别了。
你们之前说“世俗诸法可以观待因缘，安立‘因灭则果灭’，而清净的刹土、佛身应该永远存在”。但现在又说这些清净法也要观待因缘，跟种子和苗芽的关系没什么差别，这不是自相矛盾吗？
| 假设说：这是以法尔理成立的，不需要以其他理来建立，也无有任何所害。
如果对方说：“这是法尔理，是一切法的规律，就像火的热性、水的湿性，不需要以其他理来成立。佛的智慧和刹土由法性的习气和自己的近取因产生，我们知道就可以了，这不会有任何问题。”
| 关于法尔理的对境、量、太过等，在下文会讲。
回答：关于法尔理的对境、量、太过等，在下文会讲。到时候再驳斥你，这里先不说。
不懂理论的人，往往把法尔理当成保护伞。但如果什么都推到法尔理头上，整个世界就乱了，外道也说是法尔理，内道也说是法尔理，这种过分的法尔理肯定不行。
法尔理有自己的对境、自己的标准、自己的合理性，不是什么场合都可以用的，下文会进行说明。
| 所以，建立“一切显现为清净法的因果相续不会消失”并不合理，因为诸法与幻术等同。
所以，你们最好放下这样的观点。
回答“菩提怎么安立如幻”
| 若问：如果诸法如幻，那么菩提的法相是胜义、寂灭、涅槃、无为的法相，如何安立如幻呢？
这一品全部是辩论，一个接着一个，唇枪舌剑非常精彩。
对方：“之前说诸法如幻。但菩提不能如幻，它的法相是胜义的、寂灭的、涅槃的无为法，无为法怎么会是如幻呢？”
下面对菩提也要分析，不能这样一概而论。
| 如此回答：虽然菩提的法相远离名言，但在众生名言的心识前，可得“众生获得了无为法菩提的法相”，如果有所得，那么建立有就是如幻。
回答：菩提从它本身来讲，远离所有因缘，没有能生所生；但从众生的角度来讲，菩提是可以获得的，如幻地积累资粮，就能获得如幻的菩提。如果有所得，那建立如幻的菩提没什么不合理。
| 如云：“心是虚幻相，菩提亦如幻。譬如有幻师，于瓦片诵咒，善造诸色相，施以诸操作，四足等色相，现于执心前。如是福慧中，所生资熏心，众生意乐前，能现无上觉。”
佛经中专门讲过，心如梦如幻，菩提在众生面前也如梦如幻。就像幻师对着瓦片诵咒，善于幻化各种色相，施以一系列操作后，大象、骏马等四足法，就会呈现在我们有执著的心前——如同现在的电视，什么都能显现，一会儿是人，一会儿又变成鬼，一会儿又变成天人等。
同样的道理，被福慧资粮所熏染的众生，能现前如幻的无上觉悟。
涅槃如梦如幻有什么不敢说的呢？佛经中还说，这世上就算存在超越涅槃的法，它也是如梦如幻的。
| 凡是可以安立为有之名言的对境，无不如幻。
在名言中，可以安立为“有”的法，都是如幻的。
| 如果就涅槃自本体而言，无有建立如幻之法相的事相，
因明中讲，有了法相，才能找到它所表示的事相。幻的法相是，现而无自性、依靠因缘产生。就涅槃的本体来讲，无法建立有这种法相的事相。
| 但是经中也以“诸法皆如幻”等决定周遍的词句宣说，有些以非决定周遍的词句宣说。
佛经中讲“诸法皆如幻”，有时候对应一切法，有时候没有对应一切法，不是决定周遍的——“周遍”是指100%都这样。
佛经有时候是从广义上讲的，有时候是从狭义上讲的，所以不能抓住一种表达不放。
| 如云：“河水皆弯流，女皆有谄诳，
就像说：世上河流都是弯弯曲曲的，世上女人都是谄诳的——你们女众不要不高兴啊，如果是在西方演讲，好多人都会站起来走了。（众笑）
听说曾有一个演讲，本来还交流得挺成功，但讲到肤色、种族歧视时，一两个黑人不高兴，马上就走了，大家觉得莫名其妙。就是因为提到“歧视”和“肤色”，这些词比较敏感，个别人就离开了。现在很多人特别在意一些词，觉得对自己有很大的伤害。我们这边比较开放，女众应该不会走吧？走的话也没办法。
这里是说，相对而言，河不会非常端直，而是弯弯曲曲流淌着；女性跟男性比起来有点麻烦，烦恼有点重——应该可以这么说，倒不是因为我是男性，但有些时候，对于很小的事情，女众一直斤斤计较，烦恼特别重。当然，比女众烦恼重的男众也有，我们也承认。但如果同样管理一百个女众和一百个男众，管理者会比较清楚，管理女众的过程中有许多麻烦，二者比起来会有一些差别。
| 一切诸森林，无疑定是树。所作皆无常，凡生皆有苦，诸法皆如幻。”
广义上是这样的。
| 以决定周遍的词句宣说后，又以非周遍词句宣说，
这是决定周遍，所有的女性、所有的河流、所有的森林、所有的法，都是这样的。接下来，佛经进一步以非周遍的方式进行宣说。
| 如云：“河水皆弯流，娑婆耶直行，
| 女皆有谄诳，罗汉女无诳。
女人都有谄诳，但阿罗汉女没有。或者，即使没获得阿罗汉女的果位，境界比较高的女性也没有谄诳。
| 森林定是树，宝林则非树。
森林里都有树木，但清净刹土的宝林没有树木。
| 所作皆无常，善逝胜身常。
有为法都是无常的，但善逝的殊胜身是常有的。
| 凡生皆有苦，无念智生乐。
凡是有“生”的法都有痛苦，但菩萨入定的无分别智慧能生安乐。
一切法都是如幻的，但涅槃是离幻的。
我们说“诸法如幻”，那诸法中包不包括涅槃呢？包括涅槃。但有时候提到涅槃时，又说它不是如幻的。学习经论时，有时候是讲总的概念，有时候是分别的解释方法。
或许有人认为：“我们说诸法如幻，那涅槃为什么不如幻？‘诸法’不是包括一切法吗？”从周遍的角度讲，诸法是如幻，但从非周遍的角度讲，个别法并不如幻，就像说“所有人比较坏”时，个别人并不坏一样。
对于“所有”这个概念，因明中说，“所有人都到了”并不意味着世界上所有人都来到这里了，只表示当时需要的人都到齐了。所以，说“佛陀了知一切法”，也不需要佛讲述一切法的来龙去脉，只需要告诉我们与解脱相关、以四谛法门为主的法就可以，因明中是这样宣说的。
| 所以，以受持法相存在的任何法，都可以直接建立为“法”，所谓“无有法相的法相者”只是假立而已。
法的梵语叫达摩，有受持的意思。凡是能受持法相的事物，都可以叫“达摩”，或者用“法”来表示。
如果没有受持，“没有法相的事物”只是一种假立，不是真实存在的。