日常禅修窍诀讲解·第4课
2019年6月7日
今天继续讲释迦牟尼佛的修法仪轨。明天给大家简单介绍一下《亲友书》，没有时间学《大圆满前行》的人，先学一下《亲友书》也比较好。明天主要是念传承，也希望以龙猛菩萨的智慧给大家创造一个缘起。明天的课同样有外文同步翻译。
现在，大多数人对基础法门学得很不错，但还需要听受，对法不能有餍足之心。佛的弟子曾经问佛陀：“闻法需要什么样的意乐？”佛陀说：就像大海对江河没有餍足一样，闻法也不应有餍足之心。而我们凡夫人的特点是什么呢？很多人觉得，自己听一两堂课、听一部法就可以了。但实际上，对世间财富有满足感是很好的，对闻法和修法不要有满足感。
很多人听了这两天的课以后，对释迦牟尼佛和《释尊广传》更有信心了。我问了一些道友，包括在这里住了十几年、二十几年的道友，他们也感觉自己对佛陀生起了更大的信心，这是有必要的。有些人以前学过这部广传，但是并没有特别地重视，只是觉得自己对《释尊广传》有特别的喜好而已，但他们现在觉得，释尊修法确实非常殊胜。所以这次我也很欢喜，因为很多人确实得到了佛的加持。通过闻法令自相续中的信心生根发芽，这就是真正的加持。希望大家都能生起这样的信心。
另外，法王如意宝在1993年去加拿大哈利法克斯时做过一个演讲，也是关于如何对佛陀生起信心的。当时，在创巴仁波切的道场，他们要求法王讲如何对佛法生起信心，上师如意宝就将清净信、欲乐信和不退转信分别对应缘佛陀、缘佛法、缘僧众，做了一个不到两小时的演讲（包括翻译）。我们这边的英文组和藏文编辑室已经把它做成了视频和讲记，下半年我们全体学员、法王的追随者都要学习，这是非常重要的。就像世间人，如果某个领导、主管有重要讲话，那下面的人都要学习。同样，像佛陀一般的上师如意宝，在二十多年前做过的特别好的演讲，大家也应该认真学习。不仅仅是看一下，还要认真地思考，可以写一些读后感，比如分析法王如意宝当时为什么以这种方式来宣讲佛陀的功德。我今天先做一个预告，下半年会正式“上映”，到时候大家要好好地看。
今天继续讲释尊修法窍诀的后面部分。昨天讲了观想释迦牟尼佛发出各种光加持众生，以及修持此法会出现各种梦境。今天主要讲，每个众生最后都要离开人间，有些修行人有生死的把握，会非常淡定、安详地离世；而有些人可能会双手抓胸、痛哭流涕，非常悲惨地离世。针对不同情况，就有不同的修行教言。
一旦面临死亡，虽有佛经中所宣示之十一种观修法等菩萨所应修习之死亡法门，若归纳而言，《圣涅槃智慧大乘经》中已将此类修法全部涵盖。
佛经当中讲，人在临死的时候有十一种修法。前段时间我翻阅藏文《大藏经》，看到一部经典对此讲得很清楚，当时很想把它翻译出来，但现在忘了是哪一部经典。
如果归纳而言，《圣涅槃智慧大乘经》中已经将此类修法全部涵盖。这部经就是我2017年翻译的《圣大乘临终智慧经》，内容不太多，2017年也给大家讲过。这部经在藏传佛教中非常受重视。有些历史书中说，这是莲花生大士在藏地时给国王赤松德赞宣讲的，是皇室五大经典之一，国王赤松德赞非常重视。麦彭仁波切、全知无垢光尊者等也很重视这部经，顶果钦哲仁波切等大德也曾提倡学这部法。在西方尤其是欧洲，人们也非常重视这部经典，它已经被翻译成十多种文字，有英文、法文、德文、匈牙利文、葡萄牙文、泰文、韩文等译本，其中英文译本就有五六种。
有一部特别著名的《大藏经》目录叫做《丹噶玛》，也叫《具白目录》。这个目录当中说，《圣大乘临终智慧经》是在八世纪从汉文翻译成藏文的，但后来汉文的版本已经找不到了，这部经又被人们从藏文翻译成了很多种文字。
我以前准备听这部经的传承，就去《大藏经》里面找，好不容易找到了，结果那个老喇嘛说：“不用书，那部经我是能背的。”于是他就用背诵的方式给我传授了传承。可见，藏地的很多修行人对《圣大乘临终智慧经》也很重视。
我把这部经翻译出来以后，不知道你们是否重视。很多人也许都不知道，感觉无所谓，“有也可以，没有也可以，我今天能吃到火锅就行了”。他们对吃火锅、吃一顿好饭是很重视的，而经典的翻译好像跟自己没啥关系。
也即是说，一菩萨（修行人）临近死亡之时，应了达、修证《圣涅槃智慧大乘经》之奥义。无论身处何地，当自己确已步入死亡境地时，应观想自己顶上有本师释迦牟尼佛安住，要做到这点，必须以猛厉信心专注观想。
每个人都注定会离开这个世间。有些人是在疾病的煎熬中慢慢死去的，这种情况下观想佛陀就比较容易；有些人可能在车祸、地震、海啸或突发疾病中当场就倒下去了，此时可能就没办法观想佛陀。
如果有观想的机会，就要在死相出现、意识到自己马上会死的时候，于头顶上方观想释迦牟尼佛，这非常重要！这个方法简便易行，每一个修行人都可以做到，哪怕你的修行境界不是很高也可以。所以我觉得，今天在座的人应该是有收获的。
还要以猛厉的信心专注观想：释迦牟尼佛就在我的顶上。
接下来应如是思维：不独自己一人，所有众生都难逃死亡规律。无尽轮回中，我与其他众生虽历经无数生死流转，但除感受死亡痛苦外，从未曾赋予死亡任何意义。如今，我应力争使死亡富有价值与意义。
接下来要思维，一切万法都是无常的。在面临死亡的时候，不要特别着急地痛哭、呼喊，这样是没有意义的。而应该这样观想：“不仅仅我自己会死亡，其实所有众生都难逃死亡的规律。在无尽的轮回中，我与其他众生虽然经历了无数生死流转，但是除了感受生死的痛苦以外，从来没有赋予死亡任何意义。这一次，我应该力争使死亡富有价值和意义。”
众生一直在轮回中不断地流转，生生死死、起起落落。但是，每一次流转只不过是在轮回中多了一次生死，并没有解决大的问题。那么这一次，我们应该想尽办法使死亡富有意义。怎样才能让死亡富有意义呢？就是在临死的时候观佛陀或观无常，这是很重要的。在座的各位可能学过《地藏本愿经》，这部经中讲：临死的时候，如果听到佛菩萨的名号或大乘佛教的一个偈颂，除了造五无间罪的人以外，都不会堕入三恶趣。这些教言都是很有意义的。
还应继续思维：此等内外所摄一切未来、过去、现在诸法，全为刹那生灭之无常本性。所有有为法中，有些相续马上灭尽，如闪电、水泡等般迅疾；有些则如此世界一样，相对而言相续持续时间稍长一些。
还应该继续思维：里里外外的一切法都是刹那无常的。这一点我们可以亲眼看到，也能想象得到。在所有的有为法当中，有些法的相续在产生之后马上就灭尽了，如闪电、水泡一样迅疾，像一些小虫、一些人在出生的当晚就离开了。而有些法相对而言比较坚固，比如这个娑婆世界、一些水利工程，其相续持续的时间就稍微长一些。
不过无论相续多短多长，不灭尽之法无有丝毫存在可能，所有器情世间最终全部灭尽无遗。
不过，无论相续多短、多长，在这个世界上，不灭尽的法丝毫不可能存在。生命无常、万法无常的道理，对每个人来讲都很重要。正因为无常，所有器世界和有情世界最终都会灭尽无余，不可能剩下任何一个法。
如来最终都示现涅槃，我一介凡夫更无须多言。佛陀因此晓谕我等：一切有为法尽皆无常。
本师释迦牟尼佛为主的所有如来，最终都会示现涅槃，我们这些凡夫人就更不用说了。佛陀知道这样的道理，以总结性的语言告诉我们：一切有为法皆为无常。
《坐禅三昧经》中说：“世界若大小，法无有常者，一切不久留，暂现如电光。”大世界也好，小世界也好，常法都不可能存在；一切法不会停留很久，就像闪电一样在这个世界上稍纵即逝。
因此，我们死的时候应该有所把握。现在不知道是因为核辐射、化学物的干扰，还是因为垃圾食品的危害，很多年轻人得了各种各样的疾病，有些人突然就到了癌症晚期，无药可救了。如果遇到这种情况，自己也不要那么失望：“我为什么这么倒霉啊？跟我同年的很多年轻人还没有死，我怎么现在就要死了呢？”别人死不死跟你没有关系，你该走了，对吧？这个时候就应该想：“一切有为法都是无常的。”
然而可怜众生却不知有为法之规律，他们不喜分离、死亡，对聚会、出生倒欢欣鼓舞，
我们一般都是这样的，对死亡、离婚、分离特别伤心，而对诞生、聚会却欢欣鼓舞。人们经常说“祝你生日快乐”，但是用智慧来观察就会发现，人们过生日的那一天，其实也是往死亡迈近了一步。所以，一方面应该祝你生日快乐，另一方面也应该祝你……（众笑）
正因贪执轮回，故而反复旋转于轮回中。此次我应将即将到来之死亡作为自己难得之善知识，从中了知并抉择一切有为法尽属无常之理。
正因为贪执这个轮回，所以我们反反复复地旋转于轮回当中。这一次，我应该将即将到来的死亡作为非常难得的善知识，从中了知并抉择一切有为法都是无常的道理。观修无常是很重要的修行，我们要经常观修。
我自己临死时需如此作意：生生世世中都愿我了知万法无常之真谛，并不贪执一切有为法，愿我此愿必能实现。祈请本师释迦牟尼佛及一切诸佛菩萨加持我！
如果我们确定自己已经不行了，在临死的时候要这样发愿：我就要离开这个世间了，但愿我生生世世都通达无常的真谛，并且不贪执一切有为法——因为贪执有为法让我不断地流转轮回、如此痛苦，愿我此愿必能实现。祈请本师释迦牟尼佛和一切诸佛菩萨一定要加持我！
如果我们这样发愿、精进修行的话，确实是能成功的。《分别功德论》中说，以前印度舍卫国有一对夫妻，生活过得很好，但是膝下没有子女，后来妻子离开了世间，丈夫就到寺院出家了。妻子生前对三宝有信心，经常供养僧众，以此功德转生为三十三天的一个天女。她在整个天界观察，都没有找到适合当她丈夫的人。后来，她以天眼观察到，她原来在人间的丈夫已经出家，在寺庙里禅修，并经常在塔庙中扫地，为僧众做事情，因为他非常精进，以后理应转生天界与她为夫。
有一次，当他正在打坐的时候，天女显现在他面前，老和尚问：“你是谁？”她说：“我是你以前的妻子，现在转生到三十三天了。我通过天眼观察，如果你继续精进修行的话，以后肯定能转生天界做我的丈夫，所以我来告诉你。”天女说完就走了，老和尚非常欢喜，更加精进地修行。因为他修得太精进了，天女再次用天眼观察的时候，发现他的善根已经超越了三十三天，可以转生到兜率天了。那天女就上不去了，于是她又下来跟老和尚说：“现在我们已经没有办法在一起了，因为你已经超胜了我，你可以转生到兜率天了。”老和尚更加精进地修行，后来他没有转生天界，而是即生获得了圣果。
因此我们可以这么讲，发愿也好，修法也好，如果心特别切的话，未来的前途就可以不断地转变、切换。《百业经》中讲，有的人如果没有遇到善知识，没有很好地修行，就会转生为母狗；但后来因为他遇到了善知识，就不需要转生为动物了，有这样的因缘。
有时候，我还是感到很欢喜的。现在，佛教徒的数量可能比较多，虽然不一定都修得特别好，但是很多人在学佛以后还是减少了很多恶行。如果没有学佛的话，有些人可能会不择手段地做各种非法之事，甚至杀害众生，天天点杀，吃鱼、吃海鲜；学了佛以后，虽然不能断掉所有恶行，但至少会断掉一部分。这种功德在你的今生或来世是可以现前的。
所以，我们做一些事情虽然比较辛苦，但是看到大家在即生当中有这样的转变、有所成就，也感到非常欢喜。有些发心人员为大众做事的时候可能会感到烦心，因为要满足那么多人的要求，会有很多压力和困难，自己的身体也不行，心力也撑不住。但是就像《大乘经庄严论》中所讲，菩萨为了在一个众生的相续中种下善根，百千万劫留驻在轮回甚至恶趣当中都心甘情愿。与菩萨的精神相比，我们累一点、苦一点也非常有意义、有价值。
另外，我们平时也要发这样的愿：不要被实执束缚，希望诸佛菩萨经常加持我们！
如是思维后，当按《圣涅槃智慧大乘经》所云继续思索、修习。此经有云：“诸法性净故，当观无实想，具菩提心者，当观大悲想。性空光明者，当观离贪法，心乃智慧因，别勿寻正觉。”
这样思维以后，应该按《圣涅槃智慧大乘经》（《圣大乘临终智慧经》）中所说继续思索、修行。此经中说：“诸法的自性是清净的，应该观无实想，具有菩提心的人当观大悲想。心性空性光明者，当观离贪想，心是智慧的因，不要在别的地方寻找正觉。”
我对照了一下最近翻译的《圣大乘临终智慧经》，跟此处的经文相比，多了一个“无缘想”，其他基本相同，可能是依据的藏文版本不同。去年讲《圣大乘临终智慧经》的时候，我都忘了这部论里面有这个内容，现在记性不像以前了。当时翻译的时候也想，麦彭仁波切好像在哪里解释过这部经，但是一直想不起来，因为《释尊广传》已经翻译十多年了。后来才发现，麦彭仁波切在这里把《圣大乘临终智慧经》解释得很好。以后你们讲这部经的时候，最好参考一下麦彭仁波切的窍诀。
此段文字是指：首先应观想，于无边无际之世界中，以自己为主之众多众生都将有为无常法执为常有，将轮回、痛苦执为快乐。
这是我们现在共同的特点，在座的各位都是这样的，把无常当作常有——我们的身体是无常的，工作是无常的，住处也是无常的，可是我们却把这些都当作常有的。
有些居士的常有执著好像异常强烈。我看很多佛教徒这次来的时候，自己铺的、盖的什么都不带，随便就来了，不知道这是一种常有的执著还是无常的执著。在国外，如果人们要去一个地方住两天的话，会提前考虑：“我住的地方是什么样，在那两天当中我怎么吃饭、怎么住，晚上要垫什么、盖什么……”如果是在野外开法会的话，首先要有思想上的准备。但是这里的很多佛教徒就觉得无所谓，好像一切都是理所当然的：“你为什么不给我准备？”这种态度还是让人感觉比较特殊，对吧？
故而应对于生死流转之轮回中感受无边无际痛苦之众生心生强烈悲心，并发愿为令此等众生远离生老病死之危害，且将其全部安置于无上菩提之果位，自己一定要成就三界怙主如来正等觉之果位。为度化一切众生超离痛苦，自己应修持具有如是菩提心基础之慈悲心。
看到轮回中的众生把痛苦执著为快乐，把无常执著为常有，感觉他们真是非常可怜，于是生起非常强烈的悲心。并发愿令众生远离所有生老死病的危害，把他们全部安置于无上菩提的果位，这就是真正的发菩提心。自己一定要成就三界怙主如来正等觉的果位，如果自己没有成佛，就没办法利益所有众生。所以我们要发起这样一种心：“这些众生真的很可怜，我应该获得如来的果位，再去救度这些众生。”像有些人看到非常穷苦的人时，就发愿：“我以后要赚很多钱，帮助这些人解决生活上的问题。”但是，有些人刚开始是这样想的，后来真的有钱了就不管他们了，而佛陀是不同的。为度化一切众生超离痛苦，自己应该修持具有如是菩提心基础的慈悲心。
以上解释了《圣大乘临终智慧经》中的第一段“大悲想”，也就是说，临终的时候要修菩提心。在座的每个人都会离开世间，那个时候应该怎么办呢？最好是想：“为了利益一切众生，我要以大悲菩提心来饶益他们。”临终的时候，如果你没有修菩提心还是比较可怜的。
同理，若对以死亡为主之一切万法详加观察就能了知：诸法本性乃根源于自己之分别念，在分别念操纵下才产生所谓痛苦、快乐等感受。究竟实相中，死亡、痛苦等法丝毫许亦不存在，我们理应如是思维。
在座的各位应该有很深的体会吧，快乐和痛苦主要来自我们的实执和分别念。
如果再继续观察的话，所谓的死亡也好，痛苦也好，其实丝毫也不存在。现在又开始讲得比较深了，光听一遍不一定能消化得了，希望大家听完以后再慢慢思考。就像我们从医院里拿了一大包药，回去要慢慢吃，可以吃好几个月。我讲了这四堂课，没有学过中观空性的人不一定能听明白。这些内容看起来非常简单，但实际上，这里面有很多甚深的窍诀。法王在世的时候经常说，麦彭仁波切的语言既浅显易懂又深邃，还特别具有窍诀性。
我们现在正在讲死亡，那死亡为什么不存在呢？这里是说，在究竟实相当中，死亡也好，痛苦也好，都是根本不存在的。
更进一步，万法本来就为无实空性，换而言之，死亡等诸法本体即不成立，但如梦如幻之显现则并非断灭。如审慎观察，有无等边皆不可言说，本质均为空性与光明，空与不空都不存在。
死亡等诸法本身并不成立，但它的显现还是存在的，并非断灭。如果我们再审慎观察的话，有也好，无也好，所有的边都不可言说。这样一来，一切万法以及我们心的本质均是空性和光明的。在这个空性和光明的境界当中，空和不空都不存在。前面那个“空性”指的是大空，即空明无二的境界。
昨天晚上我也讲了，很多佛教徒在信心上是比较不错的。我最近看到一些居士，有新面孔也有老面孔，跟以往相比，大家现在闻思得很不错，但还不足够。如果真正要提升佛教修行的质量，我们就要学习。世间任何一种教育都是这样，如果要提升人各方面的素质，就要提升他的智慧；如果智慧没有提升，做任何事情都会比较盲目。
我自己觉得，如今的很多佛教徒，在基础法门等显密佛法方面，跟十几年前、二十几年前相比，还是非常有进步的。尤其是，现在很多有智慧、有水平的人一直在认真学习。大家在学习中观法门的过程中，不要因为这是上师说的就认可，你一定要自己品尝到法的味道，这样的话，你对空性一定会有所认识。其实，从前辈高僧大德的传记中可以看出，他们对法的体验都是特别深的。同样，每一个佛教徒只要用信心和智慧去挖掘，都会得到不同程度的收获。有些人可能前世的因缘比较好，在学习佛法的过程中，收获得就比较快，体悟也比较深；而有些人可能没有那么好的因缘，但是你依靠自己的勤奋努力，也一定会有所收获的。
总之这里讲到，首先把一切法抉择为如梦如幻，再观察就是我们心性的本来面目——空性和光明，并没有什么真正实有的东西。
现如今之自己心性，原本就为光明、空性双运，在如此之心性本来面目中，轮涅所摄法原本等性。
这里讲的是《圣涅槃智慧大乘经》后面的两句，说明心性是光明和空性的。对于这个道理，密法中讲得比较清楚，有密法基础的人应该明白这句话的意思。
本师释迦牟尼佛之智慧与自己之心，在心性自然本智之境界上，原来就无二无别。
我们讲上师瑜伽的时候也说，上师的心跟自己的心在法界智慧中是无二无别的。同样，释迦牟尼佛的智慧跟我们的心，原本也是无二无别的。
若从中不散乱，且能生起定解，此时就能证悟自己心之本性。除此而外，再无任何所谓佛陀存在。
这一段跟前面的意思应该是相同的，稍微有一点证悟的人应该会明白：佛陀的智慧跟我们自己的心实际上没有差别。其实，我们所证悟的这个心就是佛陀。这句话有点深，你们学过《六组坛经》没有？学过的话就会知道，除了心以外没有佛。
实际言之，本无所谓生死，生死不过是分别念假立而已。在远离分别念之心性本体中，根本无有任何生死。若能入定于此种境界而安然离世，中阴迷乱等显现则不会现前，应能往生如来刹土。
如果能入定于这种境界而安然离世的话，那中阴的迷乱显现都不会现前，像中阴法王、各种恐怖景象，以及地狱、饿鬼、旁生界的显现都不会出现。而且，你会轻而易举地往生到清净刹土，这对我们来讲确实是很重要的。
不具足上述境界之人，临死或中阴时，只要不忘忆念本师释迦牟尼佛，仅仅依此也能往生清净佛刹。（注：全知麦彭仁波切在此处以无比之大悲大智，为身值末法浊世之众生开显出一条解脱捷径。无论何种根基之人，只要能依此法门修持，临终之时则决定往生！特别是其最后所述之方便法门，稍有神志之耄耋老人亦可借此而摆脱轮回。若再要置尊者之悲心切切于不顾，不珍视到手之如意宝，仍一意弃明投暗，则何堪为人？何堪为人？请三思！）
我翻译到这里的时候，觉得这句话对很多人来讲是很重要的，所以在这里加了一个小的注释。有些人不一定有很高的生起次第和圆满次第的修行境界，但是临终时不忘释迦牟尼佛应该能做得到。当然，如果你对阿弥陀佛有信心，忆念阿弥陀佛也是可以的。
所以，我们看到别人死亡的时候，很有必要在他面前念佛号。临终助念团是很重要的，你们不要认为是无所谓的。我住院的时候，经常看到医生、护士抢救病人，也经常看到有人死亡，那个时候，我也不管他们说什么，就很高兴地跑过去念几句佛。有些人会把我撵走，有些让我继续念。去年我在华西医院，有个护士特别恨我，不知道为什么，她特别排斥我去念佛——我在哪里都会遇到一些恨我的护士。（众笑）
但是遇到这种情况我们也不管吧，凡是看到临终的人，就给他念个佛号。包括看到动物死亡，给它念佛也是很重要的。不管一个人生前多么富贵、有权势，他在临终的时候都不得不放弃自己所有的一切，所以死亡还是很可怕的。《窍诀宝藏论》中说：死亡来临的时候，你的世界会发生翻天覆地的变化。你以前喜欢的东西全部要放在那里，过了七天以后，连你非常珍爱的身体也没有了。那个时候，只有佛号、偈颂等的助念对你有利，因为这会直接影响你的下一世，而其他东西都无法帮到你。就好像你要去其他国家，到了那儿以后就要用那个国家的货币。因此，我们很有必要做好这方面的准备。
释尊修法中有很多甚深的意义，希望法师们以后也讲一讲。
此外，即生中不管遇到何种痛苦、恐怖，只要能随念佛陀，必定能从中获得解脱。
观世音菩萨是大悲的尊者，文殊菩萨是智慧的尊者，药师佛能让我们从疾病中获得解脱……那释迦牟尼佛的特点是什么呢？其实，释迦牟尼佛应该是诸佛菩萨中最权威的，你遇到恐怖也好，遭受痛苦也好，任何苦难都可以依靠释迦牟尼佛的加持力而获得解脱。
平日若值遇幸福快乐之境遇，心中应明白此皆因佛陀之慈悲方能得以现前。既如此，快乐等一切善妙法皆当观想为普贤云供而供养于佛前。
我们平时要把所有的快乐供养佛陀和上师，把所有的痛苦观想成佛和上师给我们的加持。
自己尚应恒时思维：三解脱、六度等法要实乃佛陀恩德所化，我等为利众生以大悲心发菩提心，并竭尽心力行持菩萨行。
我们在修法的过程中也应该恒常思维：三解脱、六度等法门，实际上就是佛陀的恩德所现。
如是随念佛陀实为最极重要，随念佛陀乃一切菩萨道之基础，具备无量利益及能生一切圣道之功德。
以后，每个人一定要习惯性地在早上、晚上和白天观释迦牟尼佛，如果你想观其他的佛也可以。经常观佛是所有菩提道的基础。我们如果不念佛，只是像学术界的人一样研究佛法是不行的。念佛包括心念佛、手念佛和口念佛。我看新来的有些佛教徒手里没有拿念珠，以后要拿啊！
随念佛具有无量的利益，能生一切圣道的功德，这是很重要的。如果经常观佛、修上师瑜伽的话，出世间的很多功德会自然生起，而且有能力利益众生。为什么有些人修行那么好，而有些人却越修越糟糕？原因就在于修行的基础有没有打好。
有些人已经在佛学院待了很多年，但是好像越修越容易产生邪见，最后修行一无所成；而有些人在短暂的时间当中，所有功德自然生起，而且信心非常稳固，过了十年是这样，过了二十年也是这样，而且信心越发增上。我就喜欢那种人，他刚开始对佛、对上师不是那么热情——刚开始自己要稍微控制一下——然后信心慢慢上升，偶尔可能会有一些下降，但基本是上升趋势，这样就比较好；如果刚开始信心特别大，后来慢慢下滑，最后已经跌破“红线”，开始产生邪见、恶见了，这样就很可怕。
其实我觉得，我们真的离不开佛的加持。如果平时经常观佛、祈祷释迦牟尼佛的话，诸佛菩萨和白法护法神就会加持我们。这里也说了，经常观佛能生一切圣道之功德——一般凡夫人难以想象的智慧、悲心、菩提心、无二慧很容易产生，这对我们来讲还是很重要的。我们要么不学佛，要学就学得踏实、学得成功。
我昨天也讲了，凡是重视传承的人，都要终生不离释迦牟尼佛或莲花生大士的佛像。比如你出差三天，就带上一尊小佛像，现在佛像也不是那么贵。如果你二十年前在学佛，二十年后也在学佛的话，这是很好的。比较而言，我们亚洲人变得比较快，而西方人就不太容易改变。他们刚开始不学佛，很固执，而一旦开始学就不容易退。从听课的人数上也看得出来，有些人的信心还是比较稳固的。不管怎么样，希望大家有一个稳固的修行境界。
如今之时代中，众多修行人只看重自己所属之宗派在修法、念诵等方面所具特征，反倒于佛祖释迦牟尼佛不知修持及念诵。
在如今这个时代，很多修行人只看重自己所属宗派的修法——我是南传佛教的、北传佛教的、藏传佛教的，在藏传佛教内部也是这样——我是格鲁派的、宁玛派的……很多人对自己宗派的修法或某位上师的法门、传承比较重视，在念诵等方面也具有本宗派的特征，但是对于本师释迦牟尼佛的修法和念诵却不知修行、不去重视。
我昨天也讲了，按理来讲，每个佛教徒应该对本师释迦牟尼佛非常有信心。可是很多人好像不知道释迦牟尼佛是谁，只重视自己的上师，觉得他很了不起——但不知道你的上师到底是怎么样的。其实，佛教完全变成个体化是很不好的。在南传佛教当中，大家都是佛教徒，没有什么区别；基督教等其他宗教也是一样，所有教徒都属于一个团体。而我们佛教内部的分派太多了，这样对团结不利，念诵修行仪轨的时候也不方便。
从实质而言，进入佛门之佛教徒，若对佛陀缺乏坚定信心，此等所谓行者实为愚痴无知之徒。
如果一个佛教徒连自己的本师释迦牟尼佛都不了解，对他的传记也不知道，对他的修法也不懂，对佛陀根本置之不理，只重视自己的上师，完全是个人化的信仰，这样的人就是所谓的愚痴无知之徒。
因唯有释迦牟尼佛才以其不共之慈悲发心住持我等现今所居之刹土，并摄受浊时众生，且于众生前行持如来事业。
如果没有本师释迦牟尼佛，我们这个刹土当中怎会有佛法现世？谁会摄受浊世的众生？谁都不要我们，好多佛陀都选择了清净刹土，只有释迦牟尼佛选择了我们。有了如来的事业，才有各个教派存在的空间；如果佛陀的事业没有在世间展现，哪有我们存在的空间啊？
有些上师也是很伟大的。我经常想，如果上师如意宝没有创建这样的道场，在座的很多人也不一定拥有今天这么好的环境。
所有三藏法门，包括能令五浊兴盛时之众生于短暂一生中即获佛果之密道金刚乘佛法，及弘扬显密教法之高僧大德、僧众，也均依佛陀之慈悲力才得以显现。
这些教言是很重要的。如果佛陀当时没有展开他的事业，就不会有显宗的三藏法门，也不会有能即生成就的密法，更不会有弘扬显密教法的高僧大德和僧众，因为这些都是依靠释迦牟尼佛的慈悲加持力而显现的。
释迦牟尼佛如果当初不摄受此刹土之众生，亦不放射显密教法光芒，我等众生恐连三宝名声都难以听闻，更何谈修持显密佛道？
这些话对你们来讲可能比较新鲜吧？《释尊广传》我已经翻译完那么长时间了，你们也许还没有懂得这些道理。如果懂得了，应该会有体会的，有生之年都不会舍弃本师释迦牟尼佛，任何时候都会觉得：“哇，我的本师释迦牟尼佛真的很伟大！如果没有他的发心，哪有我们的今天？”我想，凡是真正的佛教徒都会有这样的感恩之心。
因此，无论修持新、旧等何种教派，对释尊必须具备强烈、坚定之信心，此点断不可缺。还需对其格外恭敬，并精进观修释迦牟尼佛。
无论藏传新派、旧派，南传佛教、北传佛教，净土宗、华严宗，这些差别都不重要。其实有时候，过于执著宗派差别是很不好的。众生之间本来就有很多隔阂，如果再加上宗派的隔阂就更不好了。现在有些人对教派的执著很厉害，有些出家人一听到其他教派的名称，脸色就变了：“你是那个上师的弟子啊！噢，那不要、不要、不要，对不起哦！”这样的教派执著真的没有必要，大家学的都是本师释迦牟尼佛的教法。即使一个人不是佛教徒，他毕竟是众生，我们也应该接纳；如果他是佛教徒的话，那他是哪个派的都可以。
我觉得南传佛教的很多大德是比较包容的。1999年我刚开始接触南传佛教的时候，根据以前学的教言，我以为他们是声闻乘、小乘行人，肯定是很固执的。但去了泰国、云南等个别地方以后，发现他们其实是很包容的，我在《泰国游记》中也写了一些。他们比藏传佛教的个别人更包容、更开放，很愿意接纳我们，对待佛教徒和非佛教徒都是很慈悲的。
我也去过汉地的很多教派，有些大师真的很不错，而有些大师的话，让人一看见心里就有点……心想：“哎哟，那怎么跟他说好呢？”
其实，我们都是释迦牟尼佛的弟子，不要分我的上师、你的上师，我的教派、你的教派。我希望居士们能够做到这一点，不然这个上师的弟子跟那个上师的弟子打仗，这个教派的弟子跟那个教派的弟子作战——“贸易战”也好，“科技战”也好，有很多战争都是很不好的。佛教徒应该以慈悲心来摄受众生，如果没有能力摄受众生，反而在内部吵吵闹闹，这样多没有意思啊？所以，佛教徒最好不要以自相烦恼来维护自己的上师和教派。什么叫自相烦恼？就是真正的贪心、嗔恨心等。
此外，我们还需要对释迦牟尼佛有格外的恭敬心，以精进心来观修释迦牟尼佛。以前，我们佛学院只是在藏历十五和三十诵戒的时候念诵《释尊仪轨》，但我翻译《释尊广传》以后，觉得每一个佛教徒都应该经常念诵。所以，我从厦门回来以后，就建议大家在我的课前念诵《释尊仪轨》，其他堪布好像都没有这样要求。有些人觉得，这是我的个人喜好，就不太开心，觉得课前念诵太多了，但毕竟这是我的课，所以他们就没有反对。但不管怎么样，大多数人还是能接受的。
我为什么加《释尊仪轨》的念诵呢？因为我想，我们都是佛教徒，不要分得很细——你是那个上师的，我是这个上师的，这样分太麻烦了！大家都是释迦牟尼佛的弟子，互相之间没有什么隔阂，这一点比较重要。现在，《释尊仪轨》应该在全球范围内弘扬得很好，这也是麦彭仁波切的加持。
下面讲到，有些人有一些疑问，麦彭仁波切对其进行了回答。
若有人生如是念头：尽管自己信心之对境非释迦牟尼佛，不过若本人对早已离贪且具出家相之另外如来，或诸寂静、忿怒本尊等具足信心，这二者又有何不同？
第一个疑问，有人这样想：自己信心的对境并不是释迦牟尼佛，而是药师佛、金刚萨埵佛、不动佛、宝生佛、毗卢遮那佛等其他佛，也就是说，不一定要信释迦牟尼佛，信其他的离贪者、化身相的如来也可以；或者，对大威德、文殊菩萨、马头明王、时轮金刚等寂静和忿怒本尊具足信心也可以，为什么非要对释迦牟尼佛有信心呢？
麦彭仁波切是这样回答的：
对此疑问之答复为：如从本性而言，二者当然无有任何差别，因一切如来之智慧身原本就为平等性，且其断证境界绝无高低差异。
从本性而言，这两者当然没有差别，因为一切如来的智慧身原本就是平等性的。我们前面也讲过，所有如来在法界中一味一体，而且断证境界绝对不会有高低的差异——药师佛、阿弥陀佛跟释迦牟尼佛三者，谁学得更好，成绩更高？没有这样的说法，他们的断证功德都是平等的。
但若以名言谛衡量，从显现而言，所有宗派信奉之寂静、忿怒本尊修法及念诵，均依释迦牟尼佛之大慈大悲力而得以出现。
但是，释迦牟尼佛与其他佛陀还是有一些差别的。如果以名言谛衡量，从显现上而言，所有宗派信奉的寂静、忿怒本尊修法，全部是依靠释迦牟尼佛的大慈大悲力而得以出现的。也就是说，从实相上讲，所有佛陀都是一样的；但是在显现上，对于我们这个娑婆世界来说，释迦牟尼佛是贤劫第四尊佛，依靠他的大悲力，所有忿怒相、寂静相的佛菩萨才得以出现。
正如赡部洲一切水流均源自无热恼湖一般，显密所有修法，包括最细微之修法，皆因释迦牟尼佛之大悲力而存世。
南赡部洲的一切水流来源于无热恼湖，这里的“南赡部洲”指的是印度，无热恼湖是冈底斯雪山脚下的一个湖。赡部洲的中央是印度金刚座，印度的河流都来自冈底斯雪山，在雪山下面有一个由雪水形成的湖，叫做无热恼湖。以前我们讲《俱舍论》的时候也讲过，米拉日巴等智者认为无热恼湖就是玛旁雍措湖，而萨迦班智达认为二者的形状不同，所以不是同一个湖，总之学者们有不同看法。
但不管怎么样，就像所有水的来源是无热恼湖一样，一切诸佛菩萨、本尊、空行、护法的来源就是大慈大悲的释迦牟尼佛，而且，所有显密佛法，包括最细微的简单修法，都因释迦牟尼佛的大悲力而存世。
就像祈祷自己根本上师后所得之加持，超胜祈祷其他上师所能得到之加持一样，因自己前世宿缘所致，若祈祷其他佛，得到加持之速度，肯定不如祈祷释迦牟尼佛来得迅疾。
祈祷与自己有法缘的上师很容易得到迅猛加持；而祈祷与自己素不相识、没有传承关系的上师，不一定会那么迅疾地得到加持。同样，因为自己前世的宿缘所致，祈祷其他佛得到加持的速度，肯定不如祈祷释迦牟尼佛得到加持来得迅疾。
因此，为什么修释迦牟尼佛很重要呢？就是因为他跟我们在加持上、缘分上与其他佛不同；而且，这个世界上所有佛菩萨的化现都离不开释迦牟尼佛的慈悲加持。所以我们要祈祷释迦牟尼佛。
麦彭仁波切在这里讲的每一个比喻，你们还是要认真地思考。如果祈祷一个素不相识、毫无关系的上师，不一定有什么感应；如果祈祷跟我们有法缘的上师，就容易获得力量。我自己也能感受到这一点，如果祈祷自己得过很多法的上师法王如意宝，确实能很快得到加持；如果祈祷一位很了不起但自己从未得过任何法的上师，所得到的加持就无法与前者相比。
我们娑婆世界的众生确实与释迦牟尼佛有缘，所以我们祈祷释迦牟尼佛跟祈祷其他佛还是有差别的。这句话，大家应该深刻地领会。有时候，佛教的教义如果没有人讲说，人们就不知道其中真正的甚深意义。
若有人又心生疑惑：既如此，我等可否只祈祷释迦牟尼佛，无需再祈祷其他本尊？
第二个疑问，有些人想：“那我就只修释迦牟尼佛，其他都不修了。”这样的想法也有点过分了。现在很多人是这样想的：“你既然说释迦牟尼佛那么了不起，那我只祈祷他就可以了，何必修那么多呢？”其实，众生的根基不同，也就需要很多佛陀的化现。
问题之实质并非如此。因无论自己祈祷哪一本尊，此本尊之本体并非超越、游离于释迦牟尼佛本性之外。
我们祈祷的文殊菩萨、普贤菩萨，乃至汉传佛教、藏传佛教中任何一位本尊，其本体都并未离开释迦牟尼佛的本性。
我们理应知晓：一切诸佛于法性平等性中可谓无二无别，释迦牟尼佛只是以不同身相显现种种不同本尊而已，从而成为我等浊时众生之怙主、皈依处。如果自认为自己修习之本尊与释迦牟尼佛乃为异体，并因之而舍弃释尊，如此“专修”本尊绝难成就。
我们应该了知，一切佛于法性平等中无二无别，释迦牟尼佛只是以不同身相显现种种不同的本尊而已——这句话大家要记住！各教派都有很多本尊修法，比如普巴金刚、忿怒莲师等，但实际上，这些本尊都没有离开过释迦牟尼佛的本体。如果认为自己修习之本尊与释迦牟尼佛完全是他体，并舍弃释尊而专修本尊的修法，是绝对不能成功的。
又或者有人如是思维：无上密乘中，自己根本金刚上师之本体与三世诸佛无二无别，并且其恩德在显现上已大过三世诸佛，因即便三世诸佛住世，只要上师未出世，则自己必不能得加持，也因之而无法成就。因此，供养上师一毛孔之功德就已胜过供养三世诸佛之功德，令上师欢喜也即令三世诸佛欢喜，且能得到不共加持。这也是众多金刚乘教典中再三赞叹上师之缘由，因上师已代表三宝总体，或可称之为第四宝。如云：“当知殊胜师，功超三世佛。”除观修上师瑜伽外，哪里还有更殊胜之法门？
第三个疑问，有些人认为，按照密宗的观点，上师是很重要的，因此只要修上师瑜伽就可以了，不用修释迦牟尼佛等其他法。现在有些人就是这样做的，每天只修上师瑜伽，连《释尊仪轨》都不念修。这样的做法也不一定合适。
对此可回答道：原本确实如此，密宗中除圣道上师瑜伽外，再无比其更殊胜之获得加持之修法。但为自己开演密宗教理之上师，实际上正是释迦牟尼佛之化身。《涅槃经》中云：“阿难勿痛苦，阿难勿呻吟，我于未来世，幻化善知识，利益汝等众。”修持依释迦牟尼佛之慈悲力而得以显现的显密教法之诸上师，实际上正是释尊之语生子；实修实证之上师，已获释尊智慧相续中之胜义与世俗菩提心之加持，他们即为佛陀之意生子。故而无论修持哪一个上师瑜伽，我们都应明了：释迦牟尼佛实与上师无任何本质差异。不仅修上师瑜伽需如此作意，修持任何上师、本尊之法时，都应深信他们与佛陀无二无别，且三世诸佛都无二无别。若非如是，则对诸如来存有胜劣、取舍念头之人，将永无成就之日。
此处《涅槃经》这个教证的译法与我们之前看过的稍微有点不同。依释迦牟尼佛的慈悲力而得以显现教法的上师，实际上是佛陀的语化身；有实修实证的上师，已经获得了释尊相续中胜义菩提心和世俗菩提心的加持，所以是佛陀的意化身。因此，修上师瑜伽与修释迦牟尼佛实际上没有什么差别。不仅修上师瑜伽是这样，修持任何上师、本尊之法的时候，都应该深信他们与佛陀无二无别，而且三世诸佛都是无二无别的。如果没有这样作意，而对如来有胜劣取舍之想，将永远不能获得成就。
了知上述释迦牟尼佛之恩德后，我们应对释尊生起极大恭敬心，然后开始修持与他无二无别之上师、本尊修法并及念诵，如此行持必得成就。因此，随念世尊修法仪轨进行修持、念诵时，我们应将对自己宣示显密佛法之上师、三世三宝全部汇集于佛陀身上，然后再行念诵及修行。在此仪轨中，按显宗要求是以随念佛陀为主要修行内容，加上观佛陀与上师无二无别之修法要求并非不可行，亦不一定必须如此，因只随念佛陀亦能成办事业之故。
观想上师、本尊与释迦牟尼佛无二无别，如此行持必定会获得成就。按照随念释尊的这个仪轨进行修持和念诵的时候，应该观想，对自己宣示显密佛法的上师、三世三宝全部汇集于佛陀的身上，定于一尊，把佛陀看作一切三宝的本体，然后再行持念诵和修行。
按照显宗的要求，这个仪轨以随念佛陀为主要修行内容，如果加上观修佛陀与上师无二无别的修法，也是可以的。但不一定必须这样观想，因为随念佛陀就能成办事业。也就是说，显宗观修佛陀的修法，与密宗修上师瑜伽的方法不同，后者要观想上师与佛陀无二无别。昨天讲了，观修佛陀的时候，祈送和摄次都是不需要的。这里也讲，只要随念佛陀，所有息增怀诛的事业都可以成就。因此，这里并没有特别要求观自己的根本上师与释迦牟尼佛无二无别，但这样观想也没有什么不可以的。
念诵佛陀名号时要称呼“本师”之原因为：三界导师亦可用于佛陀名号；因观世尊与自己对其有信心之上师无二无别之故，也可用“本师”称呼佛陀。或将无上密宗之根本上师作为本体，其形象观为释迦牟尼佛之身形，以此修上师瑜伽也能行之有效。
在念诵佛号的时候，本来是“炯丹迪 得银夏巴 扎炯巴 扬达巴 作波桑吉 华嘉瓦 夏迦 特巴拉 香擦洛 窍多 嘉森切奥”，但是这里在开头加上了一个“喇嘛敦巴”，即“喇嘛敦巴 炯丹迪 得银夏巴 扎炯巴 样达巴 作波桑吉……”，我将“喇嘛”译成了“本师”，因为在汉文中说“上师释迦牟尼佛”有点怪怪的。本来藏文当中是“喇嘛”，英文等很多语言中也是“Guru”，但在汉文中说“本师释迦牟尼佛”大家都比较容易理解，所以此处就没有译为“上师”。
为什么叫“本师释迦牟尼佛”呢？麦彭仁波切说有三个原因。
第一个原因，释迦牟尼佛是三界导师，因此可以称为“本师”。
第二个原因，世尊跟自己非常有信心、有缘的上师无二无别，因此可以用“本师”称呼。
第三个原因，以无上密宗的根本上师作为本体，将其形象观为释迦牟尼佛，这样修上师瑜伽也是行之有效的。也就是说，我们修《释尊仪轨》的时候，可以按照密宗的方法将上师作为本体，形象观为释迦牟尼佛，因此可以称释迦牟尼佛为“本师”或“上师”。
总之，我们在修《释尊仪轨》的时候，可以只观想释迦牟尼佛，也可以观想释迦牟尼佛与自己的根本上师无二无别——本体是自己的根本上师，形象是释迦牟尼佛。
因上师是诸佛总集根本，无论将上师观为哪位佛陀，此种修持均无矛盾之处，只要自己对上师、佛陀具足信心，何种修法都同样得到加持，此乃铁定规律。
把上师观为阿弥陀佛、莲花生大士等佛陀都是可以的，只要自己对上师和佛陀具足信心，用何种修法都同样会得到加持，这是一个铁定的自然规律。
后面是《释尊广传》中的偈颂，在座的人即生不一定有机会学《释尊广传》那么大的论典，我就在字面上简单讲一下这个偈颂，也算是一种圆满吧。
吾乃具诸烦恼缚，极为低劣之凡夫，
然我所言此善说，皆依如来之圣教。
麦彭仁波切说：“我是具足烦恼、极其低劣的一个凡夫人，但是我所言的这些善说，都是依据如来的教言。”麦彭仁波切是很谦虚的，如果是无垢光尊者的话，写了那么多，肯定要长篇大论赞叹自己：“我智慧的天空当中，聚集善说的云……”（众笑）
佛陀实语曾赞说，若闻释迦佛名号，
皆获菩提不退转，随此道者真有福。
诸佛曾以真实语赞叹说：“谁若听到释迦牟尼佛的名号，都会获得不退转的果位。”所以，我们这些修道者真的特别幸运！佛陀在很多经典当中赞叹，只要听闻释迦牟尼佛的名号，在菩提道中就不会退转，甚至旁生听到佛的名号以后，将来也会得到不退转的果位。
我是这样想的，我们虽然有时候修行不好，烦恼重、痛苦多，但我们还是与佛陀有缘，即生也遇到了佛教。我们有耳根，可以听到佛的名号；我们有眼根，能看到佛陀的法相；我们有意根，能思维佛陀的六度万行；我们有身根，可以接触佛像、佛经。好像用鼻根和舌根没办法缘佛陀（众笑）。如果我们与佛陀没有缘分的话，连这个佛像都没办法见到，对吧？所以“随此道者真有福”，这句话你们要记住！
不可思议福德源，如来加持力所现，
释迦佛修法仪轨，诸具智者当勤修。
不可思议的福德源泉，如来加持力所显现的《释尊仪轨》，具有智慧的人应该精勤修持。
下面是回向发愿偈。
愿以净心所造论，善根回向诸有情，
悉皆趋入大乘道，获得遍知如来果。
愿诸世间一切众，远离恐怖等痛苦，
大德住世佛法盛，有情安乐增吉祥。
《释迦牟尼佛修法仪轨》之广释——《白莲花论》，已由麦彭蒋扬嘉措撰著圆满。愿一切吉祥！
索达吉译竟于厦门闽南佛学院 2002年5月3日
这部广传，我从2001年12月25日到2002年5月3日，大概用了一百多天翻译完成，《旅途脚印》5月3号的日记中也写了。落款处写着“译竟于厦门闽南佛学院”，因为我当时住的174医院离闽南佛学院不是很远，下午偶尔会去那里。现在想起来，那段时间还是很有意义的。当时，诺尔巴堪布和一个汉族喇嘛帮我打字。下午，我们三个人经常去174医院旁边的甘肃面馆吃拉面。翻译、校对全部完成的时候，我们去了闽南佛学院，还算是比较圆满。我的翻译也许对很多人有点利益吧，如果当时没有翻译的话，你们可能对其中的意义都不懂。
禅修法传讲圆满。