日常禅修窍诀讲解·第3课
2019年6月6日
现在讲的释尊修法，是依靠观想释迦牟尼佛修寂止和胜观的方法。所谓的胜观，就是获得证悟的法门。前面已经讲了理论上的窍诀和实际的观修方法，包括如何修寂止等。修寂止就是让心寂静下来，也就是修禅定。还通过五种比喻讲了五种觉受，这个内容很重要，因为我们在修行过程中会经常出现这样的觉受。
今天继续讲这个修法，前面的胜观部分我给大家做个字面介绍，后面部分你们自己看也是可以的。因为我们要在四天当中完成，字面上全部做解释会花一定的时间。
此等寂止修成后，应继续修持胜观瑜伽。
前面讲的是寂止，后面开始讲胜观。很多修行人都愿意学寂止、修禅定，而胜观的修行也许差一点。今天的内容把胜观讲得很清楚，希望大家认真思考。
首先应将修持寂止时所用佛像再次当作所缘处，并一心一意观想。最后面前无佛像时，仍能在心里随意现前佛陀身相，至此境地方可谓修成寂止。此时虽无有佛像，但于自己心里，因等持像已成，故可自然明然现前。
我们修寂止的时候，是以释迦牟尼佛的佛像作为所缘，那么修胜观的时候，应再次把他当作所缘处，并且一心一意地观想。最后面前没有佛像的时候，仍然可以在心里随意现前佛陀的身相。也就是说，刚开始，我们把佛像放在面前一直观修，到了一定的时候，在心里观想就可以了，不用一直看着佛像。
至此境地，方可叫做真正修成了寂止。这个时候，虽然面前没有佛像，但由于自己心里的等持像、禅定的像已经形成了，即使你闭着眼，佛像也可以灿然、明然地观在自己的前面。
最初时，如来身相于自己意识前就如镜中影像一般可明然显现；再往后，即能于自己根识前真实现前，并可在别众面前也能观见自己根识前所成影像，此乃前译派众多实修教言中所谓之第一意识、第二根识、第三觉性之对境。
这有几个不同的阶段。最初，如来的身相在自己的意识前就像镜中影像一般明然显现，这是在心中观想佛像。再往后，佛像即能在自己的根识前真实现前。
其实这个过程是比较复杂的。刚开始我们需要看佛像，到了一定的时候，即使不看佛像也可以在心里观想得很清楚。再往后，佛像不仅在意识前显现得很清楚，而且在根识（眼识）前也显现得很清楚，这是第二阶段。并且，别人也可以看见我们根识（眼识）前所成的佛像。
这也是前译宁玛派众多高僧大德的实修教言中所讲过的：第一个是意识的对境；第二个是根识的对境；第三个是觉性的对境，也有叫“接触之对境”的，藏文和英文译本中都是“接触”。但我认为，说“觉性之对境”可能好一点，因为这是指证悟者对于别人面前所现前的佛像也能看到。
在最初已能明观佛像后，应深入胜观修持，具体方法如下：
首先内心如是作意：心中所观具足相好庄严之灿然佛像，实乃因自心之一种串习力而现前。
很多人对佛是有信心的，但是不懂禅修；在拜佛、念佛方面做得很好，但不知道佛是空性的，自己和自己的心也是空性的。汉传佛教和藏传佛教的部分修行人，在这方面比较欠缺。
现在最关键的是什么呢？就是不能把佛和佛像看成是实有的。虽然根识前显现的佛像、唐卡也是真实存在的，但实际上，其本体跟我们心的本体一样，都是空性的。这是很重要的道理，大家要好好想一想。
在我们的传统观念中，佛就是实有的，甚至当我们离开这个世界、到了中阴界的时候，还会有一尊实有的佛来救我；而且，西方极乐世界也是一个实有的刹土，那里有一尊实有的阿弥陀佛。如果这样认为，就说明还没有精通如梦如幻之理。
所谓的胜观是说，我们观佛像或自己的心在胜义中远离一切边，在世俗中如梦如幻如阳焰——有八种幻化喻。这是非常关键的修行，如果没有懂得这一点，修行确实很难成功。
总之，我们观修的佛像实际上是由自心的串习力、熏染力而显现的。
如是之佛身无所从来，亦无所而去，若善加观察即可明了，此种身相实无所有，内外均了不可得，完全是依赖于心，并通过长久修持等缘起力而显现。
真正观察的时候，佛身无所从来，亦无所而去，即无来无去。佛像与佛陀其实都是无来无去、不生不灭、不增不减的。若再善加观察即可明了，此种佛相是无所有的，内与外均了不可得，就像虚空一样。佛像的显现完全依赖于自己的心，并且是通过长期修持、熏习等缘起力而显现的。佛像其实是依靠善的缘起力而显现的，而地狱等痛苦是由恶的缘起力而显现。
那么，谁真正懂得缘起的道理呢？就是本师释迦牟尼佛。我们讲《缘起赞》的时候，大家应该产生了一个定解，佛陀与世间伟人的不同点在于，他宣说了缘起空性，非常明确地揭示了万事万物的真相，包括名言中的现相和胜义中的空性。如果我们懂得了因缘缘起法，那么对于佛教的甚深教义就已经非常清楚了。
在座的佛教徒，应该通过闻思修行产生定解，进而完全明白：“噢，原来心的本性是这样的，万事万物的本性也是这样的！”这个时候，你就不用依赖别人的开示和指点，完全可以依靠自身的力量通达此理，这一点很重要。
若对显现之来源——心善加观察，即能发现里里外外均无心藏身之处，它原本就远离一切所依。既如此，无本之心所显现之形象又何能实有？因此，此等显现无有丝毫本性存在。
一切显现来源于自己的心，那么再去观察这个心，就会发现它本身是远离一切所依的。既然心不存在，心所显现的影像又怎么能实有存在呢？
在具有无明习气的人面前，佛像确实显得非常清楚、真实、牢不可摧。可是，当我们用智慧去观察就会发现：首先，一切万法都是由心造的；其次，就像上师如意宝在《文殊大圆满》中所讲，再三观察自心之时，它在胜义当中如虚空一样，在世俗当中如梦如幻。如果我们了知了这个道理，也就对般若法门、释迦牟尼佛的精华教义有所了解了。
因此，此等显现无有丝毫本性存在。现在我们已经分析得比较深了。很多人以前经常供佛、拜佛、念佛，但是大家想过没有：自己所观想的释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨等，其本体也是了不可得的；因为一切显现都是由心造的，而心也是无处寻觅的，其本体远离四边八戏。
我刚才看到有些人的头发都白了，他们也说：“我已经学佛十几年、二十几年了……”但是，你在学佛的漫长岁月中，除了观“实有的佛”以外，有没有观过佛也是空性的、是了不可得的？如果没有明白这样的道理，要真正从轮回中获得解脱也是比较难的。
这些教言书，看一遍并不能完全消化，大家应该多次熏习。我讲课只是给大家带个头，你们自己还要再三地看。就像你参加一个培训班，老师只是象征性地给你指点，接下来你还要翻阅其他资料，慢慢消化课程内容、继续磨炼，这是学任何知识都需要的。
同理，所谓如来真实出世，实际所指是说众生清净善根与如来大悲发愿力因缘聚合后，就如人面会于清净镜中呈现一般，佛陀亦会无欺显现于世间众生前。
同样的道理，所谓“如来真实出世”，实际上指的是，众生的清净善根与如来的大悲发愿力因缘聚合以后，就像人的面容会显现在清净的镜子中一样，佛陀也会无欺地显现于众生面前。这个道理也很重要。
有些人一听到“佛陀并非实有”，心里就会想：“佛陀怎么会是假的呢？他不是两千五百多年前在印度出生的王子吗？后来舍弃王位出家修行，成佛后还宣讲了无上妙法，难道这些都是假的吗？”其实不是这个意思，因为在佛陀的大悲愿力和众生的清净善根力这两个因缘具足的时候，佛也是存在的，众生也是存在的。只是其本体并不存在而已。
不是，在佛陀的大悲愿力和众生的清净善根力这两个因缘具足的时候，佛也是存在的，众生也是存在的。
究竟而论，所谓如来之蕴、界、处所摄诸法，丝毫许亦不存在，只不过凡夫难以推测其法界平等智慧身而已。
如果再究竟而论，如来的五蕴、十八界、十二处是丝毫也不存在的，只不过我们这些愚痴的凡夫众生难以揣测其法界平等性的智慧身而已。
浊世众生确实很难揣测佛陀的智慧身，有些人仅凭自己的理解去判断释迦牟尼佛，这是很困难的。我遇到过很多学术界的人，尤其是西方学术界的一些人，有时候很想让他们来学一下《中观根本慧论》，因为他们只看一些历史方面的书，以及一些英文翻译的文献，就直接判断释迦牟尼佛的密意。我个人认为，没有一点修行的基础和信心，仅仅依靠查阅几部字典、翻看一些历史资料来研究佛法，确实是比较难的。
不过，我还是非常佩服他们的专业精神。我去过一些人的办公室，各种书籍堆积如山，他们一会儿在这里翻一下、打个记号，一会儿在那里翻一下、打个记号，有些人可能是为了展示自己研究资料的丰富性吧。可是有时候，没有专业知识的熏染，研究佛法也许不是那么容易的。
总之，一般凡夫人对于如来的法身、色身以及色身的变化等甚深密意，确实难以揣测、分析。
《智显庄严经》中云：“所谓真实如来者，无尽善法之影像，此无真如亦无佛，世间众前现影像。”
《智显庄严经》当中讲：“所谓真实的如来，其实是无尽善法的影像。在胜义当中没有真如也没有佛，所谓如来，只不过是世间众生面前显现的影像而已。”
《现今如来住世等持经》中则说道：“诸佛菩萨由心立，心本清净性光明，无垢不与众生混，若知此道获菩提。”
《现今如来住世等持经》中也说：“诸佛和菩萨都是由众生清净的心安立的，而心的本性也是清净、光明的，这种无垢的清净（即本性清净）不会与众生相混杂。如果了知这个道理，就真正获得了菩提。”
我们一定要明白，如来真实的相是了不可得的。《金刚经》中说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”有些人可能都懵了——不需要懵的时候已经懵了半天——我们昨天讲如来是存在的，现在又说以身相见如来是行邪道。其实大家不用这么担心、恐惧，事实上，如来的显现就像影像或阳焰一般，后面还会以幻化八喻来说明这个道理。如来的显现并不是真实的，因为诸佛菩萨都是由心立的，而心的本性又是光明的，这与我们的烦恼、业障以及迷乱的显现不可能混为一体。
依此种智慧观察就能了知显现之理，了知此理就会理解：正如如来显现一样，一切蕴、界、处所摄现有诸法，全都依凭种种因缘聚合而如幻显现，并被众生感知。
不仅如来是如梦如幻的显现，一切蕴界处所摄的法也都是依靠因缘聚合而如幻显现的。众生对此有不同的感知，他们认为，自他蕴界处所摄的法都是真实存在的。但实际上，一切法都是如梦如幻而存在的。
此等诸法唯赖各自因缘汇聚而能显现，若详加观察，任何一法都无微尘许自性可得，恰似如梦如幻之显现一样，诸法实无来去、无生灭。
依靠藏传佛教的辨析方法进行分析，可以对中观、般若空性的教义真正生起定解。我经常听到学院道友们的讲考，感觉他们对中观确实是有定解的。其实，在学习中观的过程中，可以通过伺察、辨析而对空性有所领悟，当然，真正的证悟是有一定困难的。
我看很多佛教徒是比较年轻的，智慧也不错，闻思中观教义应该问题不大。但比较遗憾的是什么呢？以前我们开五部大论课程的时候，报名的人非常少，很多人都报加行班、净土班。念阿弥陀佛的确有无边功德，但很多年轻人、大学生不选五部大论，只选念阿弥陀佛求往生，还是有点令人遗憾。
以前法王在世的时候，学院的人不太多，分班时也有这样的情况，很多年轻人选择净土法门，而很多老年人选择因明，这有一点颠倒。有些人一颗牙齿都没有了，有些人还有一颗牙齿，这种人特别想辩论，因为他在辩论的时候，有机会在别人面前显露自己唯一的一颗牙齿（众笑）；而有些年轻人，就准备念一百万阿弥陀佛名号，然后转个转经轮，而不愿意在别人面前显露他庄严的身相。
贪执显现从不善加观察之凡夫、愚者，皆认为生灭等万法真实不虚，就如眼中有翳之人千方百计妄图驱除虚空中之毛发一样，无始劫来，被无明眼翳所遮蔽之人，彼等完全不知万法究竟实相。
在现实生活当中，贪执世间法的人们认为万事万物的生灭是真实存在的。有人降生的时候，大家都会无比欢喜地祝贺；如果家人死了，人们又特别痛苦、伤心。这就是因为没有懂得空性的教义。如果我们很好地理解了空性的意义，在面对生灭显现之时，就不会过于欢喜或悲伤。其实，在名言当中，生与灭是一种自然规律；而在实相当中，二者是不存在的，诸法实际上无生无灭。
如果懂得了这个道理，当你面对生活中的各种变故时，就不会感到失望、失去信心甚至选择离开人世。所以作为佛教徒或世间人，都很有必要了解无常法门、空性法门，这很重要。这个世界变化特别快，社会经济、个人财富等很多方面都会快速地上升或下降，人生也有起起伏伏，这也是非常好的。大家不要想：“我最近不顺利，为什么这样？”其实也没有必要这样执著。
凡夫人都认为万法是真实不虚的，就像有眼翳的人千方百计想遣除空中的毛发一样，众生无始以来都被无明眼翳所遮蔽，完全不知道万事万物的真相。很多人没有闻思过佛法，好可惜啊！如果有些闻思的话，对万法的真相就会比较了解。
而真正证悟实相之大士，并非否认万法之显现，他们早已深刻体会到正当显现之时，万法其实毫无成实性可言。
对中观空性法门有所认识、有所开悟的人，从来不会破显现。他们觉得显现是个好事，修行过程中有烦恼显现也是很好的。帝洛巴尊者给弟子那若巴的教言中说：“显现不会束缚你，只有执著才能束缚你，所以你要断除执著，那若巴！”
证悟实相的人早已深刻地体会到，万事万物正当显现时丝毫没有成实性可言。《心经》中说：“色即是空，空即是色。”正在显现的万法，其本性是空性的，这个道理很重要。很多修行者认为，灭掉所有显现以后空空荡荡的境界就是证悟空性，并自认为已经证悟空性了。其实并非如此，没有闻思过的人所认为的证悟空性，跟这里所讲的也许有一定的差距。
证悟者皆明此理：万法本自无生，尽属空性。正如《无热恼请问经》中所言：“缘生皆不生，彼生皆无性，佛说缘生空，知空即智者。”
证悟者都明白此理：万法本自无生，而无生也是空性的。正如《无热恼请问经》中所讲：“如果一个法是依靠因缘而生，它就是不生的，它就是无性的。所以佛说，凡因缘法都是空性，了知空性之理的人即为智者。”这个道理很重要。只要是因缘所生的法，没有一个是不空的，这是佛陀所宣说的道理。
《般若经》中又云：“诸法如幻如梦，涅槃如幻如梦，若有超胜涅槃之法，亦如幻如梦。”《三摩地王经》则云：“如梦亦如幻，阳焰乾闼婆，夜灯本性空，诸法如是观。”
《般若经》中讲：“诸法是如梦如幻的，涅槃也是如梦如幻的，如果有超越涅槃之法的话，它也是如幻如梦的。”这个教证我们引用过很多次了，这里不再详述。
《三摩地王经》中也说：“如梦亦如幻，阳焰乾闼婆，夜灯本性空，诸法如是观。”如梦、如幻、如阳焰等比喻还是很重要的。现实生活中不管发生了什么事情，我们都不要执著其为真实，真的要想：“这就是一场梦幻。”自然而然有这样的感觉是很好的。
《中观根本慧论》云：“如幻亦如梦，如乾闼婆城，所说生住灭，其相亦如是。”因此，佛之身相在心间显现时，根本无有本体可言，我们应了知万法均无有本体，我也无自性，所谓我之自性实乃如来自性，也即如来自性是一切诸法自性。
《中观根本慧论》的这个教证很重要，我们以前讲过，我个人也受益匪浅。
因此，佛的身相在我们心里显现的时候，根本无有本体可言；我们应该了知，万事万物无有本体可言，我也是无有自性的，所谓我的自性乃为一切如来的自性，也就是说，如来的自性是一切法的自性。
这也是一个比较新鲜的道理：我的自性其实是如来的自性，如来的自性是万法的自性。那自性是什么呢？就是空性。达到这样的境界才是很好的胜观。如果寂止没有结合胜观的话，修行是不能成功的。
宗喀巴大师写《菩提道次第论》的时候，前行部分写得特别顺，到了寂止部分也可以，但写到胜观的时候，他发觉这些道理太深了，恐怕众生很难通达，不如就此搁笔。这时文殊菩萨显现在他面前说：“无论如何也要把这部论造完，还是有人会通达的。”于是宗大师就继续写了下去。所以，很多讲《菩提道次第论》的人，到胜观部分就讲得比较略了。
在这里，麦彭仁波切用简单明了的方法，以窍诀方式归纳了《菩提道次第论》的胜观部分，大家应该会明白。没有寂止光有胜观，或者没有胜观而光有寂止，都不能通达如来的真义。所以，止观双运是很重要的。
《智显庄严经》中云：“恒无生法即如来，一切诸法似如来，执相凡夫愚痴众，世间无法反执实。”
《智显庄严经》中说：“恒无生法即是如来，一切诸法跟如来是一样的，但是执相的凡夫愚痴众，反而将世间没有的法执著为实有。”
这里有很多我能背诵的藏文教证。最近我藏文微博里面的教证断了，因为前一段时间我过“六一”儿童节去了，没有时间看藏文书。以前背过的自己有感觉的教证，好多都用在去年的《365颗钻石的约定》里了，现在已经挖不到其他钻石了（众笑）。但是，今天在这里看到了比较熟悉的“老朋友”，所以藏文微博还可以维持几天。
《智显庄严经》中的这个教证是很出名的，麦彭仁波切经常引用，《智慧品》中也引用过。执相的凡夫人，将世间根本没有的像龟毛兔角一样的法，反而执著为实有。其实，我们在座的人都是这样的，都是执相的凡夫众生，把根本没有我的东西当作有我的，把不干净的东西当作清净的，把本来是空性的东西认为是不空的，把无常的东西执著为常有——具有常乐我净四种颠倒的众生，就是我们这些人。但也许你们当中有很多菩萨，听了这句话在笑我，所以我就不敢说了，“三人行必有我师”，你们不一定都是凡夫众生。
总之，大多数凡夫众生都将世间根本没有的法执著为实有来享受。
《摄集经》中又说道：“知诸有情与我同，知一切法如众生，无生与生不分别，此即行持胜般若。”
《摄集经》（即《般若摄颂》）中说：“如我本性即众生，众生本性即诸法，在本性当中，无生和生全都不念，这就是智慧波罗蜜多的殊胜行为。”
《中观根本慧论》对此亦阐释道：“如来过戏论，而人生戏论，戏论破慧眼，是皆不见佛。如来所有性，即是世间性，如来无有性，世间亦无性。”
表面上看来，如来是涅槃性、清净性的；但从本体而言，如来也是不生不灭的，世间的一切也是不生不灭的，二者没有差别。
中观当中是这样讲的，密宗当中也是这样讲的。如果能通达诸法实相，烦恼、痛苦就没有什么可怕的。小乘认为烦恼、痛苦特别可怕，但在大乘尤其是密乘当中，真正认识本性的人会知道，一切只不过是心的执著方式不同而已——你认为这是干净的，他认为这是不干净的，但干净和不干净实际上是一样的；就像白云和黑云同样能遮住阳光一样，善念和恶念在本性上也没有差别。所以在禅宗和大圆满当中，善和恶完全是平等的，只不过执相的凡夫众生还没有了达这一点而已。
在究竟实相义中，一切诸法远离生与不生等所有戏论之网，成为本来平等法界。《慧海请问经》中说道：“此法无垢净善性光明，如同平等虚空本无生，不来不生不住亦不灭，此乃如来手印净无动。”
《慧海请问经》当中说：“此法是无垢、净善、性光明的，如同平等虚空，本身没有产生，是不来、不生、不住、不灭的。这就是如来手印清净无动摇的法。”这是非常究竟的法。
《华严经》中有云：“细微难证如来道，无念无思极难见，自性寂静无生灭，通达教理方明此。本性为空寂无苦，解脱相续同涅槃，无边无中无言说，三世解脱如虚空。”
《华严经》中说：“如来的道非常细微难证，不要说一般的凡夫人，连十地菩萨都很难证悟。这样的如来道，如果真正去观察，它最终也是无念、无思、极其难见的；它的自性寂灭，无有生灭。通达了这样的道理，才会通晓上面所讲的真理。它的本性是空寂无苦的，解脱相续如同涅槃，无边、无中、无有言说，三世解脱，如同虚空一样。”
没有闻思过中观、般若空性的人，可能不知道这里在说什么，只听到“虚空”“解脱”等名词；如果对中观、密法有所了悟，就会比较明白这里所讲的道理。
那个小孩刚才在哭，现在在笑，真是无常……其实我们每个人都是这样过来的，应该感恩自己的母亲。昨天是我母亲离开三周年的日子，当时请大家念观音心咒，今天希望大家念《普贤行愿品》的时候也能给她回向。不仅仅是为我母亲回向，学会当中也有很多终身学员离开了世间；不仅仅是为我们学院和学会当中的人回向，这个世间还有很多我们认识或不认识的众生已经离开，我们都可以用《普贤行愿品》为他们回向。
生活中的很多事都会引发我对父母的思念。前两天我去学校路过一片草地，看到了我小时候很喜欢的一些花，就想起以前母亲跟我说过这个花叫什么，那个花叫什么……今天中午，有人给了我一根藏族的麻花，我拿到手里就想起来：“噢，以前母亲也很喜欢做这种麻花。”
父母在世的时候，我们可能没有什么感觉，一旦父母离开了世间，生活中的很多细节就会自然引发我们对父母的思念，但是也没办法……刚才那个孩子哭的时候，我就想起我们小的时候也是这样在母亲的怀里哭，给母亲添了很多麻烦；但孩子笑的时候，母亲也是很开心的。其实，每个人在父母怀里成长的日子还是很漫长的，对父母而言，这样的时光也是很重要的。
我的母亲已经去世三年了，我内心应该也能接受了。今天早上，我看了一下母亲离开当天我发的微博，阅读量已经有七千多万了。不知道阅读的人都念了观音心咒没有，如果念了的话，这个善根功德是比较大的。为了让所有的老母有情获得快乐，我们很有必要将所有善根融汇在一起，等一会儿我们一起用《普贤行愿品》来回向。
这是刚才那个“小天使”给我们带来的不同感受。
圣者罗睺罗说过：“无可言思智慧到彼岸，无生无灭虚空之本性，各别自证智慧之行境，顶礼三世如来之佛母。”
圣者罗睺罗在《赞般若摄颂》中讲了这个偈颂，藏地念诵《心经》的时候，开头一般都念。这个偈颂还是很重要的，主要讲般若空性。
龙猛菩萨亦曾揭示道：“自知不随他，寂灭无戏论，无异无分别，是则名实相。”
这里讲到了胜义谛的五种法相，也是很重要的。“自知不随他”是一个法相，胜义谛是以圣者的各别自证来了知的，而不是依靠他人来了知的。另外，胜义谛是本体寂灭、无有戏论、无有他体、无有分别的，总共有五个特点，这就是实相。龙猛菩萨已经开显了胜义，如果我们通达了这些道理，就已经开悟了。
为什么要引用这些教证呢？即使我们现在没有开悟，也要经常读这些教证，这样也就离开悟不远了。喜欢串习空性的人，心相续中自然而然有一种体会。对于中观等佛教道理，一点一滴慢慢积累很重要。有些人虽然不是很富裕，但他每天都把工资积攒起来，最后还是会有一定的财富。同样，虽然我们前世的因缘不一定特别好，不是生来就对中观空性了如指掌，但是通过自己长期的勤奋努力，慢慢也可以增长智慧。
如是抉择远离言说、戏论、所缘对境的真如之瑜伽士（修行人），首先以了达诸法如幻之等持，专注于梦幻般如来身相，以观看如来画像、听闻法要等方式修学如梦如幻之各种行为。
首先，我们要通达万法如梦如幻，对如来的身相也不要去执著。了达一切如梦如幻，在所有的修行当中是很重要的。
今年，堪布、堪姆会给大家讲《虚幻休息》。作为传承弟子，不要仅仅做一个名相上的佛教徒，而要真正具有内在的境界，这是很重要的。虽然办皈依证也重要，但是如果没有内在的境界，相续中充满贪嗔痴、嫉妒、傲慢，跟人接触的时候特别简单粗暴，行为也相当野蛮的话，那学佛和不学佛的差别也不是很大了。真正的佛教徒，行为非常调柔，有感恩之心，内在具有空性、如梦如幻的见解和境界，对什么法都了如指掌。这样的佛教团体的存在是非常有意义的。
接下来应于无可言说、平等、各别自证对境之空性中入定，依此方式，当能获取相应法忍。再继续修学，于不久之将来，必能无疑获得见道之智慧。
见道对我们来讲可能比较遥远，但也是很重要的。如果我们先以观佛像修寂止，再以胜观的方式来观修的话，最后也可以获得与圣道不远的境界。
上述道理，也即以窍诀方式宣说现今如来住世等持、一缘等持之实修方法。
三个建议
前面从理论上讲了释迦牟尼佛跟其他诸佛没有差别，昨天用窍诀的方式讲了寂止的修法，今天又以窍诀的方式讲了胜观的修法。那么，我给大家提出几个建议，这些并不是强迫性的要求。
第一，希望大家在任何时候都要有释迦牟尼佛的佛像。虽然它是一种相，但对于佛教徒来说是很重要的。
我有时候也会提倡大家修度母、莲花生大士、释迦牟尼佛等法门，但每一个佛教徒都要有一个属于自己的所依加持物。如果有条件，可以请比较大的佛像；如果没有条件，请很小的佛像也可以，哪怕在电脑上、照片上有一尊佛像也是很重要的。
以前，噶当派阿底峡尊者的很多传承弟子，无论如何都不会离开小佛像、佛塔和佛经。我们也提倡大家不离佛像。当然，你可以根据自己的喜好选择带什么佛像，如果喜欢莲花生大士，就可以带莲花生大士的像；如果喜欢文殊菩萨、观音菩萨、释迦牟尼佛，也可以带他们的像。但不一定要把所有的佛像都带着。
我看到我们这里的好多佛教徒，可能比较贪吧，来加持的时候身上背着几个大口袋——左边背一个、右边背一个、后面背一个、手里还拿着一个。其实简单一点比较好。我现在出去的时候不买任何东西，否则回来以后没办法送。如果送给一部分人的话，得到的人可能会高兴，没得到的人就都被得罪了；而且，得到东西的人可能也不高兴——“这个大了，这个小了，这个不好……”所以，送东西有时候是不太方便的，反而不送好一点，比较清净。以前我们去美国的时候，在那边的学校里买笔、纸，结果路上很麻烦；回来以后，给这个人、不给那个人也不行，也是很麻烦的。
有些人的加持物也许是给一些道友的吧，不然一个人拿这么多加持物干吗？但也可以吧，说明你对佛像、佛经、佛珠是有执著、有信心的，跟什么都不承认的人还是有差别的。
虽然佛像是一种相，但是暂时来讲，这种相状还是有必要的。莲花生大士的窍诀中讲，“看日子”等行为虽然是相，但在相执灭尽之前，这对自己也是有利有害的。因此，我今天的第一个建议是，凡是跟我有关系的佛教徒——朋友也好，弟子也好，道友也好，以后要佛像不离身体，这是很重要的。
我自己出去的时候，带的东西比较多，释迦牟尼佛像、莲花生大士像、文殊菩萨像……好像什么都很重要。我看有些道友的脖子上，有文殊菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、莲花生大士、时轮金刚、喜金刚……从左边一直排到右边。如果通达了诸佛为一体的道理，可能也不需要戴这么多吧。就像《弥勒大狮吼经》中所讲：我们想见到如来的分别念就是佛，我们眼睛看到的画像就是佛。如果有这样的境界，可能不带佛像也是可以的。但是，修行尚未究竟的佛教徒，还是要长期带一些加持物，至少对自己有个提醒的作用。
第二，希望大家以后多举办一些与释迦牟尼佛有关的法会、活动。现在，不管在汉地还是在藏地，人们经常开观音法会、金刚萨埵法会、阿弥陀佛法会等，而开释迦牟尼佛法会、过释迦牟尼佛节日、长期念释迦牟尼佛名号的人就比较少。当然，从究竟意义上说诸佛都是一体的，但我们是贤劫当中与释迦牟尼佛有缘的娑婆世界众生，还是应该多开一些释迦牟尼佛的法会。
东南亚的南传佛教就经常举行与释迦牟尼佛相关的节日活动。以后，我们最好在一年当中，至少举办一次这样的活动。大家可以根据自己的情况，念释迦牟尼佛名号——念汉文的“南无本师释迦牟尼佛”或藏文的“顶礼、供养、皈依本师、出有坏、如来、应供、真实圆满正等觉释迦牟尼佛”都可以，还可以念释迦牟尼佛的咒语“达雅他 嗡 牟尼牟尼 玛哈牟纳耶娑哈”、礼拜释迦牟尼佛的佛像、举办相关法会，这是比较重要的。
真正摄受我们娑婆世界（具诤世界）众生的佛陀是谁呢？就是本师释迦牟尼佛，所以我们要对他有感恩之心。而且我们依靠释迦牟尼佛的加持力，会自然现前很多证悟和证相。我自己认为，不管人生当中发生什么样的事情，我对释迦牟尼佛的信心是肯定不会退转的。
总之，我们作为佛教徒要重视释迦牟尼佛，大家一定要记住这一点。
第三，佛教徒不能只顾自己念佛、修佛而不管社会。现在这个时代跟以往任何时代都不同，各方面的变化非常大。如果每个佛教徒都只是念佛、念咒语，只管自己、不管社会的话，佛教团体最后可能不会特别成功。
像犹太人和印度人有一种抱团的精神，只要是自己人，他们都会竭力帮助。可我们好像不是这样，海外的很多华人就没有互相帮助。如果一个印度人在公司遇到同胞的话，他就会想办法把自己的资源与之共享，这样一来，那里的印度人就会越来越多。以色列人也是一样，他们能接纳自己的同胞，也会与之资源共享。
我前一段时间也讲了，现在这个社会是比较复杂的，有很多不确定的因素——家庭不确定、财富不确定、相貌也不确定……在这样的世界里，虽然我们讲如梦如幻，但在切身感受上，很多事情还是比较真实的。当你的家庭、工作、心态等方面发生变化的时候，光口头上说如梦如幻也是不行的。
在这种情况下，具有利他心很重要，认识自己的心也很重要。如果有利他心，就会有很多方法去帮助别人；如果稍微认识了万事万物的真相，不管人生中发生什么，你都会非常坚强地去面对。
我算是一个形象上的出家人吧，经常关心社会，尤其是教育、就业等方面，也许这些不是我的事，真正寂静修行的人可能不会管这些。但是我觉得，在这个社会当中，佛教徒应该关注教育，关心身边很多失业的人、失恋的人、失去信心的人。尤其是，现在有些佛教徒福报比较大，各方面的资源比较丰富，你们一定要帮助身边的佛教徒和非佛教徒。
我看到有些佛教徒帮助了身边的很多人，确实特别感谢他们。比如，一个佛教徒有自己的企业或工厂，他就会解决很多没有财富来源的人的生活问题，其实这是功德很大的菩萨行为。如果每个佛教徒都有这样的理念，把自己的资源与人共享，就会对社会有很大的帮助。
别人有没有信仰都不要紧，只要我们能帮助到他们就可以。因为现在确实是一个贫富不均的时代，而且这种趋势越来越严重。以后，贫穷的人可能会越发贫穷，连生活都过不下去；而富裕的人会越来越富，最后都不知道如何享受自己的财富。
在这个时代，大家应该发菩提心。有些人是这样讲的：“哎哟，穷人很多的，痛苦的人很多的，病人也是很多的，我没办法一一帮助。”其实不是这样的。虽然痛苦的人很多，但是如果大家都去帮助，很多人的痛苦就会减轻；自己能帮助一个人也是可以的，我一直有这样坚定的心！如果我帮助了两个大学生、一个病人、一个找不到工作的贫穷的人，那么，即使我一生当中只做了这几件事情，我也心满意足。
如果我在三年中供一个大学生完成学业，也许他认可，也许他不认可，也许他知道我，也许他不知道我，但不管怎么样，我的财富都用得非常有意义；在行为方面，如果我依靠佛法为一个迷路的人指点正道，这也是非常有意义的。
所以，每个人应该有自己的平台，同时也要关注身边的人，有多大能力就付出多少。有些佛教徒确实是很有爱心的，他们在力所能及的范围内建立道场、行持善法，帮助了很多佛教徒和非佛教徒。
当然，你也要做好心理准备，因为帮助别人不是那么容易的。如果你谁都不见，生活会比较寂静、有条理；如果你去帮助别人，可能就会遇到很多不顺心的事情。但是想一想，佛陀在因地的时候也遇到了那么多魔障，那我们在修行过程中遇到一些坎坷也是非常正常的。
对每个人来讲，本师释迦牟尼佛的修法是很重要的；同时我们也要知道，这个修法的核心就是利他。今天中午，有一个居士跟我讲：“修行最究竟的核心价值就是‘利他’二字。”我当时听了很开心。确实是这样的，大乘佛教最核心的精髓就是“利他”，如果你懂得了这两个字，不管你是否有能力，这种发心的力量都是非常强大的。
这部分内容你们自己看一下就可以，我把大概意思给大家介绍一下。
这是我们平时念诵的《释迦佛修法仪轨》的观想法。前面有皈依、发菩提心、修四无量心、七支供，然后是念佛号和咒语，念咒语的时候要观想如来发出无量的光利益无量众生。
在《大宝积经》第三十卷中有对这些光的描述，大家最好看一下：如来为了利益众生而发出很多种光，有净云现光、净眼光、净耳光等；还讲了如来获得每种光的原因，比如供灯得到净眼光，供佛妙音得到净耳光，供佛妙香得到净鼻光等。《华严经》《菩萨契经》中也讲过这方面的内容。
修持这样的止观瑜伽之后，要供曼荼罗、赞颂、祈祷、回向、发愿，这些也是很重要的。最后不用祈送，也不用摄次。祈送是什么呢？比如，在药师佛的有些修法仪轨中，修完以后要把本尊和诸佛菩萨送回清净刹土。但是这里不需要祈送。那么摄次是什么呢？像《前行》当中的一些修法，收座的时候，观想周围的眷属等融入主尊，主尊再融入种子字，种子字发光融入自己的身体。而这个修法不需要摄次，因为本师释迦牟尼佛是三世诸佛的本体，他是无来无去的，只要你有信心，在任何时候观想释迦牟尼佛，他都可以当下出现。所以，这种观想方法不同于其他生起次第和圆满次第的修法。
如果自己实在无法观想前面所讲的修法，就可以观四法印——无常、苦、空、无我，这个道理也是非常殊胜的。
此外，麦彭仁波切还讲了《圣四修经》中的教证。我翻译这部论的时候没有网络，还是比较难的；后来才看到汉文《大藏经》中有《大乘四法经》，其中讲到了很多梦相，跟麦彭仁波切引用的经文基本上是一样的。只有一处有点不同：得菩提同类因的四种梦相里面，有一个是梦见“匝肖鸟”围绕自己，英文版本当中也是这样说的。但汉文的《大乘四法经》中说的是：梦见有“很多人”围绕自己。你们方便的时候也看一下《大乘四法经》。
这个教证的意思是说，通过观修本师释迦牟尼佛，梦中会得到很多瑞相，指示遣除烦恼、降伏魔众等。《解脱经》和《大宝积经·梦境品》当中也讲了清净罪障以后会出现的梦相。
我梦见其他诸佛菩萨的时候不太多，但是梦见上师们的时候比较多，昨天晚上我也梦见了上师如意宝。有些梦记得比较清楚，有些梦记得不是很清楚。梦也许是信心的一种相兆吧，但我一般不会执著——做好梦也不执著，做不好的梦也不执著。不过，做了不好的梦以后往往会生病，这个是真实的。
《大宝积经·梦境品》中有很多观察梦的窍诀，我们会发现，一些梦境指示着清净和不清净的显现。尤其是，如果你晚上梦到上师、诸佛菩萨的话，说明你具有信心。有些人跟别人关系不好、跟家人吵架的时候，就会做噩梦，这是心的迷乱显现。
不管怎么样，修释迦牟尼佛仪轨的时候会出现吉祥的梦等很多瑞相，这也是修行过程中需要了知的。今天讲到了“对《宝积经·梦境品》等经论中所阐述之道理亦应了知”，这以上的道理大家最好自己看一看。
附录：
《日常观修佛陀法要》（部分）
对上文所宣讲之止观修法不能直接进行修持之人，应时刻随念本师释迦牟尼佛，可念诵《释迦牟尼佛修法仪轨·加持宝藏》（见于上册正文前）。观想佛陀后，以定解心发坚定誓言，然后念诵三遍皈依偈：
乃至菩提之间永皈依，一切殊胜佛法及僧众，
以我修行念诵之福德，为利众生愿成就佛果。
在修完四无量心后，可入于缘起性空之幻化般境界，并念诵“啊，无生空性以及缘起性”至“乃至菩提前以大悲摄”等内容，再按仪轨要求观想释迦牟尼佛真实处于自己面前。如能以清净心、坚固信心依善巧方便法修持，一刹那间也能圆满多劫之资粮。故而对能令人积累资粮、忏清罪障、增上善根之七支供，务必要尽心念诵。
为圆满所求、所发诸愿，应按仪轨教言诚心祈祷，并依猛厉信心将自身躯体幻化成微尘数身躯，一一在释迦牟尼佛前顶礼、供养种种供品。此时应如是思维：从今乃至菩提间，我与众生尽皈依。在此种心念中应不忘念诵佛号：顶礼供养皈依本师出有坏善逝真实圆满正等觉释迦牟尼佛。然后，通过祈请、念咒语：达雅他嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶梭哈，观想如来身体发出遍满虚空之光芒。光芒接触我与众生后，所有障碍皆得以清净，痛苦得以清除；众生各个皆具安乐；自相续中生起信心、等持、总持、辩才、智慧等大乘道之功德；最终皆获不退转果位。
再尽力念诵心咒，此时所观想之如来光芒已达无量无边之多。正如《宝积经·光照品》中云：“以此不可思，善业之因缘，远离愚痴故，现出种种光。”又云：“如是具因缘，显现无量光，众生诸意乐，各满其所愿。”也即是说，释迦牟尼佛可于一光中现出二、三等乃至无数光芒。
诸种光有众多类别：净云现光；净眼光、净耳光、净鼻光、净舌光、净身光、净意光；净色光、净声光、净香光、净味光、净触光、净法光；净地光、净水光、净火光、净风光、净空光；净蕴光；净谛光；净辩才光；净白黄等光；净胜德光；净龙严光、净象严光、净狮严光、净胜龙光、净调龙光、净调夜叉光；净金刚力光；净空性光；能生起前世善根之净全净光；能令千万如来刹土震动之净法性光；降伏魔怪之净降魔光；能令持名号者遣除危害之净福幢光；能令持名号者远离怨敌之净利幢光；能令持名号者断除贪心之净寂幢光……
凡持诵光之名称即可遣除邪行、破戒等一切过患，仅称诵一光名称亦能令受持者具足清净戒律、圆满等持、灭尽愚痴等烦恼而获安乐，又能具足灭除痛苦、超离戏论、了知三世生起等众多功德。如此众多之光芒中，仅无愁光等一光即具八万支分光。
总而言之，如来所具不同光芒数量远远超越如来世界中微尘数数目，并以此类光芒利益一切有情、度化所有众生、满足众生各种愿望。《菩萨契经》中云：“诸佛光无边，光网不可思，佛刹如大海，遍于十方界。”此外，我们还应忆念《华严经》《宝多罗经·吉祥贤品》中相关内容。
此处应尽量修持上面所宣示之止观瑜伽，同时亦应修持较相应之寂止、胜观。待最后收坐时，应供上曼茶，并做赞颂、祈祷、回向、发愿等应为之事。至于祈送、摄次则无需进行，因无论于何处观想如来身体，如来之身躯即安住于何处。与虚空等同之如来身相本无来去，亦无增减，不管何人何时何地忆念佛陀，佛陀都会住于其前。
行者于座间时当念诵各种经典，并以顶礼、供养、转绕等行为尽量广造善根。若不能如此行事，就应随念佛陀，并再三内观无常、苦、空、无我等正念，并及涅槃即寂静等正理。
至于临入眠时之前行善法，则应在近入睡时观佛陀圣光遍于一切处之光明想。正如《解意法门经》所云：“诸比丘，若勤修等持，如何方能获得智慧？诸比丘，比丘应善观光明想。诸比丘，譬如春日无云虚空中高挂皎月，湛湛晴空中朗日普照，日月光明能遣除一切黑暗。诸比丘，比丘亦应如是善加守持光明想，善加作意、修持并了达。犹如白昼观修光明想一般，一切时处均应如是修持。日如何修，夜则如是修；夜如何修，日亦如是修。以前如何修，未来亦如是修；未来如何修，以前亦如是修。下如何修，上则如是修；上如何修，下亦如是修。”
行者理应如是分析，并以无贪执之心安住于白昼之观想而修光明，此为一切等持之依处，若数数修习，必生智慧。我们应如是按仪轨时刻精进随念佛陀，并为一切众生皆获圆满佛果而诚心实意将此善根回向。若能经常于幻化般世俗谛中入定，再于离一切戏论之胜义谛中入定，最后成就止观时，必能获得现见如来、听闻正法等殊胜圣道功德。即便未真正修成止观，以上述方式仅作相似修行也能获得相应之如来加持与悉地，并可出现于梦中现见如来等众多瑞相。
如何辨析梦之吉凶，《圣四修经》中对此有详述。经中文殊师利菩萨告诉具贤天子道：“障碍同类因之四梦相为：眼见有垢染之水池所现月影、眼见不净湖泊中所现月影、云雾弥漫之空中所成月相、微尘飞扬之空中所出月轮；业障同类因之四梦相为：从一悬崖上堕至极深深渊中、行进于凹凸不平之道、走上狭窄道路、迷失方向并出现恐怖；烦恼障同类因之四梦相为：受严重毒害后心烦意乱、听闻猛兽恐怖瘆人之吼叫、自己处于造作恶业之狡诈众生群中、自身及衣物均肮脏污秽；获陀罗尼同类因之四梦相为：目睹装满珍宝之宝藏、亲见莲花所严饰之湖泊、自己获得一身白衣、自己顶上有天尊持伞安住；获等持同类因之四梦相为：亲睹美女供养自己鲜花、空中浅灰色天鹅群发出美妙鸣音而飞翔、光芒四射之如来以手指触摸自己头顶、如来正于莲花上坐禅；现见如来同类因之四梦相为：见到月亮升起、太阳升起、莲花开放、梵天之寂静行为；菩萨自相同类因之四梦相为：见枝繁叶茂之大萨拉树上硕果累累、铜器中盛满黄金、空中遍满宝伞及胜幢与飞幡、目睹大转轮王；降魔同类因之四梦相为：自己行走于压服住众大势力之一大势力身上、大勇士凯旋而归、国王行加冕大典、自己获菩提后降伏魔众；获不退转相有同类因之四梦相：以白头巾缠于头上、行无缘之上供下施、自己坐于法座上、如来得菩提且宣示正法；得菩提同类因之四梦相为：见到宝瓶、匝肖鸟围绕自己、草木等植物无论自己身行何处都恭敬顶礼不已、金色光芒遍布十方。”
依此经宣说之理即可了知梦兆吉凶，并应精进行持断除过失、积累功德等方便法。其他佛经中描述了罪障清净之梦相：“梦见如来降临且触摸自己头顶；光芒遍照十方；目睹鲜花盛开等。”另有些经则云：若梦见莲花，即可成办一切事业。《解脱经》则说：“清净罪障之梦相为：依桥梁渡过大江大河、别人为自己沐浴、身体被雨水淋湿；若梦到自己前往僧众行列中、自己进入佛塔或佛殿中瞻仰诸佛菩萨像，则为自己获诸佛菩萨加持之相；如梦见自己得到水果且食用，则为即生得果之象征。”出现一次梦相，则表明已清净一个无间罪；若连续出现五次梦相，则表明已全部清除五无间罪。另外，对《宝积经·梦境品》等经论中所阐述之道理亦应了知。