日常禅修窍诀讲解·第2课
2019年6月5日
现在，东西方修炼瑜伽或禅定的方法比较多。我们正在讲的这个修法可以叫做“佛禅”，即依靠观想佛陀来进行禅修，与西方的一些禅修方法不太相同。其实，这应该是最重要的一种禅修方法，不管你有信仰还是没有信仰，用佛禅来调伏自己的心，效果都是非常好的。
我们也研究过，现在西方提倡的很多禅修或瑜伽，实际上就是佛教当中讲的安住心的个别方法，只不过是做了一些改变。现代瑜伽源自印度，藏传佛教将“瑜伽”称为“约嘎”，比如玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎，有很多分类。现在我们讲的就是佛教中的瑜伽修法，大家应该清楚。
现在人们经常使用的禅修方法，主要是以放松为目的。但从究竟意义上讲，将佛像作为所缘对境的观修方法非常重要。学习藏传、汉传、南传佛教以及各支分教派的人，都可以用这种方法来观修，因为我们的祖师都是释迦牟尼佛，这一点没有什么不同。依靠这种方法来观修，内心确实会发生很大的改变。在各个教派当中，有一些修行人改变很大——以前心不调伏、不堪能，做事特别简单粗暴的人，通过佛教的方法修炼自心之后，简直是判若两人。原因是什么呢？就是因为这个方法非常特殊。所以，大家有必要细心研究。
大概二十多年前或更早，顶果钦哲仁波切在西方传授过这个禅修方法，据说现在已经有了此修法的英文译本——本来《白莲花论》没有翻译成英文，但是这一段已经翻译了。可见，我跟前辈大德在有些想法上是不谋而合的。听说顶果钦哲仁波切非常重视这个禅修法，他觉得，如果我们不会修大圆满和大手印等法的话，就可以修这个公开的密法。顶果钦哲仁波切在麦彭仁波切的弟子仁增唐炯（持明胜乘）这位大德面前得过本法的教授，之后就在西方进行了弘扬。
2002年以来，我也在汉地不同程度地传授过本法。这次利用四节课再次宣讲，可能时间稍微有点赶，如果讲七八节课也许会好一点。但是我想，这次的听众有不同的层次，用四堂课来讲也是比较适合的。
一般来讲，对释迦牟尼佛没有信心的佛教徒是没有的。哪怕尚未皈依、没有信仰的人，也会把佛陀看作特别了不起的伟大人物，因为他对人类社会做出过巨大贡献。所以，依靠观修佛陀来调心、观心是非常好的。就像有些人虽然没有基督教的信仰，但是他们也会用基督教的方法来调心。
大家只听我讲一遍这个修法是不够的，因为我还有很多要说的，但是因为时间关系，没有办法全部表达出来。所以，我特别希望在座的各位法师、居士和道友们，能够非常认真、细心地去思考。麦彭仁波切的这个修法当中有很深的禅修窍诀。而且，禅修者平时遇到的许多问题，在这里都回答得非常圆满。所以，不好好闻思的人不要提出很多问题，你只要很好地闻思就会发现，对于一些常识性的问题，这些论典当中早有回答。
以观佛而修止观瑜伽
这种止观瑜伽，也可以说是一种禅定方法，对于希求菩提的人来讲是很重要的。佛陀在《大集经》中说：“如来唯以禅定法，说能趣向菩提道，是故常应乐住禅，速能证于大菩提。”如果唯一依靠禅定的方法来修行，就可以趣入菩提道，所以我们应该经常修行禅定、乐于禅定。当然，我刚才也讲了，现在个别学校和企业里讲的禅定，只是把心放下来，跟此处所说的禅定是有差别的。如果按照这里所讲的禅定方法去修行，就会在很短的时间内证得菩提之果。
上引经典之教义归纳而言又该如何行持？
前面引述不同经典对修行窍诀做了理论上的分析，比如观一尊佛就可以得到观三世诸佛的功德，心在内外都不可得，等等。那么，我们应该如何修行呢？下面就讲到了具体的修行方法。
其实这些内容基本不用扩展，只要能完整理解麦彭仁波切的原文就可以了。从2002年翻译本论，至今已经有17年了，这次我又重新对照了藏文，发现可能由于当时校对的疏忽，个别字句需要稍作改动，其他方面还是可以的，整体风格比较通俗易懂。
当然，翻译不可能是十全十美的。我看很多大成就者译师的翻译，如果跟梵文和藏文进行对照，也会发现个别的疏漏，也许是校对过程中有一些疏忽吧。我自己觉得，十多年前的翻译大体还算可以——没有人给我点赞我就自己给自己点赞（掌声）……这个掌声不是真实的，因为我说了以后你们才开始鼓掌，这是当面的奉承，不是很好。（众笑）
首先应为一切众生皆获安乐而发菩提心，然后应内心思维：我如今已获暇满人身并值遇如来教法，此时不要说世间低劣之事；甚至造作供养如来身像等善事虽有无量功德，但依靠财物积累福德，乃如来主要为在家人所宣说之法门。
我们开始任何禅修之前，都应该先皈依、发菩提心。然后内心应该这样思维：我如今已经获得了暇满难得的人身，而且遇到了如来的教法、证法和善知识，这个因缘非常珍贵，在这个时候，就不要以灭敌护亲、农务、家务等世间低劣的琐事来耽误自己的时间；甚至不要勤于造作、供养如来身像等善事，虽然这些善法功德无量，但这毕竟是依靠财物而积累福德资粮的方法，是如来主要针对在家人宣说的。对出家人而言，最高的一种修行就是观佛。
最殊胜之功德应为出家人随念佛陀，出家人应守持清净戒律，并内观修行。既如此，我亦应按如来教言尽力修持。
造佛像和供养佛是有功德的，但是这种功德跟随念佛陀的功德相比，还是有很大差别。作为出家人，应该随念佛陀、守持清净戒律，通过寂止和胜观来禅修。因此，我们应该按照如来的言教，尽心尽力地修持。
在《八大菩萨传》的文殊菩萨传中，作者引用了《大宝积经》中的一段话，佛陀说：在末法时代，有些诈现威仪的比丘整天供养佛的舍利，其实这不是很重要，最重要的是闻思修行佛法，这才是比丘应该做的事情。佛陀还讲到：如果整个三千大千世界遍满供品，以此供养诸佛如来，都不如在一个善知识面前听闻一个偈颂的功德大。
所以，求法是很重要的。虽然这里说，在家人一般是依靠财物布施、造佛像等积累福德资粮，出家人应该内观、守持清净戒律，就像《入中论》中所讲的一样，但这是针对大多数情况而言的。在家人如果有能力做财物布施当然是很好的，如果没有这种能力，那么功德更大的是内观，比如观佛、修寂止和胜观，还可以受持八关斋戒等。
无始劫来直至如今，我们皆被各种分别念牢牢捆缚，似被狂风猛摧、被乌云覆盖、被海上巨浪鼓荡，日日夜夜均无自在而陷于迷乱。不仅未获殊胜功德，反而在种种痛苦中备受煎熬。
观修的时候应该思维：从无始以来直到今天，我们在漫长的轮回当中，被各种烦恼、分别念牢牢捆缚着，好像被狂风猛摧而饱受折磨，被乌云覆盖而不见方向，被海上的巨浪鼓荡而没有自由，日日夜夜均无自在而陷于轮回迷乱的二取显现当中。不仅没有得到像文殊菩萨、普贤菩萨那样世出世间的殊胜功德，反而在种种痛苦中备受煎熬。
我们确实应该这样想：我现在应该好好地修行，因为人身那么难得、佛法那么难遇，我现在已经来到这个南赡部洲，遇到了大乘上师和正法，如果还没完没了地做一些琐事，短暂的人生结束之时就会一无所获，特别可惜；无始以来我都漂泊在轮回当中，被狂风、乌云、巨浪般的分别念所转而没有任何自在，一直在轮回中感受各种痛苦，真的非常可怜。
我们在修行过程当中最好自己激励自己，有些修行人还是很有激情的，会发自内心地想：“我应该修行，因为这个人身太难得了，佛法太难遇了！”而有些“法油子”好像对好与坏都没啥感觉，这样就很难得到修行的验相。
从现今始，应想尽一切办法从如疾病般只能增上违缘之分别念大网中解脱出来。既然一刹那间观想佛陀都能带来无量无边之利益，因之更应依观想佛陀而修寂止、胜观瑜伽，并祈请诸佛菩萨和上师加持我圆满止观修持。
从现在开始，我们应该想尽一切办法，从疾病般只能增上违缘的分别念大网中解脱出来。谁都不愿意生病，同样，谁都不愿意被束缚在分别念的大网当中，因此我们一定要获得解脱。
那么，获得解脱的最好方法是什么呢？就是观佛陀、观佛像，一刹那间观想佛陀都会带来无量无边世间和出世间的利益。当然，如果大家能够修持大圆满和大手印等最高的禅定，那是最好的。如果实在不会修这些的话，我建议大家修释迦牟尼佛的观修方法，这是最适合、最容易的，而且没有任何危险性。就像顶果钦哲法王所说：如果不懂大手印、大圆满的话，就可以修这个法。其实，这与大圆满、大手印的修法是完全一致的。如果学过《上师心滴》《大圆胜慧》等密法就会知道，在大圆满的很多修法当中，最后还是要观上师、观阿弥陀佛。所以这里讲，如果想从疾病般只能带来无尽麻烦与痛苦的分别念中获得解脱的话，就应该观佛像，这会带来无量无边的利益。
因而，更应依靠观想佛陀来修寂止和胜观瑜伽，并且祈祷诸佛菩萨和上师加持自己，圆满止观瑜伽的修持。自己要发自内心地想：“我这次要修七天的止观瑜伽，所有的诸佛菩萨，尤其是跟我关系比较好的文殊菩萨、观世音菩萨、释迦牟尼佛，还有我的传承上师们，一定要狠狠地加持我，让我在修持期间不要散乱、中断、放弃。能圆满修持这个法，是我生命中非常重要的事！”要对自己说这些鼓励的寄语，这样就很容易获得加持，因为诸佛菩萨也会依靠缘起而赐予特别的加持。
我们经常讲，妄念要变成佛念。其实观佛是很重要的，《观佛三昧海经》和《观无量寿经》中有很多观佛的教言，我记得《观佛三昧海经》中讲，有一个王子有邪见，也比较傲慢，有一个比丘劝他修行佛法、观佛，但是他不肯。后来比丘说：“某个塔庙当中有一尊特别庄严的佛像，我们要不要去看一看？”王子特别喜欢散乱的事，他说：“可以啊，有好看的东西我就跟你去！”于是他们就一起到了塔庙当中。
王子在那里看到了庄严的佛像，特别欢喜，就对佛陀产生了信心。但是因为他还有邪知邪见，就不想顶礼佛陀。比丘再三跟他讲：“你如果实在不愿意顶礼佛的话，可不可以说一声‘南无佛（顶礼佛）’？”王子顾及比丘的面子，就跟他一起念了佛。由于念佛的功德力，后来他忏净了生生世世的罪障，最后获得了三摩地。那位王子就是财首菩萨的前世。
有时候，我们对身边的人讲佛法他不听，那你就可以对他说：“在某个地方有特别好看的东西，我们要不要一起去看一下？”“有好看的东西？可以，那我跟你一起去。”然后你就带上照相机、摄像机，带他到寺院里面，告诉他：“好看的东西就是这个！”这个时候，有正见、有善根的人就欢喜接受了；如果是有邪见的人，也许会很生气。但我们还是要在这方面努力，哪怕只是让别人见一见佛的庄严身像，也有很大的功德。
我们这里有很多佛像，你们还是要看一下。有些人只看人面，不看佛面，这样也不太好，人面毕竟是骨肉组成的，而佛面具有相好庄严。很多人说：“某个上师好庄严哦，好胖哦，好可爱哦！”但从来不说：“哇，释迦牟尼佛好庄严哦，文殊菩萨好庄严哦！”
我非常喜欢佛像，如果看到一个特别好的唐卡或佛像，我就很欢喜。1990年我去印度的时候，国内基本都是古代的佛像，金属佛像很少，因为当时还没有多少造佛像的工厂。在印度新德里，我们看到一些铜制的佛像就特别欢喜，每个人都拼命地想请，一方面觉得这是佛陀故乡的佛像，另一方面也觉得那些佛像非常庄严。现在武侯祠卖的佛像，可能制造技术更高了。
如是一心一意发下猛厉誓言后，即应前往远离一切愦闹之寂静地方，也即是白天无人来人往、夜晚无嘈杂音响等禅定之地，并于舒适坐垫上具足禅定威仪而端坐。
具体怎么修呢？刚才讲了前行的发心等，如是一心一意发下猛厉的誓言后，立即前往远离一切愦闹的寂静地方。猛厉的誓言是指，人身那么难得，我这次无论如何要依靠佛像好好地禅修。那什么是寂静的地方呢？白天没有人来人往和噪音，因为在喧嚷之地很难产生修行的境界；晚上无有嘈杂的音响，不是一会儿有汽车的声音，一会儿有机器的声音，一会儿有拖拉机的声音，一会儿有狗叫的声音……各种嘈杂的声音是禅定者的“荆棘树”，它会刺入自己的心，对禅定造成影响。
以前的高僧大德们都是到一些寂静的地方修禅定，现在人如果实在没有这个条件，也可以在自己的关房，尤其是隔音效果比较好的地方进行禅修，这样也是很好的。
如果能找到这样的寂静地方——白天没有人来往，晚上没有野兽、猛兽等危害，环境比较安全、清静，就在这样的禅定之处铺设舒适的坐垫，具足禅定的威仪而端坐。坐垫要比较舒适，不能太软，像有些席梦思床垫，坐在上面就沉下去了；也不能太硬，如果太硬的话，坐一会儿就开始痛了。总之，坐垫要软硬适度，环境要冷热适中。接着，按照毗卢七法坐式或心性休息坐式来禅坐。
圆满修完前行后，应将一拃长之释迦牟尼佛像置于双目能悦意、适中瞻望之地。此佛像应请技艺高超之画师精心描摹，画像理应大小适度、精妙庄严。
这里的“前行”指的是前面的皈依、发菩提心和选择清净的环境等，不是指五加行。圆满修完前行后，应该将一拃长的释迦牟尼佛像，放在双目能悦意、适中瞻望的地方。我这里的佛像应该是比较适合禅修的，是非常庄严的金色佛像，我们以前也做了很多。“一拃”应该是拇指和中指之间可以衡量的距离。
这里对观修窍诀讲得很清楚。佛像最好请技艺高超的画师精心描摹，尺寸应该不大不小。当然，有些人出差的时候，随身携带的观想所依小一点也可以。以前很多大德也用很小很小的佛像作为观想所依，但是真正禅修的时候，我建议大家选择一拃高的佛像。
一般来讲，佛教徒应该请一尊比较适合的佛像，放在自己的佛堂里或者自己观修的地方；也可以用人工的画像或电脑上的图片来观修。电脑上的图片大小比较适合，但是长期看电脑的话，不知道对眼睛有没有影响，戴个防护眼镜也可以吧。
摆好画像后要对之生起信心，并随念如来之加持，随即就以缘起咒开光。
摆好佛像之后，要对佛像生起真正的信心，并随念佛的加持，自己也可以用缘起咒给佛像开光。如果有出家人或大师来开光的话，也是很好的；如果没有，那么为了修行的必要，也可以自己念七遍或二十一遍缘起咒，再洒一些米来开光。然后把佛像放在佛堂里，开始观修。
很多人问：“我应该怎么闭关啊？”其实，大家如果认真看的话，这里已经讲得很清楚了。
摆放如来画像时不应离眼过近或过远，双目应能直视画像。
摆放如来画像的时候，不应该离眼睛过近或过远，否则会看不清楚。所以，每个人可以根据自己的视力而调整距离，以便双目直视。
然后一边观看，一边如是思维：此乃如来真正身相，所谓如来实为无量无边，获取佛果之因则为不可思议之智慧、福德资粮。
闭关的时候，把佛像放在前面，一边看着佛像，一边好好地思维：其实这个佛像就是如来真正的身相。虽然它是铜或金做的，虽然它是唐卡或照片，但它与如来的真正身相没有什么差别。麦彭仁波切讲的两个重点，大家要永远记住：我想如来的分别念就是如来，我看到的如来画像就是如来真正的色身相。这是很重要的。
所谓如来实际上是无量无边的，会在众生面前显现各种各样的身相。而获取佛果的因，则是不可思议的智慧资粮和福德资粮。
如来于整个世间可谓优昙花般偶尔应世，其身相具足三十二相、八十随好，令人视而不厌。
优昙花出现于世不是那么容易的，《大圆满心性休息大车疏》和《大圆满前行》中都讲过，佛陀就如优昙花一般只会偶尔出世。而且，佛陀具有三十二相、八十随好，令人视而不厌。
有信心的人，会觉得佛陀是非常庄严的；而没有信心的人，可能看到佛像也会觉得它很讨厌。以前就有外道看佛陀具有九种丑相，众生业力现前的时候会有这种情况。但是一般来讲，有信心的人见到佛像都会非常欢喜。
你们以后朝寺院、拜佛像的时候，一定要认认真真地看佛像，然后合掌、祈祷，心里想：“佛陀曾经在这个世间出现过，只是我没有缘分见到他，而眼前的这尊佛像与真正的佛陀是没有差别的。”
不知道你们看没看大精进菩萨的公案，你们自己都不看，天天让别人讲，这是很不好的，对吧？真的要看啊！如果想继续听下一堂课的话，就必须把昨天的作业做完，没有做完的话，明天我讲课的时候你就要站着听——那好可怜啊！不过没事，只有一个小时。这个故事不是很长，但因为时间关系，我昨天只是大概地讲了一下。
人天世间，灿然明然之庄严佛陀身相，有缘众生曾于此刹土中共同目睹过。
我们应该这样想：在人天世间，佛陀的身相是灿然、明然而又庄严的，有缘众生曾经在这个娑婆世界的印度亲眼目睹过。
我去印度的时候，尤其是到了蓝毗尼花园、金刚座等地方，心里还是很难受的。佛陀确实亲自来过这个世界，也转过法轮，有缘的众生在那个时候接受了如来的甚深教言。布袋和尚说过：“佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生，忏悔此身多业障，不见如来金色身。”佛陀来到印度的时候，我们可能还沉溺在轮回当中，佛陀灭度以后我们才出生，还是比较令人伤心吧！
悉达多太子刚刚出生的时候，有很多仙人来看，他们说：“太子如果在家的话，会成为转轮王；如果出家，则会成为佛陀。”——他们都用模棱两可的语言来授记。有一个仙人特别有智慧，他没有说话，而是看着小太子一直哭。净饭王就有点忧虑，他说：“我的太子降生之后，人天都在欢呼、赞扬，你为什么要哭呢？是不是我这个孩子哪里不好？”
老仙人说：“看他的相好，应该不会变成转轮王，也不会在王宫里待很长时间，他以后会出家的，而且出家后一定会成佛。因为他的相好跟转轮王的相好，在很多方面是完全不相同的。我之所以哭，不是因为你的太子有什么不好，而是因为，我自己算了一下，当他成佛的时候我早就离开世间了，没有缘分见到如来的尊颜。”
有时候想一想，我们遇到佛法确实是非常令人欢喜的；但有时候也觉得，此时来到这个世界还是很令人伤心的。我遇到了上师如意宝，见到了他的尊颜，而有些后来皈依、出家的人没有见过，我就替你们感到惋惜。我经常想：“这些年轻人，修行境界各方面都很不错，可惜没有见过上师如意宝。”在我心目中，上师如意宝和释迦牟尼佛没有什么差别，如果谁有缘见到上师如意宝的话，即使是用不清净的心看过他，都会有非常不同的感觉。
有些居士跟我说：“你们以前去某个地方的时候，我在那里见过上师如意宝。”听他这样说，我就觉得这个人还是很有福德的，这么了不起的菩萨来到世间转法轮的时候，他有缘面见，这是非常殊胜的因缘。
他为众生广演佛法，并显示神变，行、住、坐、卧等行持皆为众生利益，又以善巧方便广做不同事业，并以此方式而成熟无边众生善根。
佛陀为众生广演佛法，并且示现种种神变，行住坐卧等行为都是为了利益众生。就像《中观四百论》中所讲，佛陀的一呼一吸、示现忿怒等各种形象，都是在利益众生。此外，佛陀又以善巧方便广做不同的事业，来成熟无量众生。
昨天我讲课的时候有点赶时间，讲完以后都有点累了，我看你们听者可能也是这样。不过，现在大家听法的威仪还比较不错，即使是刚到的居士也跟以前不同。以前开法会的时候，除了我们山沟里的道友以外，有些居士对闻法规矩一点都不懂。这几年以来，大家的闻思修行确实有很大成效。
在闻思修行过程中可能会有一些障碍、困难，但还是要不断地坚持，不要以一个简单的理由就放弃了。其实，只要自己有信心，在道场或家里闻思修行的差别不是很大。现在，很多方面都是比较方便的，作为佛教徒一定要抓住这个机遇。大家的家庭压力也比较大，如果出家的话，能不能善始善终也很难说，不如还是以一个虔诚居士的身份，来圆满自己所有的事情。
吾等大师本师释迦狮子王降生于释迦族，后示现成佛，并于灵鹫山等不同地方为菩萨、声闻等不同根基之众生宣讲佛法。
吾等大师本师释迦牟尼佛、释迦狮子王降生于释迦族，后来示现成佛——在众生界示现降生、拜师习艺、宫中受乐、出家、苦行、成道、转法轮、涅槃等，以十二相成道。在灵鹫山、鹿野苑等不同地方，佛陀为菩萨、声闻等不同根基的众生宣说了佛法。
我们在观修的时候，对世尊的经历要一一作意、观想：“佛陀是如何成佛的，成佛后如何在印度转法轮、度众生的……”佛经里讲到的很多故事都可以想。现在，大多数人坐禅的时候什么都不想，就一直这样坐着，这种情况在汉地尤为明显。其实这样也是可以的，但最关键的是，要按照麦彭仁波切所讲的方法进行观察修和安住修，观察修的时候就可以如前思维。
对世尊此等经历也需一一作意、观想，并于其后如是思维：如此善妙之如来身相现今就呈现于眼前画像上，如来早已具足戒律、等持及见解脱智慧等无量无漏法之功德，他以大慈大悲心而摄受我等众生，并为众生行持无数苦行。
如此作意、观想之后，再继续这样思维：如此善妙的如来法相，如今就呈现在我眼前的画像上——我们面前的画像，其实就是释迦牟尼佛真正的身相；如来早已具足戒律、等持、见解脱智慧等无量无边的无漏功德，他以大慈大悲的心摄受我等末法五百年的浊世众生，并且为众生行持了无数苦行。
佛陀在这一世苦行六年，这是大家公认的，而更重要的是，佛陀无数劫来为我们每一个众生，在印度鹿野苑等地方无数次布施过头目脑髓。就像月光国王那样，《贤愚经》中讲得很清楚。
大家千万不要把《释尊广传》、马鸣菩萨的传记等看成神话故事。现在的很多人，听到稍微超越现有思维模式的事，就认为那些是神话、传说或传言。这种想法是非常不科学的。真正懂得佛法教义的人，会通过这些故事引发自己对世尊不退转的信心。
从上文所叙之海尘婆罗门初发心开始，历经以上所宣示之种种磨难，经三大阿僧祇劫中厉行六度万行，且因之而积累起无边不可思议之智慧、福德资粮，然后方能远离一切障碍、摧毁四魔，进而圆满所有功德，获得了知万法实相之大智慧，及至轮回未空尽之前，始终成为一切众生究竟皈依处、怙主、无偏亲友。
《释尊广传》第二品中讲到，海尘婆罗门最初在宝藏如来面前发菩提心，从初发心到最后成佛经历了无数磨难。经过三个阿僧祇劫厉行六度万行，积累了不可思议的智慧资粮和福德资粮，然后才远离了一切障碍、摧毁了四种魔、圆满了所有功德，获得了知万事万物真相的智慧。乃至轮回未尽之前，佛陀始终是一切众生的皈依处、怙主、无偏亲友。
关于这些，我们应该好好地想一想。有些人经常想：“我小的时候是什么样，长大以后又是什么样……”就像看电影一样，历史可以一幕一幕地展现。我们观想佛陀的时候，要把其他所有威仪都放下来，以非常虔诚、安静的心，专注地想：“本师释迦牟尼佛是如何对待我们这些众生的……”自己所学过、所了知的佛陀的经历都可以想。如果实在想不起来，你可以准备一些佛陀的传记或故事，读一段思维一段，这样修行的力量是很强的。不像学术界的有些人，看书的时候随便划一下，再查个字典、拍个照片，这种学习方法跟我们修行人的学习方法是完全不同的。
如此殊胜之无上如来，我们无论忆念、顶礼、持诵名号、瞻仰佛像、一心观想等，做任何微小善根亦能成殊胜菩提因，此为如来不可思议之发愿力、智慧力所致。
如此殊胜无上的如来，我们哪怕对其做一个非常微小的善根，都能成办殊胜的菩提之因，这是如来不可思议的发愿力、智慧力所致。
我们在如来面前，即使是早晚做三个顶礼、念一句“南无本师释迦牟尼佛”“嗡 牟尼牟尼 玛哈牟纳耶娑哈”，或者心里忆念一下佛陀、看一看佛像，都有殊胜的功德。法王如意宝作过一个释迦牟尼佛的灌顶方法，好像叫《种下解脱善根的观修方法》。
其实，见闻接触佛陀都会在相续中种下善根。《妙法莲华经》中说：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”我们有些时候说，以散乱心行持善法是没有功德的，其实也不尽然，散乱地念咒语、顶礼也是有功德的。当然，如果要求严格一点的话，就像华智仁波切在《前行》中所说：顶礼的时候如果没有好好观想，其实是徒劳无益的。但实际上，尊者的意思是说，这样顶礼的功德比较微弱，而不可能是徒劳无益。事实上，哪怕我们念一句世尊的名号，做一次顶礼、转绕，功德也是难以衡量的。
因此，我们实在应数数庆幸自己有如此之殊胜因缘及大福报。
可以说，我们还是有大福报的人，但是可能有点身在福中不知福吧。从负面来看，每个人确实都有各自不同的烦恼——有些人长得不好看，有些人身体生病，有些人没有“咕噜木”，有些人家庭关系不好，有些人工作不顺利，有些人心态不好、心情不好，有些人脾气不好……但是从正面来看的话，我们遇到了释迦牟尼佛的正法，见到了佛像，这是非常荣幸的事情。
我经常这样想：“虽然我没有见过佛陀的真身，但是我遇到了佛陀一般的上师，还见到了佛像。”我自己认为，见到佛像是很重要的。《观佛三昧海经》中说：“以不见佛作诸恶法，如是等人当令观像，若观像者，与观我身等无有异。”佛陀说：没有见佛像的人会做各种恶法，这些人应该观佛像，观佛像跟观我的真身没有差别。我觉得这句话很重要。
现在有些佛教徒好像也不恭敬佛像，没有把佛像当真佛看。有些人对所谓的上师很重视：“上师啊，您是不是我的根本上师啊？”有些上师可能比较好，但有些上师也不好说——你对他敬而远之的时候，也许觉得他比较好；如果与他亲近一段时间，你可能会发现他有各种烦恼，就不愿意跟他在一起了，尽管理论上说要“视师如佛”。
如果对佛有信心就比较稳妥，因为谁都不容易对佛像生邪见——不用看他今天高不高兴，不用看他喜怒无常的面孔，也不会因为他对自己好或不好而产生各种烦恼。其实，佛像是佛陀的化现。《观佛三昧海经》中也讲了这个道理，这部经在汉传佛教中是很重要的，由东晋时期的佛陀跋陀罗翻译，其中讲了观佛像的很多方法，目前好像还没有英文译本。
我们没有见过释迦牟尼佛的真身是很可惜的，也很令人悲伤，但是我们有缘见到释迦牟尼佛的佛像，这也是很幸运的。如果有条件的话，应该请一些比较好的佛像，摆放在自己的佛堂或道场当中，这也是很重要的。有些人自己穿的名牌衣服是几万块钱的，而请的佛像只要三百块钱，我觉得有点儿……有些佛教徒的条件还是很不错的，但是几万块钱的包里面只装一尊一百块钱的佛像，这样对待佛陀是不是有点太简单了？当然，如果你没有这方面的条件，简单一点也可以，即使请一尊石制或木制佛像也没问题，就像《亲友书》里讲的一样；如果有这方面的条件，还是请一尊银佛像、金佛像——钻石的佛像不知道有没有。（众笑）
一边如是作意思维，一边随念佛陀，同时生起坚定信心。还需注意：观想随念佛陀画像、功德之心识，不可过紧亦不可过松，张弛有度，务必以不失正知正念之方式持续专注观想。
太专注会出问题，太放松也修不成。玛吉拉准空行母说：“不紧亦不松，彼具正见要。”修行如此，做任何事情也是如此，都不能走极端。比如说，不要在刚开始就把所有信心都释放出来。有些人刚来开法会的时候特别激动，但是等到法会结束的时候，所有的能量就释放完了，以后再也没有力量了，这样不太好。做任何事情，刚开始都不能太激动了，最后也不能太冷漠了。
我遇到过很多这样的佛教徒。想到某人十年前激动的表情，我都有点受到震动；但一想起他现在的样子，我又有点伤心。当然世事无常，没有一直不变的法，但我们做事情的时候还是要有恒常心。
修行的过程中不能过紧，如果太精进就很容易出问题；但也不能太放松，否则一点进步都没有。任何事情都要适度，“不紧亦不松，彼具正见要”，玛吉拉准空行母的这句话是个很重要的窍诀。
除观想佛陀外，再无其他任何分别念，唯一观照者只为佛陀。如此修习，天长日久，心就能不断专注于所缘境。总而言之，以九种住心法次第成就欲界一心禅定之前，应精进于上述修习内容。
除了观想佛陀以外，再没有其他任何分别念。其实，“念佛”的“念”字，上面是“今”，下面是“心”，也就是说，以当下的心关注于佛，这就是心念佛，所以念佛不只是口念。“口念弥陀心散乱，喊破喉咙亦枉然”，如果我们没有用心念佛，光是口头上念“阿弥陀佛…”“嗡 班匝儿萨埵吽…”，虽然也有功德，但实际上功德不大。
念金刚萨埵心咒也很重要，我们要求大家每年念诵四十万遍来忏悔无始以来的业障。这个星期天，我想跟大家简单讲一下如何忏悔。以前，我基本会在十五天或一个月之前要求大家念金刚萨埵心咒，但是今年忘了，因为前一段时间我也过“六一”儿童节去了（众笑）。十多年来，每次到了六月份我就比较激动，好多有意义的事情都忘了。还有几天就到金刚萨埵法会了，大家现在就可以开始念了。
念金刚萨埵心咒的话，不管在哪里念都是一样的——在地球的东南西北都可以，只要我们的心连在一起、发愿连在一起，以这种缘起力，我们的功德就会汇聚在一起。我以前也说过：上等者会在萨迦月的七天当中念完四十万遍金刚萨埵心咒；中等者在一个月左右的时间内完成；如果实在不行，就用一百天左右念完。其实四十万遍不算很多，如果认真念的话，很多人会在七天内念完。
这是我们每年都要做的事情，就像体检和保养身体一样。我们最好在离开人间之前清净所有的罪业。其实每个人都应该精进忏悔，无论有信仰还是没有信仰，无论出家人还是在家人，都犯过很多错误——毕竟是南赡部洲的欲界众生，不可能不犯错误的。但是通过金刚萨埵的念修方法，确确实实能忏净罪业。就像我们今天讲的一样，在金刚萨埵或释迦牟尼佛的佛像前一心一意地观修、忏悔，是非常好的忏罪方法。
在观想佛陀的时候，唯一所观照的只有佛陀。长期如此修行的话，心就能专注于所缘境。总而言之，在以九种住心成就欲界一心的禅定之前，我们应该精进于上述修行内容。这样观修佛陀是非常殊胜的。
在观想佛陀时，我们可观想如来总体身相；为未来获得圣法、灭尽昏沉，我们又可专注观想佛陀之顶髻；为获等持、断除掉举，我们则可观注如来心间吉祥旋；为修有所成、能得大福德及安乐，可将心专注于如来眉间白色如右旋海螺般之白毫；为佛法妙音传遍一切处、众生均能同沾佛法利益，应专心致志于六十种妙音来源之如来喉间、三条海螺纹样之处……无论采用何种方式，只要随自己意愿，心专注于佛陀身相即可。
在观想佛陀的时候，我们可以观想如来的整体身相，也可以分别观想不同部位。为了获得出世间的圣法、灭尽昏沉，可以专注观想佛的顶髻，因为顶髻是由众多福德资粮所形成；为了获得等持、断除掉举，可以令心专注于佛陀心间的吉祥旋；为了修有所成，获得大福德和大安乐，可以专注于佛陀眉间如右旋海螺一般的白毫。佛经中说，白毫是由福德自然形成的，拉出来是很长的，放回去它就自然卷起，这是佛陀比较特殊的一种功德相。为了妙音传遍一切处，令众生都得到佛法的利益，可以专心致志地观想六十种妙音的源泉——佛陀的喉间，即三条海螺纹样的地方。
因此，随自己的意乐，心专注于佛像的任何一个部分都是可以的。《前行》中讲金刚萨埵修法的时候也说，可以有时观想金刚萨埵佛的法器，有时观想他的白色身相，有时观想他的报身服饰等。我们观修佛陀的时候，也可以时而观想如来的功德，时而观想他的身相，时而观想他在无数劫中为众生所做的无数苦行等。
下面大家就按照这样的方式，自心专注于本师释迦牟尼佛，安住三分钟。
如此修持时，恰如徒手抓蛇一样，刚开始时难以调伏，自心急躁，分别念迅猛、粗大，此正所谓第一阶段如峭壁落水之动摇觉受。
下面讲五种觉受，这在修行过程中很重要。不管修什么法，刚开始就像手里抓着蛇一样，心难以调伏，有一点急躁，分别念非常迅猛、粗大。这是第一阶段的觉受——如峭壁落水之动摇觉受。
像加拿大的尼亚加拉等瀑布，水流都特别急，刚开始修行的时候，我们的分别念也像这样，不管谁修都是如此。很多人说：“我修行不成功，怎么办啊？分别念太重了！”其实，这是因为你从来没有安住过自己的心，刚开始肯定会这样的。这叫做动摇觉受，就像瀑布一样。
此时应如是思维：自己之心识恒时处于飘摇不定之中，出现此种状况亦在所难免。《妙臂请问经》中云：“心如电如风如云，亦如大海起波浪，须臾随意散外境，动摇迷乱当调伏。”
这个时候应该这样思维：自己的心恒时处于飘摇不定的状态当中，这是在所难免的。无始以来，我们凡夫的分别念都是非常多的。《妙臂请问经》中说：心就像电、风、云或大海的波涛一样，须臾随意向外散乱，但是只要我们努力去修，动摇迷乱的心也是可以调伏的。
我们的心就像野猴子一样刹那不住，又像云一样一会儿出现、一会儿消失，一会儿产生善心、一会儿产生恶念。但是长期修心的话，确实也很容易令其调伏。如果没有修行，只是每天学一点理论、做一些辩论的话，肯定是没办法令心调柔的。
此亦可算正常现象，因每一众生都被此种散乱分别念所控制，哪里能有所谓自在。
心如此动摇也算是正常的现象，因为每一个众生都被这些散乱的分别念控制着，哪里有所谓的自在？如果没有修行，凡夫众生肯定是没有自在的。我看很多人真的是很喜欢修行。闻思确实很重要，但也需要修行，如果光有闻思而没有修行的话，就很难对治自己的烦恼。
我应尽力不懈怠，努力精进修持。
懈怠是很麻烦的，如果懈怠就会一直拖延，非常重要的法都没法修持；不仅如此，自相续中还会经常产生各种邪见、邪分别念。《大智度论》中说：“懈怠之心烧诸功德，譬如大火烧诸林野。”懈怠的心会烧毁所有的功德，就像最近美国和加拿大发生的火灾，可以焚烧山野、森林。
懈怠是最大的敌人，懈怠之人很难修行。所以我们佛教徒要精进一点，不要每天吃吃喝喝、聊天、看电影、上网、玩手机，不然真的有点可惜。现在散乱的因那么多，如果再这样懈怠下去的话，不要说即生成就，可能到了临死的时候都没有任何把握。
我们生活在散乱的世界中，完全不懈怠确实有点困难，但是作为佛教徒，每天还是要有一些自我要求。我为什么尽量上课呢？就是想对自己有一个控制。我出去的时候会强迫自己安排一堂课，到了那个时间就不得不讲；回来以后也是一样，除了特殊情况外我都会安排讲课。如果没有这种强制性的控制，就会出现很多散乱之因。
现在山下的很多道友在不断学习，有了集体学习的压力，很多人就不会经常散乱。如果散乱了，别人就会问：“你这节课为什么没有来？你怎么了，最近家里出啥事了呀？”这样还是会感到一种压力。我也是这样，如果要上课的话，我就有一种压力。这种压力还是很重要的，我们不要听分别念的话，因为它永远都不想修行——分别念很顽皮的，对吧？
若真能勤勉不舍，将来绝无不能成办之事！
如果真能这样勤勉不舍，将来绝无不能成办的事情。《入行论》中说：“久习不成易，此事定非有。”任何事情只要串习就能成就。
一边如理作意，一边暗自发愿，坚持不懈地长久将心尽量专注于佛像，日久功成，以前较粗大、猛厉、迅疾之分别念定会逐渐息灭。
以上讲了第一个阶段，对应九种住心中的前三种：安住、相续住和数数住。
不过此时又有一新阶段会出现，在此时期内，微细、众多之杂念纷纷显露，此即所谓第二阶段如山谷流水之获得觉受。山谷水流声势浩大、湍急奔腾，但与峭壁落水相比，其流速已明显减缓，故选用此喻。
不过此时会有一个新的阶段出现，在这个时期内，细微、众多的分别念纷纷出现，这是第二个阶段——如山谷流水般之获得觉受。山谷水虽然声势浩大、湍急奔腾，但是与峭壁落水相比，流速已经明显减缓了，所以用这个比喻来形容获得觉受。
此时应不断修持，将心继续安住下来，如此修行至一定阶段，心识所起之分别念出现频率会日渐放缓，心已能基本安住下来。
跟峭壁水般急躁的分别念相比，此时分别念的频率逐渐放缓，心也基本能安住下来。这是九种住心中的第四种近安住和第五种调伏住。
此时再详细观察，仍有细小之分别念不断闪出，此即所谓第三阶段如江河走水之修行觉受。江河缓慢流动，远望几无察觉，唯沿岸观之方见其不舍奔流。
这个时候再详细观察的话，会发现仍有细微的分别念不断闪出，这是第三个阶段——如江河走水之修行觉受。江河缓缓地流动着，若从很远的地方看，几乎察觉不出它在流动，但如果在岸边观看，就会看出它还是在一直奔流着。修禅定的时候也是如此，大体看来好像没有分别念，但是仔细观察就会发现一些细微的分别念在闪动。这是九种住心中的第六种寂静住和第七种最寂静住。
我记得在耶鲁大学演讲的时候，曾经把九种住心跟五种觉受结合起来进行宣讲。另外，《大幻化网总说·光明藏论》和《入行论》第八品（静虑品）中也有关于禅修的阐述。
再继续精进不辍，便不会再产生此前修行时所感诸苦，亦不必劳心劳神，此时之精进行持方可谓已入正轨。如是修持后，细微之分别念亦日渐消失，自己将心专注于任一所缘境时皆能安住很长时间，纷扰外缘也难以撼动其安住之心，至此则进入第四阶段如大海离于波涛之稳固觉受。此时心已能完全安住下来，且非常稳固，故以此喻明之。
再继续精进不辍的话，便不会产生以前修行时的诸多痛苦。以前我们修行的时候很痛苦、很烦恼，也特别劳累。但是到了这个时候，就会很欢喜地修行了，精进行持也可以入于正轨。
如是修持以后，细微的分别念逐渐消失，将心专注于任何一个所缘境时都能安住很长时间，纷扰的外缘也难以动摇安住的心。这个时候进入了第四个阶段——大海远离波涛的稳固觉受。
今天由于时间关系，我不广讲，但是希望你们好好地看这些内容。如果你不修行、天天玩的话，这些觉受就跟你没有关系——它也不管你、你也不管它；但是对于修行人来讲，这些内容还是很重要的。
这个时候，心已经完全安住下来，非常稳固，所以用了大海远离波涛的比喻。这是九种住心当中的第八种专注一境。
从此之后，即无需过分勤作，再接再厉长期修持下去，即达于第五阶段如山王稳固般之究竟觉受。此时已至觉受极致，此觉受与无勤作行实乃一意贯通。将心专注于任何一处，皆能自然融入此法，无需任何勤作，自然明然安住于此法中，任何分别念都无法动摇，至此则已修成所谓欲界一心。此时因心能安住，故而各种不同之觉受都可出现。
之后即不需要过分勤作，再接再厉长期修持下去的话，就会到达第五阶段——如山王一般的究竟觉受。这个时候，觉受已经到位了，可以与无勤的行为一意贯通。将自己的心专注于任何一处，都能自然而然融入这个法当中。
得到轻安的人，观修什么法都特别容易，心散射到外境也可以，安住也可以。但现在我们的心不是这样，而是让它安住，它就散射到外面去；让它散射出去，它又收回来了，一直疲倦、沉掉。就像一个三四岁的小孩，让他坐下，他就起来；让他起来，他就坐下。
在这个阶段，将心专注于任何一处，它都会自然明然地安住于此法，任何分别念都无法使之动摇，这个时候已经到了所谓的欲界一心。此时因为心能安住，所以各种觉受都可以出现。学过《俱舍论》的人知道，在欲界一心的禅定境界当中会出现种种功德。
在此种境界中安住修持，即可获所谓身心轻安之境界。如能获取身心轻安，则将心专注一处之时，身心可在很多天当中无劳累之感，整个身躯如棉花一般调柔，且心内充满明晰、安乐之感觉。
在这种境界中安住修持，就能获得所谓的身心轻安之境界。如果能得到身心轻安，那么将心专注一处之时，身心在很多天当中都无有劳累感。如果得到了这种境界，做弘法利生等任何事情都不会劳累的。
整个身躯如棉花一般非常调柔，而且内心充满明晰、安乐的感觉，不会整天愁眉苦脸的，今天也不舒服，明天也伤心痛苦，经常无缘无故地生气、大发雷霆。如果得到轻安，每天都会笑嘻嘻的，像大肚弥勒佛一样。
其实看一个人修行好不好，跟他接触一段时间就知道了，修行好的人会给别人带来快乐，让周围的氛围特别好；而修行不好的人，跟别人住一个晚上，或者接触一顿饭的时间，也会给周围带来不同的“传染病”。所以，修行好不好还是看得出来的。有些修行人很了不起，大家都很喜欢他；但有些人，大家对他印象都不好，这还是跟自己的修行有关系。
若所获轻安最初尚有沉重、稳固之感，则应继续再修，直至灭尽此等作意。此时就如影子一般微薄、干净，行者会现前与正行禅定相同之境界——出现寂止。
一开始获得轻安的时候，如果身体尚有沉重、稳固、像尸体一样的感觉，则应该继续修持，直至灭尽这些作意。这个时候，身体就像影子一般微薄、干净，整个身心都特别爽快、轻松、轻安，行者会出现与正行禅定相同的境界，这叫做出现寂止。有些人不懂什么叫做寂止，这里已经讲得很清楚了。
此种修持才可称其为寂止，因其乃轻安之心。此种心属于初禅未至定心，凡得此寂止之心者，不管有相抑或无相空性法门，无不可修。
此种修持才可以称得上寂止，因为它是轻安的心。此种心属于初禅的未至定心，学过《俱舍论》的人应该知道，在欲界当中，获得初禅根本定之前有这样的未至定心。凡是得到这种寂止之心的人，不管是有相禅定还是无相空性法门，没有不可修持的。意思就是说，有了欲界一心，心真正能静下来的话，什么法都很容易修成——修寂止也可以，修胜观也可以，修空性也可以，观佛像也可以……其实，修行好的人什么都会修；而修行不好的人，做什么都会引发烦恼，甚至听一堂课也特别痛苦。
原本修寂止需有四种作意、六力等众多修法以为辅助；若能以正知正念摄心专注，如此修持即可以最自然之方式现出五种觉受，也即将上述众多要求所欲达成之目标全部涵盖。
原本修寂止需要以四种作意、六种力、八种对治等众多修法为辅助，但如果能以正知正念来摄心，按照前面观佛像的方法来修的话，就会以最自然的方式出现五种觉受，也可以涵盖上述所有要求所要达成的目标。也就是说，如果以观佛像来修的话，其他所有修行都会自然成就，不用像《大幻化网》中讲的那样，按照四种作意、六种力、八种对治等方法一一修持。
修成此种寂止时，因心堪能之缘故，身躯亦具色泽光润、充满安乐、力量等特征，心也清净无染，任运行持众多事业，身心遍布无边喜乐。尤其可贵者乃在于烦恼减少，能感觉与内在大乐相同之觉受。以能依此种寂止观想佛之福德力，再加佛之加持力，行者即可亲见，或于觉受状态下，或于梦中得见如来，并听闻法语，无量功德就能在自己相续中生起。
修成此种寂止的时候，因为心堪能的缘故，身体也会具备滋润、光滑、充满安乐和力量的特征，心清净无染，任运行持众多事业，身心遍布无边喜乐。尤其可贵的是什么呢？就是减少烦恼。修行好不好，就看烦恼有没有减少；吃得好不好，就看脸颊有没有红光——但现在看不出来，因为人们的脸上经常涂各种各样的化妆品。
我们藏地经常说：多闻的相是身心调柔——如果一个人听闻过很多法，他的身心就比较调柔；修行好的相是烦恼减少。《月灯三昧经》中也讲：“心不生热恼，证无食圣乐，身心恒清凉，是禅相应利。”心没有烦恼，获得圣者的安乐，身心恒常清凉，这就是禅定的利益。确实，禅定对身心非常有利，大家也要经常禅修。我希望佛教徒还是要用观佛像的方式来禅修，有些佛教徒禅修的时候什么都不想，就一直坐着，这样也许有利益，也许没有利益。
这里说，修成这样的寂止尤其能减少烦恼，获得与内在大乐相同的觉受。以此种寂止观想佛的福德力，再加上佛的加持力，行者可以亲见如来，或者在觉受中、梦中得见如来，并且听闻法语，无量功德会在自己的相续中生起。通过观修，每个人确实会得到不同的功德，这对我们来讲是很重要的。