窍诀宝藏论讲解·第9课
诸修行人应为之六法：顶戴上师本尊空行众；
三门善法转为菩提道；抛弃我执实执与常执；
铲除一切今生之念头；以对治力摈除五毒惑；
积累闻思修行之财富。以此可令自他变富裕。
“诸修行人应为之六法”，诸位修行人应该行持的六种法。
“顶戴上师本尊空行众”，我们应该日日夜夜、时时刻刻，恭敬顶礼上师、本尊和空行众。
上师、本尊、空行，即是所谓的三根本，其中上师是加持的根源，本尊是悉地的根源，空行是成就的根源。修行人必须具足三根本，否则修行不会成功。所以我们应该恭敬顶礼上师、本尊和空行。
“三门善法转为菩提道”，身口意所造的善法必须转为菩提道。
只为自己的利益，身口意造再多的善业，功德也不是很大。如何转为菩提道呢？首先，加行发心殊胜；中间，正行无缘殊胜；最后，以利益一切众生的回向来摄持。
我们三门所造的一切善根，都一定要转为菩提道。
“抛弃我执实执与常执”，修行人应该尽量抛弃我执，抛弃实执，抛弃常执。
无始以来，每个人都在串习我执，所以我执非常强烈，一直抛不掉；认为万法实有存在，由此感受诸多痛苦；耽著万法常有，不着急修行，“反正我现在不会死！”很多人都抛不开我执、实执和常执。但我们是修行人，应该尽量断除。只要断除了这三种执著，修行肯定好，没什么可说的。
“铲除一切今生之念头”，一定要铲除追逐今生的名声、利益、地位等庸俗的念头。凡是为了维护今生的念头，产生的当下就要马上铲除。
有汉地道友问我：藏地修行人在修信心、出离心和菩提心方面，有没有什么不共的窍诀？
我是这样想的：抛弃今世在所有修行中是最重要的。噶当派的很多格西也说：为了今生，哪怕是讲经说法，也没有一点利益。讲经说法本来很有利益，但如果是为了世间八法，为了今生的目标，也会变得没有意义。所以，修行人一定要抛弃今生，尽量为来世做一些准备。
只要是为了今生，不管你说什么、做什么，都没有意义。萨迦派也有这样的说法：贪执今生不是真正的修行人。阿琼堪布在《前行备忘录》里面好像引用过。可是，看看这个世界，贪执今生的所谓修行人却不在少数。不要说断除贪执今生的念头，连断除贪执今生行为的人也寥寥无几。
但不管怎么样，你想做一个真正的修行人，就必须尽量断除贪执今世的念头。
“以对治力摈除五毒惑”，我们应该用各种对治力，断除相续中的贪、嗔、痴、嫉妒、傲慢等五毒烦恼。
“积累闻思修行之财富”，应该尽量积累闻慧、思慧和修慧等三种智慧的财富。
修行人整天积累财物没多大意义。如果要积累，那就积累闻思修的智慧财产。这样的财产谁也盗不了、抢不走，非常稳固，可以从今世用到来世，而且不会成罪业的根源，对自他都非常有利。
“以此可令自他变富裕”，依靠上面所讲的六种法，可以令自己和他众都变得富裕——都成为精神上的大富翁。
实修法时所需之六法：定然速死故需舍非法；
浑噩易生故需断懈怠；精进易失故需依对治；
敬信易退故需恒串习；迷乱难断故需知无实；
邪行易染故需不交往。
“实修法时所需之六法”，实修甚深佛法时，必须具足的六种法。
“定然速死故需舍非法”，我们的寿命非常短暂，一定会很快死亡，因此必须舍弃非法的行为。死之前和死之后，唯一有用的就是如法行为。
“浑噩易生故需断懈怠”，凡夫很容易浑浑噩噩虚度光阴，因此应该断除懈怠。
我们有时候无事可做，也不想念咒语，躺在床上很无聊，一两个小时很快就过了。有些人整天在外面跑来跑去，时间也很快就过了。人生很容易浑浑噩噩，不知不觉就消失殆尽，非常可惜。如果观察每天的时间，自己第一个小时在做什么，第二个小时在做什么，就可以看出这一点。我有时候待在家里，从六点到八点，既没有念经，也没有做事，整整两个小时，好像一会儿就过了。回过头去看，都不知道是怎么过的。
所以，大家应该断除懈怠，把自己的时间好好捡起来，不要浪费，不要空过。
“精进易失故需依对治”，所谓的精进很容易失去，所以要及时对治。
这里有些人，我在课堂上强调两三次，他就在两三天中早早起来背诵，非常用功。但两三天一过，就忘得一干二净，又回到原来的状态，一点精进都没有了。前一段时间，我也给大家讲过：“精进不是一年两年的事，乃至有生之年，乃至生生世世，都应该发起精进心。”
修行人应该依靠对治法，对治懈怠、懒惰等烦恼，持续不断地精进。
“敬信易退故需恒串习”，对上师三宝的恭敬心和信心很容易退失，因此恒时都要串习。
对上师的恭敬也好，对三宝的信心也好，都要尽量在相续中串习、修炼，才不容易退转。多看上师的传记，了知上师的功德，可以增加自己的信心和恭敬心。从因明、中观等方面进行观察，也会对佛、法、僧三宝起坚定不移、永不退转的信心。
“迷乱难断故需知无实”，世间的迷乱显现很难断除，因此必须了知中观所讲的无实法。如果懂得如幻如梦的道理，对迷乱的显现就不会太执著。
“邪行易染故需不交往”，邪道的行为、恶劣的习气，很容易传染我们，因此最好不要交往恶友。
跟不好的道友在一起，两三天就会染上他的恶习。最好跟任何人都不交往，待在自己家里最安全。否则，你今天到他那里去，明天到他那里去，后天又到他那里去——三天以后，他身上不好的习气全都传染给你。你到医院也治不好，自己吃药也不行，心里痛得要命……
为了避免被邪行传染，大家还是待在家里比较好。反正没有吃的可以来找我，我会给你们想办法——我有没有办法？如果十个人都来找，可能还是有办法。所以，实在没有吃的，你们就来找我，不要去别的地方。善行不容易传染，邪行却非常容易染上。平时在家里精进修持，看看高僧大德的书，非常好。
趋入佛教皈依之六法：佛陀三身所修之皈依；
三乘之法行道之皈依；声缘菩萨助伴之皈依；
成就上师所依之皈依；一切本尊成就之皈依；
智慧空行加持之皈依。此等前行之法极重要。
“趋入佛教皈依之六法”，趋入佛教的六种皈依法。
“佛陀三身所修之皈依”，法报化三身是我们最后要获得的果位。得到三身果位是修行要达到的目标，因此法报化三身是我们的所修皈依。
“三乘之法行道之皈依”，小乘、大乘和密乘等三乘法，是我们行持的道，所以叫行道之皈依。行道必须依靠三乘法，否则用什么行道呢？肯定没办法。这是行道的皈依。
“声缘菩萨助伴之皈依”，在修道过程中，声闻、缘觉和菩萨是帮助和支持我们的友伴。道友是行道的助伴，所以叫助伴之皈依。
“成就上师所依之皈依”，修道必须依靠已经获得成就的上师。所以，成就上师是我们的所依皈依。
无垢光尊者很有智慧，什么样的“六法”都想得出来。要我造这么多“六法”，肯定很困难。不要说造这么多，造两三个都很困难。不知道无垢光尊者是怎么从自己的智慧藏里取出来的。所修皈依、所行皈依、所依皈依，每一个名称都取得这么好，都很有道理。
“一切本尊成就之皈依”，修行所依止的文殊菩萨、释迦牟尼佛等本尊，是我们成就所需的皈依。需要依靠本尊才能获得真正的成就，所以本尊叫成就之皈依。
“智慧空行加持之皈依”，修行过程中，我们需要依靠空行护法的摄持和加持，所以智慧空行叫做加持之皈依。
“此等前行之法极重要”，以上六种皈依法是修道的前行，极为重要。
修行不是皈依一个上师就能全部搞定的。除了上师，还要依靠菩萨，依靠法，依靠本尊等，有很多不同的皈依对境。最究竟的皈依包括上面六种，我们全部都要有。这是前行法，极其重要。
一切信士当知之六法：知为当为利己之正法；
知舍当舍迷现之贪执；知闻当闻上师之教言；
知断当断三门之罪业；知行当行正法之深义；
知观当观心性之实义。如是而行趋向真实义。
“一切信士当知之六法”，所有具信的修行人都应该了知的六种法。
“知为当为利己之正法”，修行人应该知道，并且应该照做的，就是利益自己的正法。我们不但要对正法的功德有清晰的认识，还要将正法落实到行动上，好好地行持。除了相应正法的言行，其他所作所为都没有任何利益。
“知舍当舍迷现之贪执”，心里知道应该舍弃，行为上也必须舍弃的是什么呢？对世间迷乱显现的贪执。贪执迷乱显现的危害非常大，我们必须舍弃。
第一步，要认识到迷现必须舍弃——否则不会舍弃；第二步，光知道还不行，还必须在行动上舍弃。
“知闻当闻上师之教言”，心里知道应该听闻上师的教言，行为上也认认真真、如理如法地听闻。有些人不知道听闻的道理，所以不听；有些人虽然知道，但心里却不想听。所以，光是知道还不够。
首先要知道上师教言的重要性，然后还要好好地听闻。光在口头上说一说：“听说堪布在讲法，但我现在想睡觉。算了，不管他讲什么，我还是先睡觉！”他做到了“知闻”，但却没有落实到行动上，没有做到“当闻”。
有些人不知道闻法的功德，只喜欢听别的东西。比如你问他在听什么，他说“我在听流行歌曲！”这时候，如果你不告诉他“听流行歌曲危害大，听闻正法才有利益”，好像也不对。
不管怎么样，讲法的时候有缘的人能来听，也很好。
“知断当断三门之罪业”，心里知道应该断除，行为上也必须断除的，是我们身口意三门的罪业。
“知行当行正法之深义”，心里知道应该行持，行为上也要实实在在去行持的，是正法的甚深意义。正法的甚深意义对自他都有很大的利益，所以我们应该好好行持。这样的人生很有意义。
“知观当观心性之实义”，我们先要知道观心的重要性，但光是知道还不行，还要真实去观心性的本义。
“如是而行趋向真实义”，像这样知行一致，一定会趋入佛法的真实义。
诸善缘者修要之六法：实相无作故无戏重要；
修持光明故无散重要；行为如幻故无实重要；
果任运成故自具重要；恶缘自解故无执重要；
苦乐为心故修炼重要。若具此要无勤成诸事。
“诸善缘者修要之六法”，具有善缘的人应该修持的六种法。
“实相无作故无戏重要”，实相中没有任何勤作，所以修行最后要达到无有戏论的境界。这一点非常重要。无论修中观，还是修大圆满，都要有这样的见解。
最近，我在写给一本问答录，昨天刚刚答完。有些法师对如来藏和空性的理解，都没有无戏的见解。如果不懂无戏法门，对如来藏光明和空性的理解，始终是——就像麦彭仁波切所批评的那样，两个法如同两根绳子搓在一起，并不是真正的双运。
汉地有些人说，唯识才是最高的，中观并不是最高。唯识最后还承认一个实有的心识，根本没有离开戏论。究竟的见解必须离开戏论，否则就不是佛的究竟密意。中观应成派的见解远离了一切戏论，真正通达了佛经的究竟密意。如果懂得无戏的道理，其他道理都比较简单了。
实相没有勤作的缘故，懂得无戏很重要。
“修持光明故无散重要”，安住在无上密法的光明境界中，心不散乱很重要。如果经常处于光明当中，不会有什么散乱和实执。
“行为如幻故无实重要”，所作所为都是如幻如梦的，所以在修行过程，无有实有的执著非常重要。
“果任运成故自具重要”，佛陀的果位是任运自成的，并非以修而得、突然而来，所以，懂得自身本来具足果位非常重要。
“恶缘自解故无执重要”，遇到恶缘观它的本面，自然会得到解脱，所以不执著恶缘很重要。
无垢光尊者的教言确实很殊胜。如果你们用心阅读《窍诀宝藏论》，并尽量行持，经常修行，会发现每一个“六法”都很好，人生的很多违缘和困难都会消失，遇到各种痛苦都能面对。
无垢光尊者在这里讲了很多恶缘。现在的众生，不管是不是修行人，违缘都比较大，经常出现恶缘。实际上，我们遇到的任何违缘都是自然解脱的。只要你不执著，它就自然消于法界。
“苦乐为心故修炼重要”，痛苦和安乐都是自己的心，所以痛苦的时候不要太伤心，快乐的时候不要太高兴，修炼心的平衡状态很重要。
“若具此要无勤成诸事”，如果具足上面所讲的法要，所作所为都不需勤作，自然成办各种事业。
以理督促自己之六法：寿命不定理当精进行；
轮回痛苦理当生厌离；六道众生理当以悲护；
恭敬上师理当不间断；甚深窍诀理当勤实修；
见性之时理当依静处。随理之人乃为最胜士。
“以理督促自己之六法”，以正理督促自己的六种法。
“寿命不定理当精进行”，自己的寿命有多长，谁也定不下来，什么时候死，谁都没有把握，所以应该精进地行持善法。
这几天，《窍诀宝藏论》里多次提到寿命短暂、寿命无常。无垢光尊者住世五十七年，不知道这部论大概什么时候造的。
人的寿命确实不定。以前在学院待过的很多人，有死的，有得一般疾病的，还有得绝症的。在座的人今天身体很好，很有可能明天就突发急症。寿命一点都定不下来，自己一点都没有把握。因此，行持善法非常重要——理当行持善法。
“轮回痛苦理当生厌离”，轮回的上上下下都充满痛苦，理所应当生起厌离心。
前一段时间我也讲过，六道轮回全部是痛苦的本性、痛苦的依处，我们应该生起厌离心，早一点从中解脱。
轮回没什么可贪恋的地方。不管转生到哪里，都离不开痛苦。暂时来说，人和天人稍微好一点，但也有很多痛苦。你在人间就算当了官，也是一会儿就下台，很无常。有些人表面上很快乐，实际上也不离苦苦、变苦和行苦。轮回里诸苦具足，一刹那也不停歇。
大家对轮回不要太贪执。后世转生为人，甚至变成一个活佛，只要没有解脱，都没用。你如果能以愿力转生为度化众生的活佛或善知识，倒也可以。不然，以业和烦恼转生为人，非常苦恼。所以，还是要对轮回生起厌离心，尽快从轮回中脱离。
“六道众生理当以悲护”，六道众生不管以什么生命形态出现，我们都应该以悲心护持。
目前，我们遇到的人道众生比较多，跟别人接触的时候，尽量以慈悲心维护他们。昨天上师如意宝的开示，我基本上做了同步翻译，不知道你们听到没有。他说：“在学院做工作的领导也是六道众生，不能用蔑视的眼光看他们。如果一说到他们就愤愤不平，不像一个修行人。”
上师还说：“去年，学院遭受了难以想象的违缘，很多修行人也遭到了很大的违缘，但我们当时的忍辱心修得好，所以今年还有继续听法的机会。如果我们像别的地方那样，发生很多冲突，像普通在家人那样，上上下下搞争斗，学院可能早就毁坏了。”
“我们当时的忍辱心修得好”，我非常赞同这句话。作为修行人，不管对方什么民族、什么种姓，都应该以慈悲心好好对待。这样做的结果，自己一定会胜利。如果报以嗔恨心，暂时可能得胜，却一定以失败告终。
上师有时候说话不多，却很有深意。“我们当时的忍辱心修得好，所以今年还有继续听法的机会”，我今天在这里，进一步解释上师的密意。
“六道众生理当以悲护”，这里面有非常甚深的道理。
“恭敬上师理当不间断”，恭敬上师理所应当不间断。今天心情不错，天气也好，在上师面前很恭敬；明天遇到小小的违缘，嘴里就开始说上师的过失，行为上也不恭敬，这样不是很好。
我是不是上师？不知道。反正我昨天批评一些人，他们好像没有任何不满，态度非常好：“我错了！我错了！我一定好好地改正！”到后来，我有点不好意思，就没有再说什么。
有些人今天恭敬上师，过个两三年，言行就发生变化，这样不太如法。对自己的上师，恭敬心最好不要间断。如果间断了，那就想办法对治。
“甚深窍诀理当勤实修”，甚深窍诀很不容易遇到，一旦遇到了，理所应当精勤地修行。自己好好修行非常重要，不要浪费时间，不要空耗人身。
“见性之时理当依静处”，依靠根本上师的加持，见到了心的本性以后，应该依止寂静的地方，好好地护持。
如果今天见性，明天就买车票到城里去，过两天认识的境界荡然无存，相续又跟原来一模一样，自己苦恼得不得了。人可以灰溜溜地回来，认识的境界却找不回来了。
“随理之人乃为最胜士”，随顺正理的人是最殊胜的大士。
无垢光尊者可能是说：我的教言都是有教理支撑的，如果随顺教理，就是最好的大士。不随顺教理，全凭自己的分别念抉择，那就不是胜士，而是劣士。
需知各乘摄义之六法：需知烦恼本身之过患；
需知断烦恼为声缘道；需知净烦恼为菩萨道；
需知转烦恼为密乘道；需知认识惑为自然智；
需知解脱取舍无所寻。若具此等则无烦恼垢。
“需知各乘摄义之六法”，应该知道归摄各乘要义的六种法。
“需知烦恼本身之过患”，应该知道烦恼本身有很多过患，比如贪心毁坏我们的修行，嗔恨毁坏我们的资粮等。如果没有认识烦恼的本性，烦恼本身是有很多过失的。
“需知断烦恼为声缘道”，我们需要知道，以对治法断除烦恼、远离烦恼，是声闻和缘觉道的做法。
“需知净烦恼为菩萨道”，依靠积累资粮来净除烦恼，是菩萨道的做法。
声闻乘是尽量断绝烦恼、远离烦恼，菩萨乘则是依靠智慧资粮，通过观空性、修菩提心等方便法，来净除相续中的烦恼。
“需知转烦恼为密乘道”，需要知道密乘道直接认识烦恼的本性，把烦恼转依为智慧。通过生起次第和圆满次第的窍诀，将烦恼转为智慧，是密乘道的做法。
“需知认识惑为自然智”，最甚深的密乘窍诀，比如大圆满，是认识烦恼的自性为众生本具的自然本智。就像《大圆满心性休息》第十一品中所讲的那样，烦恼的本性就是自然本智。
“需知解脱取舍无所寻”，需要知道解脱和取舍没有什么可寻之处。所谓断除烦恼、获得解脱、取舍因果等，在最究竟的了义层面，都没什么所寻、所得，是无得无失的。
“若具此等则无烦恼垢”，如果具足这些境界，就没有烦恼之垢了。
行正法者应具之六法：知轮回苦如寻恶人过；
逃出轮回如军人投降；不复流转如狐逃脱笼；
断绝轮回如眷弃昏君；漂泊之忧如险地寻道；
解脱之心如冰化为水。
“行正法者应具之六法”，行持正法的人需要具足的六种法。
“知轮回苦如寻恶人过”，要知道轮回的痛苦数不胜数，多之又多，就像寻找恶人的过患一样。恶人一般什么坏事都干，比如杀、盗、淫、妄等，过患特别多，功德却一个也没有，轮回也是如此。
“逃出轮回如军人投降”，逃出轮回的心，要像军人投降一样。
军人一般不会投降。一旦投降，说明已经失去信心，觉得再怎么打也赢不了，只有无可奈何、规规矩矩地投降。我们之所以要从轮回逃出，也是因为对它彻底失望，再也不愿意待下去。乔美仁波切在《极乐愿文》里也说，要像鹰鹫从网里得到解脱一样，义无反顾地逃出轮回。
“不复流转如狐逃脱笼”，再也不愿意在轮回中流转，就像狐狸拼命从笼里逃脱一样。狐狸一旦从笼里逃脱，绝对不会再回来，甚至连放笼子的地方都不敢靠近。
“断绝轮回如眷弃昏君”，断绝轮回的琐事和牵连，要像眷属舍弃昏君一样。昏君非常残暴，经常压迫眷属。所以眷属会想尽办法舍弃昏君，之后也不会亲近他。
“漂泊之忧如险地寻道”，我们在轮回中漂泊，会一直担忧、怀疑，就像在险地寻找道路一样。处在危险的地方，又找不到路，心里会非常担忧：“走这边，还是走那边？我会不会堕入深渊？”我们在轮回中漂泊，也特别担忧：“我下一世会不会堕恶趣？轮回太可怕了！”
“解脱之心如冰化为水”，解脱的心就像冰化成了水。冰虽然坚硬，但融化后就是水。我们相续中的实执虽然坚硬，但通过各种方法破除以后，最后肯定消失。实执的心消失后，解脱的心就现前了。
大家对解脱的信心应该大一点。你拿来一块冰，只要靠近火焰或阳光，一定会变成水；我们这颗心，只要有善知识的引导，最后一定会解脱——解脱的因一直都在。
前一段时间，我讲课的时候身体好像不痛，现在讲课又开始痛了。这辆“国产车”是不是已经不行了？
相续修法应具之六心：持法之心如蜂酿蜂蜜；
思维之心如石中寻金；通达之心如同获纯金；
串习之心如同擦拭金；增德之心如金成饰品；
现前之心如成诸所愿。
“相续修法应具之六心”，相续修持正法时应该具足的六种心。
“持法之心如蜂酿蜂蜜”，受持正法的心应该像蜜蜂采花粉酿蜂蜜一样。蜜蜂采花粉的时候，心里一直不满足，总想采很多很多。我们受持正法的时候，心里也不能满足，应该希求得到更多，这个法门、那个法门，受持越多越好。
“思维之心如石中寻金”，思维法义的时候，心一定要细致，就像在石头中寻找金子一样。
我今天讲的《窍诀宝藏论》，你们下来要好好看。我讲的时候时间有限，内容不会太多。你们自己看的时候，应该详详细细地分析、思维，就像在一堆小石头里面寻找金子一样。
现在挖金子都靠机器，不用那么辛苦地寻找。古代挖金，要在石子里面一点一点地寻找，非常缓慢，非常细致。有些石子跟金子的颜色很像很像，不容易辨别，需要特别地小心翼翼。我们思维法义的时候也要这样，不放过任何一个有怀疑的地方。
希望你们学《窍诀宝藏论》和《大圆满心性休息》的时候，也能小心翼翼、细致入微地思维法义。
“通达之心如同获纯金”，通达法义的时候，就像通过提炼得到了纯金一样。
得到纯金的时候，会非常高兴，也会遣除一切怀疑：“这肯定是纯金！”同样，通达的心非常明清，一方面感到高兴，觉得珍贵，一方面没有任何怀疑。这里其实有多重含义，比如很高兴、很珍贵、很明显、没有怀疑，等等。
“串习之心如同擦拭金”，在相续中再三串习自己见到的境界，就像擦拭金子一样。“串习”指的是修行。擦拭金子的时候，人们会用各种清洁的布，在表面轻轻擦拭，不损害金子的本体，同样，护持自己的境界，让境界不丢失，也要像擦拭金子一样小心翼翼，不断串习。
“增德之心如金成饰品”，通过修行，相续中的菩提心等功德越来越增上的时候，就像金子做成了饰品——挖出的金子已经用上了。挖金子的目的是什么？为了做漂亮的装饰品。修行的目的是什么？为了成就菩提心等功德。所以功德增上就像得到了纯金饰品。
“现前之心如成诸所愿”，最后现前果位的心，就像金子做成了漂亮的耳环，心想事成，再也不用挖了。所愿已经全部圆满，可以享用成果了。
听说，以前法尊法师翻译过这部论，但我一直没得到。所以，这部《窍诀宝藏论》用汉文传讲，历史上可能是第一次。
与大乘道相联之六法：见与体验相联灭实执；
信心精进相联遣懈怠；方便智慧相联离小乘；
自错他对相联除嗔心；敬信毅力相联诣圣道；
闻思实修相联断歧途。真实做到之人极罕见。
“与大乘道相联之六法”，与大乘道相关联的六种法。
“见与体验相联灭实执”，大乘见解必须与实修体验相结合，才能灭除自己的实执。
见解和体验不能脱离。比如，当你有了一些密宗的修行体验时，一定要与现空无二的见解相结合、相关联。要灭除实执，见解和体验必须联在一起。
“信心精进相联遣懈怠”，对上师三宝的信心和求法的精进必须结合在一起，才能遣除懈怠。
没有信心，再精进也没有什么用。古代的很多文学家，做学问、搞创作非常精进，但因为对上师三宝没有信心，尽管通宵达旦、夜以继日地干，最后也没法了脱生死。而有些人呢，虽然有一点信心，却不愿意精进修行，同样也不行。
信心和精进必须结合起来。以前高僧大德们的传记里，也是这样讲的。我们学院有些大德，包括你们当中有些人，确实把信心和精进结合起来了。自己经常看书，信心不断增长。除了睡觉吃饭，其他时间全部用在修行上。这样一定能遣除自己的懈怠。
有时候，我觉得还是待在学院比较好。这么多年，我自己的信心和精进还算能相联在一起。现在，我对佛法几乎没有怀疑。虽然不敢说彻底断除了懈怠，但也还可以吧。因为早上有课，你们也不得不断除懈怠。不然这个时间，你们可能还在梦中美丽的城市里观光。
听说我离开的那段时间，很多人睡得特别香。连老母猪都起来了，你们这些修行人还安住在“禅定”当中。大家应该把精进和信心联在一起，好好遣除自己的懈怠。
“方便智慧相联离小乘”，修行过程中，如果能将大悲心和空性智慧联在一起，就能远离只求自利的小乘道。
修行既要有大悲的方便，还要有空性的智慧。对众生的大悲心，和断除执著万法实有的空性见，是大乘道的核心。大悲和大智如果联在一起，一定会远离小乘自私自利的道。
“自错他对相联除嗔心”，如果能承认自己的错误，肯定对方的正确，一定可以遣除相续中的嗔恨心。
要断除嗔恨心，最好能认识到自己的错误和他人的正确。否则，做任何一件事情，你都认为别人是错的，自己是对的，嗔恨心肯定没法断除。先从道理上明白，自己是一切过失的来源，错误都是自己的，功德全归于他人，这样慢慢串习，最后一定能遣除嗔恨心。
“敬信毅力相联诣圣道”，虔诚而恭敬的信心和坚强的意志或坚定不移的精神如果联在一起，一定会达到圣者的道。
“闻思实修相联断歧途”，闻思和实修联在一起，一定能断除修道上的歧途。
我们先在善知识面前听闻法义，然后自己去思维，生起定解后再继续实修，这样次第而行，互不脱节，一定可以断除修行中的各种歧途。
有些人根本没有听闻，一来就开始思维，肯定不行；光是听闻，不思维、不实修，也不行。闻思修行相互脱节本身就是歧途。我们每天听闻的教言，尤其是《窍诀宝藏论》，大家如果每天都反反复复地思维，也算是一种修行。嘎单派的很多人，把辩论也看作修行。他们说，所谓的修行，就思维法义、再三串习法义，除此之外没有别的修行。
实际上，辩论只是针对思维的道理，再三地训练。他们认为，所谓的修行就是串习，辩论也能串习，因此辩论也是修行。那天，一位印度来的堪布是这样给我讲的。我说：“确实如此。”好像在黄教的很多寺院里，很多人一辈子都在辩论，对辩论应该比较精通。但这与真正的实修还是有很大差别。
大家应该好好观自己的心。《窍诀宝藏论》里讲的全是实修教言，经常串习这些教言，一定能断除修行中的迷茫和歧途。
“真实做到之人极罕见”，上面讲到的道理，比如智悲双运、自错他对等，能全部结合的修行人非常稀少，可以说是寥若晨星。
最为无上教授之六法：悟实相乃无上之闻法；
根除轮回无上之思维；生起智慧无上方便道；
堪修正法无上之加持；证无生死无上之悉地；
证无所得无上之定量。若修此等佛果自中生。
“最为无上教授之六法”，关于无上教授的六种法。
“悟实相乃无上之闻法”，我们闻法的目的就是证悟实相，如果已经证悟万法实相，那你不听闻也可以。所以，了悟实相是最上等的闻法。
“根除轮回无上之思维”，我们思维的目的就是要根除轮回。如果一个人已经断除了轮回的根本，那就是最殊胜的思维，不用再进行别的思维了。
“生起智慧无上方便道”，如果相续中生起了无二的智慧，那就通达了显宗和密宗最殊胜的方便道。
“堪修正法无上之加持”，修行人身口意堪能，一点不散乱，日日夜夜修持正法，那就得到了无上的加持。
有些人真是这样，在学院待了几十年，从早到晚看书，一点儿不厌烦，好像一直待下去都没问题，最舒服的事就是在屋里看书、修行。还有些堪布和活佛，几十年心都没什么变化，看书、修行非常堪能，而且相续调伏，心情愉悦。能堪修正法，是上师或诸佛菩萨赐予修行人最大的加持。
但也有个别人，今天心情好一点，明天就烦得要命，控制不住造各种恶业，这说明还没有得到加持。所以，大家应该一心一意祈祷上师三宝，愿自己的身口意堪修正法。这一点非常重要。如果自己堪修正法，就已经得到了无上加持。
“证无生死无上之悉地”，如果已经证悟轮回中无生死——生死都不存在的最高境界，就得到了最大的悉地。
“证无所得无上之定量”，证悟一切无所得，果位也好，功德也好，全都了不可得，即是最高的定量、最无上的证量。
“若修此等佛果自中生”，如果达到了以上境界，佛果已经在自身显示，成佛不是很难了。
修行不为他转之六法：不为暂时爱友之缘转；
不为面谀饮食之缘转；不为交往散乱之缘转；
不为亲友情感之缘转；不为能工巧匠之缘转；
不为积蓄财物之缘转。具此六者究竟正法道。
“修行不为他转之六法”，自己的修行不为他转的六种法。
“不为暂时爱友之缘转”，所谓的好友都只是暂时的，不一定长期对你好，所以修行不要因为可爱朋友的暂时因缘而转。
有些人本来在好好修行，具足修行的各种因缘，后来却因为好友的影响，失坏自己的修行，再也不愿修了。以前有些人告诉我：“我本来很想修行，但后来朋友给我打电话，心里舍不得他们，就把修行耽误了。”因此，修行最好不被暂时的爱友和好友等偶然因缘所转。
“不为面谀饮食之缘转”，修行也不要因为表面的赞叹或饮食的因缘而转。
有些人只是表面上说一下：“我们一起到拉萨去，到什么什么地方去！”没有正知正见、心不稳固的人听了，马上就被转了：“真的啊？那我们一起去吧！听说那里的活佛可以飞！没有钱，我明天可以去借！或者骗一下堪布，让扶贫会安排一下？”这就是为面谀或饮食而转。修行最好不要因为饮食和面谀的缘故遭受违缘，不要为这些所转。
“不为交往散乱之缘转”，修行人最好不要因为跟人交往，随散乱而转。
但现在，我的修行已经随交往而转了。前天是州公安局和县公安局的几个人来我家里，再往前是县上的一些领导，不知道今天要接待哪些人。反正我经常跟这些人打交道。倒不是因为我有什么地位，但如果随顺他们，以后对很多人的修行也许能起到一点顺缘的作用，也算是一种忘我精神吧。
我个人的话，对政治、经济等世间法，早就已经看透了，不然也不会出家。但在这样的寂静地方，有这么多人闻思修行，需要依靠很多人的帮助，不管他以什么身份出现。所以，有时候表面上不得不随顺一下。
我的修行是没有希望了，每天都有一群人来家里，今天见这个，明天见那个。但你们不是这样的，所以不要总跟这个人交往、跟那个人散乱，最好待在自己家里好好看书、修行。
上师昨天不是也讲吗？“大家在这里居住，就像一群小鸟在一棵树上栖息，要不了多久就会全部飞走。”无垢光尊者在后面还会讲，弟子不想离开具相的上师，最后却一定会离开。那时你们不要说：“我不想离开法王！我不想离开堪布！”因缘不具足的时候，一定会离开，不是你想不想的事。
所以，趁现在上师的因缘还具足，大家一定不要散乱，不要因为各种交往而退失修行。
“不为亲友情感之缘转”，不要因为亲友的情感因缘而退转修行，否则也很可惜。
所谓的亲友情感，都是暂时的，根本不可靠，而且在外面的世界都能找到。但真正的正法，你在外面是找不到的。因此，自己的修行应该“不为亲友情感之缘转”，不要因为这些因缘而转。
无垢光尊者的这些教言，一句一句都说到自己的心坎深处。
“不为能工巧匠之缘转”，世间的种种工巧都没有太大的意义，不要因为它们而退转自己的修行。比如在学院整天做木匠，或做其他无聊的事情，都没什么价值。修行人的生活应该以修行为主。
虽然有个别道友不得不发心——我去过很多发心的地方，发现有些发心工作真的很累，白天晚上都不能休息，如此付出很有功德，但自己除了发心以外，还是要精进修行，不因为工巧或者各种琐事而耽误。
“不为积蓄财物之缘转”，修行不要因为积累财物的因缘而转。
这里的有些商店，僧众有很多事情需要依靠它们，因此不得不赚钱。为僧众赚一点钱，是有功德的。除此以外，大家不要为私人积累财产，不然很多人都没办法修行。
有时候，我会觉得有些人非常可惜。本来性格很好，修行也不错，但却把自己弄得没法修行。我原来劝过他们，在家人和出家人都有：“人生很短暂。你现在有吃有穿，不要再忙了！应该在寂静的地方精进修行。”但是，不知道是业力现前，还是别的什么原因，一个个都不听，以各种理由继续赚钱。这样的人，我也没有办法。
这些人对我很好，对学院也很好，人也马上老了，所以我好心劝他们，希望他们精进修行，得到真正的利益。赚钱啊，积财啊，这些世间琐事没完没了，自己不放下，何时是个头呢？但他们都不听，不愿意待在学院，继续到各个地方去赚钱。对世间人而言，赚钱没什么不对，这是他们的正常生活。但作为修行人，把人生精力全部花在这上面，确实可惜。
大家的修行，千万不要因为积累财富的因缘而消失。
“具此六者究竟正法道”，如果具足以上不为他转的六种法，日日夜夜精进不断，修行一定能得究竟。
无垢光尊者讲了修行不被他转的六种条件。希望大家都观察一下，看自己的修行有没有被那些因缘所转。如果具足上面所讲的六法，修道一定会究竟。
观察而舍人格之六过：心乱谤他五毒极粗重；
无所事事心粗无主见；喜爱无义琐事及交际；
刚愎自用不听他人劝；趋附高官喜新延误事；
虚伪狡猾怀恨在内心。观察修法过患而舍弃。
“观察而舍人格之六过”，通过观察，应该舍弃的六种人格。如果我们通过观察，发现有些人具足以下六种人格，就应该舍弃他、远离他。
“心乱谤他五毒极粗重”，“心乱”，心烦意乱，今天想这个、明天想那个，心里特别烦乱。今天早上我出来的时候，有个人在我门口大喊大叫。刚开始我非常害怕，结果发现是一个“心乱”的人，他很快又跑到另一家去了。“谤他”，毁谤他人，口口声声说他人的过失。“五毒极粗重”，贪嗔痴等五毒烦恼特别粗重。
这是一个条件。谁具足这种人格，就不是修行的根基，还是远离一点好。
“无所事事心粗无主见”，有些人一天到晚无所事事，分别念非常粗大，心里又乱，没有任何主见。这样的人也要远离。
“喜爱无义琐事及交际”，喜欢没有意义的琐事和一些无聊的交际活动。这种人格的人，也要远离。
“刚愎自用不听他人劝”，特别刚强难化，一点儿也不听劝的人，也要远离。
真正有主见的人，应该是有智慧、懂道理的，对很多问题都能想明白，毕竟“知言解义”是人的定义。如果上师说了半个小时，起不到作用；道友好心好意劝他，也起不到作用，那他就是不听人劝的刚愎自用者，应该远离。一般来说，刚愎自用的人是不会听人劝的。不管你怎么劝，他都回答说：“哎，这是我自己的事情！”
别人怎么劝也不听，这种人也应该远离。
“趋附高官喜新延误事”，喜欢追求高位，喜新厌旧，做什么都喜欢拖延，今天拖明天、明天拖后天，延误很多重要的事情，这样的人也要远离。
“虚伪狡猾怀恨在内心”，行为虚伪，内心狡诈，遇到一点点小事，就一直耿耿于怀，经常对金刚上师和金刚道友心怀不满。这种人也要舍弃。
上面六种人格，如果观察到自相续中具足，也一定要舍弃。
“观察修法过患而舍弃”，大家都观察一下，看自己相续中有没有这些过患。如果有，就不具备修行人的资质，必须远离它们、舍弃它们才行。
行为劣者过患之六法：不报恩德恩将以仇报；
自不量力过分要求他；反复无常情绪多变化；
口是心非表面假奉承；不知具义心杂喜言谈；
从未利他反怀有希望。如是违法之人当离弃。
“行为劣者过患之六法”，行为恶劣者的过患也有六种。
“不报恩德恩将以仇报”，对任何人都不报恩德，总是恩将仇报。按理来说，对自己有恩德的人，我们应该想方设法报答，但行为恶劣者却视恩人为仇人，一味地伤害。
“自不量力过分要求他”，从来不衡量自己的力量，却一而再、再而三，过分地要求别人。这种人自己不愿做事，却经常要求别人做这样、做那样，非常恶劣。
“反复无常情绪多变化”，行为和心情极不稳定，反复无常，变化多端。
今天说好在这里常住，准备买房子，第二天就跑到别的地方去了。今天说：“我要闭关！”明天却说：“我要到什么地方去！”或者今天决定做一件事，明天又改做别的事情。情绪不稳定，也是一种恶劣者的行为。
修行人应该意志坚定，不要一直变来变去。
“口是心非表面假奉承”，口是心非，表面上奉承别人，说得非常好听，实际上却心怀不满，经常毁谤他人。
“不知具义心杂喜言谈”，有意义的事情一点都不懂，内心杂乱、无聊，只喜欢没完没了地闲谈。
“从未利他反怀有希望”，从来没有利益过别人，却希望别人对自己怎么怎么样。
“如是违法之人当离弃”，这样的违背正法之人最好远离。
情绪不稳的人，口是心非的人，喜欢闲谈的人，从不报恩的人，都没什么太大的意思。无垢光尊者说，这样的违法之人最好远离。说得好！这样的人住在学院也没什么用，我们应该远离他们。
当然，情绪不稳、口是心非的人，如果能改正过来，也可以继续在学院住。如果拒不改正，那就请你们慢慢离开学院，等以后因缘成熟了再回来。
但我想，真正的修行人不会这样。一个真正的修行人，无论自己有怎样的过患，都是可以改正过来的。所以，大家都看一看自己有哪些过失，然后尽量改正。