窍诀宝藏论讲解·第8课
不随外境所转之六法：不中贪恋嗔恨故乡毒；
不受恣意享受欲妙苦；不为世间八法刃击中；
不染威仪狡猾之垢污；不为各种愦闹风吹动。
昼夜行持善法而度日。当入一切圣者之轨道。
“不随外境所转之六法”，不随外境所转的六种法要。凡夫人经常受外境的诱惑，尤其是在大城市里。不过在寂静的地方，也有人经常受外境的诱惑。
“不中贪恋嗔恨故乡毒”，故乡是贪心和嗔心的来源，如果经常想念故乡或干脆跑回去，肯定中毒了。修行人不能中这样的毒。
很多人在这里住了一段时间，就开始中毒：“不行，我必须回家！”“我要回我的寺院！”虽然回寺院不是中毒，但一个寺院有闻思和没闻思，还是有很大的差别。有闻思的话，回去也可以。但外面有闻思的寺院现在有多少？大家心里都清楚。
总之，我们不能随外境转。最好不要回自己的故乡，否则会生贪心和嗔心的烦恼。修行人不能中故乡的毒。
“不受恣意享受欲妙苦”，我们随意享受欲妙的乐果时，已经被外境所转，迟早会感受欲妙带来的痛苦。
外面有些人，整天享受各种欲妙，看起来很快乐，实际上在感受痛苦。修行人最好不要随外境而转，随意享受欲妙，这是极大的痛苦。在大城市里，只要有条件，人人都会享受。表面很快乐，其实享受越多，痛苦越大。
“不为世间八法刃击中”，修行人不要被世间八法的兵器击中，否则为境所转，肯定难以忍受。
世间八法的刀已经刺到身上了，自己还不知道，这样的人有很多。现在，感觉外面就是一个糊涂世界，有些人的行为很让人厌烦。昨前天，有一个居士给我打电话：“某某人拿着您的证明，在外面化缘！”我没反应过来：“为什么事化缘？”后来才想起来，很早以前，有个道友因为身体不好下山，我给汉地一个居士写了一封介绍信，说这个人在学院修行还可以，现在身体不好，希望多多照顾，然后签了自己的名字。结果，他把我的签名用上了，介绍信的内容不知道换了没有。
从1995年到现在，已经有七八年了。这期间他一直在外面用这个化缘。有时候听到这些，真的很生厌烦心。有时候又想：“还可以啊，七八年了，一直用！”我当时是希望居士们照顾一下他——他下山是因为身体不好，还是别的什么原因，我现在都忘了，反正是很早的事情。没想到他把我的“好心”用上了。
以后，你们如果需要我签字，我也可以签——也许用得上。因为我写的书比较多，好像很多人都认识我。我签个字很快，要不了一秒钟！如果能让你们得到两三万块钱，签一下还是值得。
“不染威仪狡猾之垢污”，修行人不要染上威仪狡诈的垢污。
自己对上师三宝一点信心没有，却在威仪上假装，过不了几天就露馅，没必要。现在很多人假装威仪，在施主面前各种表演，过两天事情就全部暴露。大家最好不要染上这样的垢染。
“不为各种愦闹风吹动”，不要被各种各样的散乱风和愦闹风扰动，应该一心一意，清净修行。
有些人一天到晚，忙这个、忙那个，一点自由都没有。其实，忙的都是分别念，就像我昨天在花丛中看到的那只蜜蜂一样。
帕单巴尊者有一次出来，看到房檐上有一只燕子在做窝。它先弄一点点土，再弄一点水。等水干了，第二天又接着做。他深深地感叹：“学法就像燕子做窝，必须有次第，不能一蹴而就！”
你们方便的时候，也去花园看看。现在是秋天，蜜蜂都快死了吧？夏天蜜蜂比较多。有时候看到它们飞来飞去，很想让它们休息一下，不然太累了。大城市里的人，跟夏天的蜜蜂一样，整天忙忙碌碌、愦闹散乱。而且忙来忙去，都是被分别念的风吹着跑，没有任何意义。
被分别念束缚的人，感觉什么事都必须做。“我一定要去那里！”“我应该去那家公司看看！”“我要出去买个东西！”大家千万不要被分别念的愦闹风吹动，否则空忙一生，毫无实义。
“昼夜行持善法而度日”，修行人不要随外境而转，应该日日夜夜行持善法，在善法中度日。
昨天中午，我跟慈诚罗珠堪布说：“我来学院十八年多，一直没有太散乱，对自己还是比较满意。每天早上，一醒来就是念经、看书，直到累得睡着了。醒过来，又一直念经、看书。”在学院，因为有上师如意宝的加持，确实不像在城市或别的地方。
慈诚罗珠堪布说，他来这里有二十年，在上师的加持下，虽然修得不多，谈不上调伏相续中的烦恼，但从早到晚，从来没有像外面的人那样散乱过。二十年来一直如此。
大家得了人身，确实应该日日夜夜行持善法。很多人来学院也有很多年，一直以各种方式修持正法。这一点非常重要。
“当入一切圣者之轨道”，我们应该不为外境所转，入于前辈大德的修行轨道而修持。
我有时候读大德们的传记，看到他们从小就沉浸在佛法的智慧和阳光中，心里非常随喜。有时候学习成就者的道歌，或者读释迦牟尼佛的传记，又非常生信心。大家最好对比一下，以前的高僧大德是怎样度日的，现在所谓的修行人又是怎样修行的。
以信增上善资之六法：以胜解信祈祷修上师；
以恭敬信精勤供三宝；以诚挚信观修诸本尊；
以清净信勤修法性义；以不退信恶缘转助伴；
以究竟信佛法融自心。修解脱道此等极重要。
“以信增上善资之六法”，以信心来增上自己善妙的资粮，有六种法。
“以胜解信祈祷修上师”，修行人应该以胜解信和恭敬心，祈祷和修持自己的根本上师。
修上师瑜伽很重要，如果没有时间，至少每天也要念一下上师的祈祷文，观一观和上师无二无别的本尊。大家修的时候，不要把佛尊和上师观为异体，而应该观为一体。比如你观释迦牟尼佛，就将十方诸佛和所有的上师都观为释迦牟尼佛的本体；观自己的根本上师，就把所有的上师都观根本上师的本体。
现在的人，分别念特别严重，什么都是分开的，“释迦牟尼佛不是莲花生大士，莲花生大士不是上师如意宝。观想其中一个，另一个就生气，不高兴。”不是这样的，应该以融为一体的方式来观。这样的话，所有的法都跟可以上师瑜伽合在一起修。
“以恭敬信精勤供三宝”，应该以恭敬信经常供养三宝，哪怕一天供一根香或者七杯水。这一点，大家只要愿意，没什么做不到的。
“以诚挚信观修诸本尊”，应该以诚挚的信心观修本尊，每天最少念一万或者一千遍本尊心咒。
肯定能念吧？如果念一千遍都没时间，不可能。一千遍最多十分钟。十分钟都抽不出来，我不信。要诚挚地观修本尊，因为本尊离我们的悉地最近，能赐予我们真正的悉地。
“以清净信勤修法性义”，应该以清净的信心精勤修持无上大圆满、大中观，在甚深法的意义中稍微安住一下。这一点也很重要。
“以不退信恶缘转助伴”，应该以不退的信心——对三宝永远不退失信心，将恶缘转为助伴。
不管遇到什么样的恶缘，得病也好，着魔也好，都不要退失信心，应该把恶缘转为修行的助伴。哪怕房子被拆了，被人打了，甚至比这更大的违缘，都应该转为修行的助伴。无垢光尊者为什么修行很好？因为能把恶缘转为道用。修行人的一生肯定有很多恶缘，自己的烦恼也好，道障也好，都要尽量转为助伴。
“以究竟信佛法融自心”，法融入自心，是一种究竟的信心。应该以这样的信心，将所学的佛法全部融入自己的相续。
这里的每一句，大家都对照着看看自己，烦恼对治没有？法融入心没有？如果法和心互相脱离，就没办法解脱。
“修解脱道此等极重要”，无垢光尊者认为他的法很重要，我们也认为他的法很重要。
表里如一持戒之六法：了知佛教根本为戒律；
了知引入恶趣即罪业；了知破戒失毁法根本；
了知戒为诸德之所依；了知戒为善趣之阶梯；
了知戒为解脱之乘骑。守清净戒可贵当谨持。
“表里如一持戒之六法”，修行人持戒非常重要，表里如一守持清净戒律的六种法。
“了知佛教根本为戒律”，应该知道佛教的根本即是戒律。
释迦牟尼佛说：我涅槃以后，修行人应该以戒为师。我的《显密宝库》第十五册，第一部论就是《赞戒论》。佛教的根本是戒律，以赞颂戒律的论著开头，我认为代表一种缘起，同时也让大家了知戒律是一切佛法的根本。
“了知引入恶趣即罪业”，应该知道把自己引入恶趣的，是自己往昔所造的罪业。不管自性罪，还是佛制罪，只要犯了，就会把你引入恶趣。这样的因果关系，大家一定要知道。
“了知破戒失毁法根本”，如果失毁了戒律，所有法的根本都已经毁坏了。尤其破戒后不忏悔，继续生邪见，更会将所有法的根本破坏无余。我们必须知道，破戒会毁坏学佛的根本。
“了知戒为诸德之所依”，应该了知戒律是一切功德的所依。《亲友书》中也这样讲。
时间不多了，我可能讲得越来越快。但再快也有十几个颂词，没办法。我每一次讲，前面几个颂词都比较广，后面时间来不及，就越来越略，跟老鼠的尾巴一样。老鼠的尾巴根比较粗，尾比较细。
就像大地是万物的根源，戒律也是一切功德的所依。
“了知戒为善趣之阶梯”，要趋入人天善趣，必须依靠戒律的阶梯。世亲论师也说，要趋入善道，以戒为主；要趋入解脱，以修为主。
“了知戒为解脱之乘骑”，应该知道戒律是解脱的乘骑。
“守清净戒可贵当谨持”，守护清净戒律非常可贵，所以修行人应该谨慎地持戒。如果故意离开上师，跑到大城市去，自己的戒律会非常危险。最好长期依止善知识。末法时代能守持净戒的人比较少。
《赞戒论》对破戒的过患和持戒的功德讲得非常清楚。
以对治胜恶缘之六法：依照小乘恶缘弃如敌；
依照大乘恶缘悉净除；依照密宗方便转道用；
最深要诀恶缘自解脱；离边性中恶缘自息灭；
决定恶缘皆为无所寻。相应根机无论修何者，
胜过烦恼怨敌极关要。
“以对治胜恶缘之六法”，通过对治方法来胜过恶缘的六种法。
“依照小乘恶缘弃如敌”，按照小乘的方法，遇到恶缘应该舍弃，像对待怨敌一样。小乘断烦恼是将贪心、嗔心等看作怨敌，彻底舍弃。
“依照大乘恶缘悉净除”，依照大乘法，应该将恶缘进行净化，比如通过修慈悲心，净化嗔心等。
“依照密宗方便转道用”，依照密宗，一般共同密乘有一个方便道，可以用方便来摄持烦恼，用生起次第和圆满次第的智慧，将烦恼转为道用。
“最深要诀恶缘自解脱”，最甚深的密法要诀，比如大圆满，直接观贪嗔痴恶缘的本面，然后自然解脱。
“离边性中恶缘自息灭”，按照中观宗的观点，所有恶缘都以离戏论的方式自然息灭。
“决定恶缘皆为无所寻”，按照窍诀派的实修观点，所有的恶缘决定无有自性，无论怎么找也找不到。比如生起贪心、嗔心的时候，你观它的本面，不管怎么寻找，也找不到贪心或嗔恨心。
上面是小乘、大乘、密宗、中观以及窍诀派等，从不同角度将恶缘转为道用、对烦恼治的方法。
“相应根基无论修何者”，根据自己的情况，如果是小乘根基，就把恶缘弃如怨敌；如果是大乘根基，就以大乘的修法净除烦恼，等等。
“胜过烦恼怨敌极关要”，不管你修什么法，相应自己的根基，战胜相续中烦恼才是最重要的。密乘、大乘虽然很好，但如果依靠它们产生烦恼，也是不对的。
不管修什么法，都一定要断除自相的烦恼。这一点非常关键。
具相贤善弟子之六法：具足知惭有愧人格好；
依教奉行信解皆圆满；宁舍身命修法毅力坚；
慈爱道友大悲润相续；无有厌倦安忍利他众；
三门寂静守护誓言戒。此乃善缘妙法甘露器。
“具相贤善弟子之六法”，贤善弟子具有的六种法相。
“具足知惭有愧人格好”，第一个法相是有惭愧心。惭愧心非常重要。有惭愧心的人，对自己的所作所为会非常注意。
第二个法相是人格好。所谓的人格好，就是有利他心。利益他人也非常重要。
我看《释迦牟尼佛广传》的时候，世尊对众生的慈爱心，让我从头到尾佩服不已。希望你们反复看《释迦牟尼佛广传》，有些故事能给我们很大的启发。
我们自称释迦牟尼佛的弟子，但世尊的人格是怎样的？我们的人格又是怎样的？遇到困难或怨敌的时候，世尊是怎么对待的？我们的心态又是怎样的？自己在世尊的人格面前，特别不好意思，我一直有这种感觉。希望大家下来多看看世尊的传记。
贤善弟子要有好的人格。以前噶当派有一种说法：人格不好的人，很难改变。但从我的经验来看，人格不好的人只要好好听法，好好实修，也会有所改变，甚至能变好。这样的实例非常多。噶当派某些上师的说法，可能是有密意的吧？
实际上，人格不好的人，通过教化可以变好；人格好的人，遇到恶友或其他原因，也可能变坏。希望大家好好观察自己的人格，最好能以释迦牟尼佛的利他心来教化自己。
“依教奉行信解皆圆满”，不管上师说什么，好弟子都会依教奉行，恭敬心和信解心非常圆满。不管口头上怎么说，长期观察一个人的行为，都可以看出他是什么样的人。
“宁舍身命修法毅力坚”，贤善弟子为了修法能舍弃自己的生命，不会被小小的违缘吹动，毅力非常坚定。
我经常提醒大家，修法的毅力应该坚定，不能因为小小的违缘舍弃正法。别的地方如果有正法，你去别的地方也可以。如果没有，最好不要因为小小的违缘离开这里。你们大多数人都还可以，做得非常好，修法的毅力很坚定。
“慈爱道友大悲润相续”，好弟子对所有的道友都充满慈爱，心相续被大悲水滋润，不会刚强难化。道友之间，和这个也有矛盾，和那个也有矛盾，不是很好。贤善弟子都有大慈大悲心，看到可怜的众生，自然会生起拔苦予乐的心念。
“无有厌倦安忍利他众”，好弟子对善法没有厌倦心——每天晚上都熬夜修法，对利益众生的各种违缘与苦行，都能安忍。
修行是需要忍耐力的。释迦牟尼佛如是坚强，我们作为佛的追随者，如果连小小的违缘和痛苦都接受不了，肯定不行。
无有厌倦心，具有忍耐心，这也是好弟子的法相。
“三门寂静守护誓言戒”，三门寂静调柔，能护持清净的誓言和戒律。
“此乃善缘妙法甘露器”，这样的弟子是听闻妙法甘露的法器。
像《窍诀宝藏论》这样的甘露妙法，好弟子可以听。你如果具足上面六种法相，即使我没有开许，你也可以听。如果不具足，那就不是法器。听不听，你自己看着办。
看自己具不具足上面的条件。如果具足，你就是真正的甘露妙法的法器。
思维暇满难得之六法：人身难得今当获成就；
上师难逢当取功德果；正法难遇故当勤实修；
深义难闻当修耳传藏；迷现难断当修无二义；
顺缘难聚具时当勤修。此乃现后世乐之忠告。
“思维暇满难得之六法”，思维暇满难得时，应该着重思维的六种法。
“人身难得今当获成就”，人身非常难得，所以我们今生应该获得成就。
“上师难逢当取功德果”，上师非常难遇，遇到上师一定要听受佛法，获取功德。
把上师放在一边，一节课也不听，早上九点才起床，烧一点儿火，做一点儿饭，学院和外面的什么事情都不知道。我心里很清楚，有一两个人就是这样的。遇到上师不取功德，好像来到这里就是养身体，认为自己胖胖的，非常好。不愿意听法，也不希求功德，真的很可惜，也很可怜。
“正法难遇故当勤实修”，我们在轮回中流转百千万劫，都很难遇到正法。一旦遇到了，一定要精进地实修。
“深义难闻当修耳传藏”，听闻密宗的甚深法门更是难上加难，不是随便就能得到的。如今既然遇到了，一定要好好地修持耳传法——无垢光尊者直接传下来的。
历经一代又一代的传承上师，法脉一直没有间断，最后传到上师耳中，上师再传给我们，这样的耳传法门，尤其是大圆满，非常重要。上师如意宝已经给我们传了不少，大家一定要实修。如果现在不修，什么时候才修呢？人生很短暂的。
“迷现难断当修无二义”，外境的迷乱显现很难断除，所以得到上师窍诀的时候，一定要修持能断迷现的无二法门。密法最究竟的大圆满或者大中观，都是无二法门。
有一个法师给弟子讲：“我这个法是不二法门！你们不要学别的法门，一定要学我的不二法门！”我虽然不敢说“你们不要学别的法门”，但还是要劝你们学习不二法门。
“顺缘难聚具时当勤修”，聚集顺缘非常困难，比如上师、正法、自己的信心等因缘，是很难同时集聚的。一旦具足，大家千万不要散乱，一定要好好实修。
“此乃现后世乐之忠告”，这是让我们今生后世得到快乐的甚深忠告。
即使无垢光尊者亲自来到我们面前，除了讲这样的教言，也没有什么可说的了。他的色身虽然有特殊的加持，但他的语言肯定不会更多。所以，这个忠告大家要好好听着，好好记着。
趋入正法关键之六法：后世漫长布施极关键；
善趣阶梯持戒极关键；忍辱铠甲安忍极关键；
功德源泉精进极关键；不为缘动静虑极关键；
自成二利智慧极关键。具足此要速诣解脱道。
“趋入正法关键之六法”，趋入正法，尤其是趋入大乘法，不可缺少、极为关键的六种法。
“后世漫长布施极关键”，今世很短暂，最多一百年左右，但后世却不是这样的，非常漫长。对后世有利的就是布施，所以现在多做布施非常关键。
“善趣阶梯持戒极关键”，守持清净的戒律，是获得善趣的阶梯和基础。没有这样的因缘，来世很难得到人天果报。
大概1986年，我回我们家乡。有一个叫赤诚达吉的人，是我一个同学的父亲，以前是个出家人，特别喜欢因明，后来还俗了。当天晚上，我住在他那里。他说：“持戒不是很重要。无垢光尊者在《大圆满心性休息》里讲，持戒是善趣的阶梯，世亲论师在《俱舍论》里也说，要得善趣必须持戒。所以，持戒只是轮回的因，不是解脱的正因。因明才能断除三界轮回的根本。”当时，我觉得他的解释很不合理。他自己破戒还俗，就说持戒的过失。
所以，不管什么身份，自己没有相应的功德，不要随便说功过。现在有些人，自己喜欢吃肉，就说“吃肉很好！”听说有几个喇嘛在外面辩论：“吃素和吃肉没什么差别。华智仁波切都说，吃一碗糌粑和吃一碗虫一样。如果吃肉有过失，你们吃素也同样有过失！”不过他们是在开玩笑。
不过，自己吃肉就讲吃肉有功德；自己破戒就说破戒没过失，这样不是很好。你不能断肉或者不能持戒，是你自己的事，不应该用佛法的名义把很多人引入邪道。
不管怎样，大家一定要强调吃素的功德。甚至开玩笑，也不能说吃肉有功德。吃肉哪里有什么功德？我在《放生功德文》里已经讲了，所有的大乘经典都没有开许吃肉。所以，大家一定要想办法断肉。
如果因为无始以来的业力，明知道是罪业，也不能杜绝——这种现象比较多，情有可原。但自己因为身体、心情等各种原因，做了不如法的事情，就想尽办法为自己做辩护，不是太合理。我倒不是批评那些辩论的喇嘛，他们也说自己在开玩笑。
一般来说，我们密宗弘扬的时候，应该示现一些清净的行为，否则影响不好。尤其吃素功德本来很大，没有任何理由赞叹吃肉，但如果学藏传佛教的人吃肉，肯定会受诽谤。
当时，赤诚达吉引用教证“持戒是善趣的阶梯”，便推出持戒是轮回的因，并不合理。持戒不仅是善趣的阶梯，还是一切功德的根本。这一点，没有什么可否认的。
“忍辱铠甲安忍极关键”，要趋入正法，修安忍也非常关键。
《入菩萨行论》的《安忍品》讲得非常精彩。藏地也好，汉地也好，很多人看后都摧毁了相续中的嗔恨心。如果你觉得自己无法修安忍，重新翻一翻《入菩萨行论》，看看里面是怎么讲的。修行人披上安忍的铠甲非常关键。
“功德源泉精进极关键”，精进是功德的源泉，也非常关键。不管世间法、出世间法，你想得到任何一种学问或功德，都必须精进。懈怠、懒惰的人，肯定一无所获。
“不为缘动静虑极关键”，无始以来，我们的心就被分别念吹动。要趋入正法，这颗心不能再被外缘所动，而应该安住下来，所以修持禅定非常关键。
“自成二利智慧极关键”，智慧能彻底断绝轮回的根本，不但能成办自己的利益，而且能成办他人的利益，所以，趋入正法的智慧也非常关键。
“具足此要速诣解脱道”，如果具足以上六波罗蜜多，就会迅速抵达解脱道。
不具关键过患之六法：不行布施投生饿鬼界；
不守戒律转于旁生界；不修安忍堕入地狱界；
不勤精进生于无暇处；不修禅定四魔在前候；
不修智慧永久沉三有。不行六度诸敌在前候。
“不具关键过患之六法”，不具足上面所讲的六度，则会有六种过患。
“不行布施投生饿鬼界”，一点都舍不得布施，什么都是自己的，就像老狗护骨头一样，这样的人很容易转生饿鬼界。确实，我们家里很多东西都没什么用，只是心里舍不得而已。舍不得布施的人，将来会转生饿鬼受苦。
“不守戒律转于旁生界”，行为放逸，不持戒律的人，将来会转生旁生界。
“不修安忍堕入地狱界”，不修安忍、经常生嗔恨的人会转到地狱去。
“不勤精进生于无暇处”，整天懈怠懒惰、一点不精进的人，将来会转生到八无暇处。
“不修禅定四魔在前候”，不修禅定、心不能安住的人，死魔、蕴魔、烦恼魔和天子魔等四魔会在前面等候。
“不修智慧永久沉三有”，不修无二智慧的人，永远沉溺三有，得不到解脱。
“不行六度诸敌在前候”，不行持六度的人，各种违品会像怨敌一样在前面等着。因此，我们应该精进地修持六度。
修甚深义无需之六法：处处增善无需依静处；
妄念自解无需舍轮回；自不放逸无需护他心；
证悟心性无需诵经典；了悟幻化无需断贪执；
通达实相无需寻佛果。具足此等大士能利众。
“修甚深义无需之六法”，已经修证甚深教义的人，不需要依靠的六种法。
“处处增善无需依静处”，如果在在处处，无论城市，还是静地，都能增上自己的善法，那就“无需依止静处”——不到寂静的地方也可以。
我观察自己，有时候还可以。到城市里去放一点生，劝别人看一点书，给别人讲一点法——因为有新鲜感，大家都会听。看起来好像有一点意义，不需要依止静处。但有时候却非常散乱，一天念一遍《系解脱》都不能保证。每天都忙忙碌碌，却不知道在忙什么。
如果你不管到哪里，都能增上自己的善根，不到寂静的地方也可以。但很多人可能还没有这样的境界，还需要依止静处。不然，你跑回大城市，被亲朋好友围着，很容易转变。所以，先要观察自己有没有境界、稳不稳固。真的有能力，不依止静处也可以。
“妄念自解无需舍轮回”，如果我们的妄念能自然解脱，那就不用舍弃轮回，也不用舍弃贪嗔痴了。因为贪嗔痴一生起来，就已经自然解脱了。
“自不放逸无需护他心”，自己的行为一点都不放逸，时时以正知正念摄持，那就没有必要护持他人的心。“在别人面前，我应该好好行持善法。不然，别人可能生邪见。”这些问题都不用考虑。
本来，护持别人的心很重要，寂天菩萨在《入菩萨行论》里也说过。但你自己如果一点都不放逸，不护别人的心也可以。
“证悟心性无需诵经典”，如果已经证悟心的本来面目，那你不诵经典、不看书也可以。其实也不一定，像上师如意宝、麦彭仁波切等大成就者，都会看书、念咒，数量还非常多。
如果心的本性已经无误证悟，不做念咒语、诵经典之类的善法也可以。但有时候，自己认为已经证悟，结果烦恼一生起来，才知道自己搞错了。无垢光尊者在哪一部法里说过：证悟和觉受千万别搞错，觉受容易退，证悟不会退。
所以，有时候我们认为自己证悟了，可能只是觉受，因为第二天就烟消云散了。比如，今天我认为自己证悟了，非常快乐，诵经、持咒都不需要了，只要好好吃一顿就可以。但是第二天，突然生起烦恼，昨天的境界无影无踪，不知道跑去北京了，还是跑到上海了，怎么也找不到。
证悟心性还是很困难的。但如果真正证悟了心性，那就不用再诵经典。
“了悟幻化无需断贪执”，如果对万事万物，你都了达它们幻化的本性，没有一点执著，那就不用刻意断除贪执。
很多瑜伽士表面上有贪执，实际上已经了悟诸法幻化的本性。但你自己是假了悟还是真了悟，不能搞错。如果真正了悟幻化，确实不用断贪执；如果没有了悟，只是依靠漂亮的词句，装点自己的门面，那就不太好了。
“通达实相无需寻佛果”，如果真正通达了诸法实相，就不需要再寻求佛果了。
“具足此等大士能利众”，如果具足上面这些境界，就是真正的大士，肯定能够利益众生。
修法殊胜助缘之六法：殊胜福田恭敬师三宝；
殊胜布施舍弃今生事；殊胜财富依止闻思信；
殊胜上师了达心本面；殊胜发心斩断私欲藤；
殊胜证相上师视为佛。若具此等任运成二利。
“修法殊胜助缘之六法”，对修法有殊胜助缘的六种法要。
“殊胜福田恭敬师三宝”，世上最殊胜的福田，就是上师和三宝，所以恭敬上师三宝能得到最大的福德。
上师三宝是最大的福田，这是从正面而言。如果从反面看，在上师前不恭敬，过患肯定很大；在三宝前不恭敬，甚至造谣诽谤，过患也很大。前一段时间，我看了噶当派格西帕仁巴的一个修心法，里面着重讲了上师的功德，用了很多教证。我本来想翻译一部分，但后来没有时间。总之，上师三宝是非常严厉的对境。哪怕在三宝面前供一炷香，供一杯水，也有很大的功德。
希望大家能在佛堂里，供一尊释迦牟尼佛像。而且，世尊的像不管到哪里都应该随身携带，《释迦牟尼佛修法仪轨》也要经常念。每天在佛前做一点供养，磕几个头，或者念二十一遍百字明，是我们佛教徒的日常行为，不要忘记。
华智仁波切说：早上起床和晚上睡觉，不要像牛羊一样。牛羊们早上醒来和晚上睡觉都不会有什么特别的行为。我们很多人早上起来，也是迷迷糊糊的，先打开收音机，听一点点法，然后又倒下继续睡，就跟——不敢旁用生来比喻，但有时候是不是这样？
你们很多人在我心中，都有一种总相：这个人比较勤快，现在应该在做什么；这个人很懒惰，现在肯定如何如何。是不是这样的？我虽然没有神通，但还是有点感觉。不过有时候正确，有时候也不正确，都是自己估计的。
“殊胜布施舍弃今生事”，最殊胜的布施，是舍弃今生的琐事，修一点正法，为来世做准备。不要为了今生的房屋、财产、名利等四处奔波。
“殊胜财富依止闻思信”，最殊胜的财富，是闻思所生的智慧和对上师三宝的信心。因此，我们要尽量多积累一点。
我们大家既有信心，又能闻思佛法，还是很富裕的。有漏财产再多也没什么意义，圣者七财才是智者最好的财富。
“殊胜上师了达心本面”，最殊胜的上师是了达心的本面，永远不会离开你。而外在的上师不可能和你形影不离。所以认识心的本面很重要。
“殊胜发心斩断私欲藤”，最殊胜的发心是斩断自私自利的心藤。
今年冬天，在病魔的干扰下，我没有修什么法，非常惭愧。但我详详细细看完了释迦牟尼佛的传记。释迦牟尼佛的人格和精神令我非常感动。能成为世尊的追随者，我觉得非常荣幸。我们的所作所为全是自私自利的，而释迦牟尼佛的所作所为，都是为了利益众生。而且不管别人怎么害他，他都不改利他的初心。
我希望大家，有时间还是看看释迦牟尼佛的传记。里面的每一个故事，都体现了世尊不同的人格。哪怕他变成动物，变成其他的有情，相续中的利他心都值得我们追随和效仿。
一个人的发心好不好，要看自私自利的成分多不多。如果自私自利的成分很少，甚至彻底断除，就是殊胜的发心。
“殊胜证相上师视为佛”，修行最好的证相是将上师视为真佛。
现在很多人都喜欢说：“我修什么法得了一点证相！”“我昨天晚上做的梦，好像有一点成就相！”其实真正的成就相和证悟相，就是把上师看作佛。当你觉得上师和真佛无别，说明你有了一定的成就相。如果上师在你眼里，只是一般的人，那不要说得证相，你甚至连一点点加持都得不到——我们藏族有这个说法，法王如意宝经常引用。
“若具此等任运成二利”，如果具足以上助缘，自他二利一定会任运自成。
应当断除非事之六法：断除不知他心诽谤人；
断除信士生厌之邪命；断除过分放荡疯狂行；
断除轻辱他人我慢心；断除为求衣食舍正法；
断除轻视因果深缘起。若断此六非事成正士。
“应当断除非事之六法”，修行中应该断除的六种非法事。哪六种呢？
“断除不知他心诽谤人”，凡夫人没有他心通，一定要断除有意或无意诽谤他人的行为。别人的心相续如何，我们并不知道，也许是真正的大菩萨。所以，在获得他心通之前，我们不要随便评论别人，以免造成诽谤。
“断除信士生厌之邪命”，应该断除令信士厌烦的邪命养活，比如化缘之类的事情。
你们为学院或上师做事情，千万不要化缘。不要给居士说“堪布需要什么”“学院需要什么”。如果确实需要，必须经过本人和相关人员的同意。有时候，一个人给外面打个电话，说要买什么东西，外面就一传十、十传百：“听说上师身体不好，需要我们买药！”然后到处都在说，我们这里缺钱，需要这样、需要那样。这是让信士生厌的一种邪命，希望你们能断除。
不要说为自己，即便是为了学院和上师，也没有必要化缘。如果必须化缘，起码应该经过上师本人开许。不然，到处都在传“某某上师身体不好！”“某某上师没有吃的！”“某某上师需要什么！”这个上师、那个上师，化缘的消息满天飞，让很多信士生厌烦心，生各种各样的烦恼，甚至生邪见。这一点，大家一定要注意。
我希望，上师们能成为信心的因，而不要成为邪见的因。如果外面传出“学院的什么人打电话说，某某活佛要买什么东西”的消息，真的不太好。以后不管什么人，都不要随便打电话化缘。
如果上师老人家有这个意乐，悄悄给你讲：“我需要什么样的人、需要什么样的财富，你能不能帮忙联系一下？”那我没有权利阻止。除此之外，我觉得都没有必要。
现在，汉地的情况比较复杂，各个地方都有不同的行为和邪见。真正具相的上师，应该会考虑这些。
“断除过分放荡疯狂行”，修行过程中，还应该断除放荡和疯狂的行为。你的境界再高，也不要有各种过分行为，否则会让很多人生邪见。
“断除轻辱他人我慢心”，还要断除目中无人，什么人都看不惯、什么人都比自己下等的傲慢心。
“断除为求衣食舍正法”，为了自己的衣服食物，而不惜舍弃正法，这种行为必须断除。但是现在，好像有不少修行人这么做。
我在厦门的时候，这句话对我的触动特别大。昨天齐美仁真说，他在成都看宗喀巴大师的《密宗道次第论》，有一句话让他很有收获。确实是这样，有时候短短的一句话，自己慢慢去思维，会发现很深的含义，得到很大的收获。
现在很多人不是为了正法而舍衣食，而是为了衣食而舍正法。很不合理，应该断除。修行人千万不要为了衣食舍弃正法。
“断除轻视因果深缘起”，应该断除对因果和甚深缘起的轻视心。
任何人都没有理由轻视因果，也没有理由轻视甚深缘起。首先，甚深缘起经得起因明的理证观察，凡夫人没有那么深的智慧。你如果非要轻视，先跟我们辩论一下，看你有没有辩赢的能力。其次，因果是佛陀以智慧照见的，是真实不虚的世间规律，你想轻视也轻视不了。而且你轻视因果，就相当于不承认自己有父母，这不太可能吧？
没有智慧的人最好不要轻视因果，也不要轻视甚深的缘起。
“若断此六非事成正士”，断除了以上六种非法事，就是名副其实的修行人，堪称正士。