窍诀宝藏论讲解·第7课
调伏净化自心之六法：邪心不盛法心不改变；
堪忍难忍挫折等痛苦；见轮回过畏惧生厌离；
无有劣器过患心清净；广闻博思证悟胜法义；
成深灌顶誓言之法器，犹如海岛宝器极罕见。
“调伏净化自心之六法”，调伏净化自心的六种法。修行必须调伏和净化自己的心，这也有六种法。
“邪心不盛法心不改变”，邪知邪见的心，比如持常见或断见，对因果规律、上师三宝生邪见等邪心不能兴盛，并且永远不改变希求正法的心。这是自心得以调化的一种象征。
邪法不增上，求学正法的心不改变，这一点很重要。我们有些人，只要遇到一点邪法，比如今天看到气功表演，明天听到某个外道说法，马上就起信心：“哇，太棒了！”说明相续还没有得到调化。真正内心调伏的人，哪怕一百个外道在他面前显示各种神变，他也不会动心。所以，大家不要改变自己的“法心”。
我觉得，藏族人学佛，不敢说百分之百，但大多数人的信心都比较稳固，尤其在修法方面。虽然藏族人有时比较笨，还有一些不如法的愚昧行为，但他们对修法确实很有信心。也许从小受到佛法的熏陶，舍弃佛法的很少很少。相比之下，其他民族的人，今年是一个很好的佛教徒，明年就可能发生很大的转变，信心不是很稳。当然，其他民族也有很多信心稳固的佛教徒。
不管怎么样，今天学这个、明天学那个，性格不稳固，确实不太好，大家应该注意。其实，只要佛法入了心坎深处，是不会改变的。
在这方面，法本能起到很大的作用。光是结个缘，灌个顶，传点法，说几句好听的话，上师只能是你暂时的依赖，或是你达到其他目的跳板，过两天也许就变了。如果认真看过法本，也仔细思维过里面的道理，这样生起来的信心不容易改变。因此，希望大家不要在形象上做文章，而要多看法本，多思维法义。总之，自己的信心不能改变，“法心”不能改变。
“堪忍难忍挫折等痛苦”，佛法真正融入自心后，能堪忍非常难忍的挫折和痛苦，包括人生的挫折、修行的挫折等。
人生的路总是弯弯曲曲，充满了挫折和磨难。但只要法入了心，都能忍受。相反，如果法没有入心，是很难在困境中坚持下来的。去年，我们经历了各种各样的灾难。法融入了相续的人，不管遇到多大的困难，始终没有舍弃自己的初心。另外有一些人，危险还没有到来，只是吹了一点风，就已经跑掉了。
所以我想，去年在狂风暴雨中留下来的个别修行人，相续中一定有佛法的修证。否则，不可能受得了这么大的违缘。
“见轮回过畏惧生厌离”，法如果真正融入了心，就能见到轮回的过患和恐怖，对轮回生起强烈的厌离心。
“无有劣器过患心清净”，法如果真正融入了心，相续中不可能有劣器的过患——所有非法器的过患都会自然断除。而且，对佛法、对上师，心非常清净，不会被邪见染污。
“广闻博思证悟胜法义”，如果法真正融入了心，会广闻、博思、多学，基本上能了解殊胜正法的甚深之义。
“成深灌顶誓言之法器”，法真正融入了相续，会成为甚深灌顶或密宗誓言的法器。这样的人，对密宗的誓言非常重视，对密宗的教言也非常重视，是真正的法器。
“犹如海岛宝器极罕见”，就像海岛的宝器非常罕见——海上的岛屿本来就少，上面的宝器更是罕见，能调伏自心的修行人在世间也不多。真正法融入心的修行人，确实非常罕见。
恶缘不毁修行之六法：身体忍耐形形色色苦；
口中不言无义之绮语；内心承受苦乐贤劣刺；
无人静处忍受疲厌惧；愦闹城中无散能对治；
护持学处能伏诸恶缘。具足此等修道顺利成。
“恶缘不毁修行之六法”，遇到违缘或恶缘，也不毁坏修行的六种法要。修行人在违缘面前能堪忍、能坚持，非常重要。
“身体忍耐形形色色苦”，身体能堪忍各种各样的痛苦。不管身体遭受怎样的折磨，都能忍受。
看看前辈修行人的经历，我们现在的苦行真的不算什么。虽然今年和去年，大家为了修行，确实吃了不少苦，但与以前的高僧大德相比，却是微乎其微的。当然，与世间人相比，也算是这个时代的苦行。要想违缘不损害自己的修行，身体应该堪忍各种各样的痛苦。
“口中不言无义之绮语”，要想违缘不毁坏修行，口中不能说毫无意义的绮语。普通人特别喜欢无稽之谈，而修行较好的人，不会说很多无有意义的语言。
“内心承受苦乐贤劣刺”，内心能承受痛苦和安乐的各种刺激。修行遇到违缘的时候不能太痛苦——真正苦的时候哭也没用，快乐的时候也不能太高兴。
有一次我从汉地回来，母亲和弟弟很高兴：“今天真好！上师来了，大家也来了，一家人一起耍坝子，多么幸福啊！”我说了他们一顿：“你们稍微有一点痛苦，就承受不了，‘好痛苦啊，该怎么办？’稍微有一点快乐，也承受不起，高兴得快要爆炸了。现在有什么快乐的？还不是一样痛苦！”
确实，真正的修行人既要能忍受痛苦的刺激，也要能忍受快乐的刺激。乐的时候不要太高兴、生起傲慢心；苦的时候，也不要太伤心、生起自卑心。这是修行人的一个准则。在麦彭仁波切的教言中，也处处有这样的教诫。
大家生活在苦中，不要太怯弱，苦是正常现象。生活在乐中，也不要太高兴，不然可能乐极生悲。听说有一个活佛，有个居士在宾馆里请客，招待他吃得非常好。他很高兴，笑声特别大。过了一会儿，班车票买不到，他痛苦得差点哭起来。
那位居士对我说：“作为一个活佛，前后不应该有这么大的变化。刚才有些人供养他、承侍他，他特别高兴。后来班车票买不到，其实没什么大不了的，他却差点哭起来！”这些人，当面不说什么，背后却说坏话，我都有点害怕。
修行人的内心应该强大一点，对苦乐的刺激都能承受。如果能承受——藏文里有“堪能”的意思，违缘肯定不会毁坏你的修行。
“无人静处忍受疲厌惧”，独自待在没人的地方，也不会觉得孤独，能忍受所有的疲惫、厌烦和畏惧。这也是修行不被违缘毁坏的标志。
我们有些人，没人的时候就觉得孤独，跑到别人家门口，先看一看，然后开始敲门，一敲就是半天。说明违缘已经毁坏了他的修行。不过，有些修行人还是很寂静的，不会害怕什么疲惫、畏惧。
“愦闹城中无散能对治”，在闹市中不散乱，而且还能对治。这应该是很大的修行人吧？我一到了城市，整天都处于散乱中。确实没办法。
如果在闹市中，还能对治自己的烦恼，一点不散乱，说明违缘不能毁坏他的修行。根敦群培在印度翻译的零散佛经当中，有一句话：“表面上睡觉，但里面很清醒；表面上散乱，但里面很精进。”当时我觉得，这说的是不是我？我在城市里好像也很精进。后来又想，我在城市里，一点没对治烦恼和散乱，肯定不是这样的人。
我有时候看自己，觉得还可以，在散乱的城市依然能坚持翻译，而且不管外境有什么人，都经常看书。有时候又觉得自己不行，在外面连念一遍《系解脱》好像都困难。
不管怎么样，你如果能在闹市中不散乱，可以对治烦恼，就是不被违缘毁坏的真正的修行人。
“护持学处能伏诸恶缘”，守护戒律的时候，自然能胜伏一切违缘。除了真正的高僧大德，凡夫人遇到外境很容易失去正知正念，最后毁坏学处和戒律。因此，最好逃离这样的恶境，不然到时候很难控制自己。
如果能护持学处，胜伏违缘，说明违缘没有毁坏你的修行。
“具足此等修道顺利成”，如果具足以上所讲的六个条件，说明违缘不能毁坏你的修行，你一定能顺利获得修行的成就。
相应解脱功德之六法：相应显宗修持来世果；
相应密法三身转道用；相应究竟之要断歧途；
相应大乘所作皆利他；相应小乘断除轮回事；
此修行者心与法相应。
“相应解脱功德之六法”，法融入心，心相应解脱，有六种功德法。
“相应显宗修持来世果”，如果和显宗的法相应，法融入心，一定会修持来世的乐果，不会在乎今生的苦乐。显宗对因果、来世，讲得非常清楚，所以显宗法修得好，肯定会精进修持，为来世积累资粮。
“相应密法三身转道用”，如果和密法很相应，由于密法是果转道用的法门，自然会把法报化三身转为道用，比如将一切显现观为化身、报身的形象。这样一来，便不会产生自相的烦恼。
“相应究竟之要断歧途”，如果相应了修行的究竟要点，法融入自己的相续后，一定能断除修道的歧途。懂得大圆满要诀、大圆满修得好的人，肯定不会入于阿赖耶或者意识的歧途。
“相应大乘所作皆利他”，如果与大乘法相应，法融入心，所作所为肯定全部利益众生。
修大乘法的人，目的就为了利益众生。大家能亲自利益众生当然很好，但如果没有机会，也要在心里发愿利益众生。因为相应大乘法的修行人，所作所为除了利益众生以外，没有任何其他目的。无垢光尊者后面还有一句教言，真正利益众生的人，自己的事情即使不去管，也能自然而然地成办。
“相应小乘断除轮回事”，如果和小乘法相应，法融入心，一定会断除轮回的根源。小乘法着重从轮回中获得解脱，只要和小乘法相应，肯定会断除轮回的根本。
“此修行者心与法相应”，具足上面六种功德的修行人，心和法一定非常相应。
摧毁顽固贪执之六法：六境虚妄断定为迷乱；
所作无义断定为迷乱；贪执欺惑断定为迷乱；
名闻利养断定为迷乱；怨亲不定断定为迷乱；
若知无实摧毁迷现执。
“摧毁顽固贪执之六法”，无始以来，我们就在串习顽固的贪执。要摧毁这样的贪执，有六种法。
“六境虚妄断定为迷乱”，色声香味等外境，没有任何实质，都是虚妄的，应该断定为迷乱显现。
虽然我们现在不得不随顺外境——想断也断不了，但还是应该听从无垢光尊者的教言，对色声香味不要太贪执。一定要了知它们迷乱、欺惑的本性，享用外境的时候不要太执著。“这个声音很好听！”“那个色法很好看！”“这个味道很好吃！”其实都是迷乱的显现，没什么好不好，这是可以断定的。
“所作无义断定为迷乱”，人们在世间的所作所为都没什么意义，都是迷乱的显现。
昨天，我在院子的花园里，看见一只蜜蜂。我看了将近半个小时，对它非常担心。因为它一直不休息，这朵花里吃一点，那朵花里吃一点，一直“嗡嗡嗡”，到处飞，特别忙。我想，它不但是这半个小时，应该从早上到晚上都是这样的，实在太累了。
我想，它应该在一朵花里休息一会儿，多吃一点。然后再到另一朵花上去吃，再休息一会儿。但它一直停不下来，非常可怜。可能它有一个分别念：“好多花啊，我全部都要吃！”所以特别忙。大城市里的人，跟那只蜜蜂差不多。觉得什么事情都重要，一直忙、忙、忙。实际上，除了修法以外，其他的所作所为都没有意义。
前面不是讲了吗？“不修善法一切无用途”，除了修法以外，其他的事都没什么意义，应该断定为迷乱显现。大家心里也要这样认定。
“贪执欺惑断定为迷乱”，不管是对法，还是对人，所有的贪执都一定会迷惑你、欺骗你，因此应该断定为迷乱。
“名闻利养断定为迷乱”，名闻利养当然也会欺惑我们，应该断定为迷乱。
“怨亲不定断定为迷乱”，亲友和怨敌是不定的，因缘稍稍变一下，亲人就可能变成怨敌，怨敌也可能变成亲人，所以应该断定为迷乱的显现。
我们怨恨的敌人，不一定永远是敌人；我们贪爱的亲人，也不一定永远是亲人。所以，对亲怨不要太贪执。
“若知无实摧毁迷现执”，如果能了知上面所讲的六种无实法，一定会摧毁对迷乱显现的各种执著。
这里的每一句教言，都是无垢光尊者的甚深窍诀，非常殊胜。
暇满人身具义之六法：财富无义欺故勤修法；
听闻随词句故勤修法；知词不实修故勤修法；
思维增妄念故勤修法；传讲耽字面故勤修法；
未修不成佛故勤修法。
“暇满人身具义之六法”，令暇满人身具有实义的六种法。即断除六种非法事，精进地修持正法。
得人身很不容易，要让它具有实义，必须修持正法。除此之外，其他的所作所为都没多大的价值。
“财富无义欺故勤修法”，世间的有漏财富没有任何实义，总有一天会欺骗你。因此，我们应该放下对财物的贪著，精勤地实修正法。
“听闻随词句故勤修法”，满足于听闻，不调伏自己的相续，只是随顺词句而已。因此，我们在听闻的基础上，还要进一步精勤修法。
听闻虽然有一定的功德，但你今天听这个、明天听那个，每个法都只追逐词句，一直不愿意实修，对解脱没有什么意义。
“知词不实修故勤修法”，仅仅知道词句，不去实际修持，没有什么用。因此，我们应该放弃对词句的耽著，精勤地修持正法。
“思维增妄念故勤修法”，光是思维，而不实修，只是增加分别妄念而已，没有什么用。因此，我们思维法义以后，还应该精进地实修法要。
“传讲耽字面故勤修法”，给别人讲经说法，耽执字面意思——就像我一样，“这句话通不通顺？”“那个词合不合理？”，对自己的烦恼和相续却一点不观察，没有很大的意义。所以，我们给别人传讲的同时，自己也要精勤地修法。
“未修不成佛故勤修法”，没有修行是不可能成佛的，因此我们应该勤修正法。
舍弃轮回修心之六法：无义欺惑故舍世间事；
增长贪爱故舍欲妙执；无有实义故舍恶希求；
终弃一切故舍财物执；聚际必散故舍亲情恋；
祸害根源故舍贪嗔执。若舍此等正法自然成。
“舍弃轮回修心之六法”，我们要舍弃轮回，必须修自己的心，这也有六种法。
“无义欺惑故舍世间事”，世间琐事没有任何实义，一定会欺惑我们，因此应该舍弃世间法。
“增长贪爱故舍欲妙执”，世间妙欲就像盐水，越享受越增长贪爱，因此应该舍弃对妙欲的贪执。
“无有实义故舍恶希求”，希求世间的财富、地位、名声等，没有什么实际意义，一定要舍弃这一类的恶希求、恶忆念。
对未来的希望，比如“未来我要变成什么什么”，也是一种恶希求、恶分别念，也应该舍弃。除了诚心诚意修持正法，其他的所求都没有多大的意义。
“终弃一切故舍财物执”，总有一天我们会死去，到时候一切都要舍弃，因此现在就要放下对财物的执著。
“聚际必散故舍亲情恋”，所有的聚集最后都会分散，因此应该舍弃对亲友的执著和贪恋。
“祸害根源故舍贪嗔执”，一切祸害的根源就是贪嗔的执著，因此一定要毫不犹豫地舍弃。
“若舍此等正法自然成”，如果能舍弃上面所讲的六种法，所修行的正法自然会成就。所以，修行人舍弃这种六法非常关键，非常重要。
生起因果定解之六法：听闻三藏诚信因果法；
水滴满瓶为例积二资；火星焚林为例断罪业；
苦乐昔业致故积福德；一时无法圆资次第修；
当知若有我执定有业。
“生起因果定解之六法”，对因果法门有深刻的认识，生起真正的定解，有六种法。
很多道友的因果观念还不是很究竟，也不是很清净。那依靠什么样的方法，能产生坚信不疑的定解呢？下面就讲这个道理。
“听闻三藏诚信因果法”，首先应该听闻经、论、律等三藏法要。
如果没有听闻三藏法，就不可能对因果产生诚信。很多刚学佛的人，都认为自己有真正的因果正见，实际上没那么简单。一旦到了世间，在社会上混一段时间，你的因果正见很可能就被“转化”了。因此，首先听闻三藏法非常重要。
通过听闻，对因果法门生起不退的信心，这是第一个条件。
“水滴满瓶为例积二资”，一旦对因果生起定解，一定会懂得积累福慧两种资粮。为什么呢？因为一滴一滴的水，可以慢慢把一个空瓶子装满；同样的道理，一点一滴地积累智慧资粮和福德资粮，也一定可以圆满佛陀的果位。
有些人一有空就念一点咒语，做很多微小的善法，说明对因果生起了定解。因为他不轻视小善，懂得一点一滴地积累资粮。今天做一点善法，明天就圆满资粮，这是不可能的。有这种想法的人，还没有因果正见。
“火星焚林为例断罪业”，如同小小的火星能焚大片森林，小小的罪业也能焚毁我们的相续，给今生后世带来具大的痛苦，但依靠至诚的忏悔，可以断除往昔的罪业。愿意忏悔自己罪业的人，说明对因果生起了正见。以空性智慧和忏悔的心念摄持，再大的罪业也可以忏净。
“苦乐昔业致故积福德”，今生的痛苦和安乐都是往昔的业力所致，所以现在应该好好积累福德。
很多人认为，即生的苦乐是即生的事。实际上，即生的苦乐与前世有很大关系。所以对因果生起正念，一定会踏踏实实积累福报。
大家感受苦乐的时候，不要认为根源在外境，比如是由某个人造成的。其实全部是往昔的业力所致。要想得到快乐，就一定要积累资粮，这是一种因果规律。
“一时无法圆资次第修”，攀登阶梯需要一步一步地上，修行也需要次第次第地进行，短暂的时间内是没法圆满智慧资粮和福德资粮的。这是传承上师们对修法规律的总结。
“当知若有我执定有业”，只要相续中有我执存在，就一定会积累善业、恶业。
有些人说：“业是空性的，所以做什么坏事都可以！”这可不一定。关键看你有没有我执。如果你的我执没有空，那你的业就不可能空。知道自己还有我执，就不要异想天开，认为可以超越因果。而应该时时提醒自己：“我的前生后世都逃不出业力控制！”这一点非常关键。
无垢光尊者的这句话，断除了我们树立正见过程中的很多歧途。现在，有些人真的认为善恶业都不存在，全部是空的，所以造善业没有用处，造恶业不感苦果。但是，你的我执那么坚固，一点都不空，又怎么会没有业呢？
经常有人在我面前说：“一切都是空的！”我就问他：“那你吃饭空不空？”然后他就不说话了。确实是这样，既然一切都是空的，法没什么好听的，资粮也没什么好积累的，那你的饭也没有什么好吃的，厕所也没有什么上的——你看看会怎么样。
如果你吃饭空不了，上厕所也空不了，地狱、饿鬼等轮回显现又怎么可能空呢？暂时来说肯定存在。等你现前了断证圆满的佛陀果位，善恶因果确实都会空掉。但是，你现在可能还差得远吧？
听闻法器应断之六过：时机尚未成熟如新罐；
耳不专注如器口朝下；听闻不记心中如漏器；
相杂烦恼而闻如毒器；所闻不为道用如垢器；
以知词句傲慢如劣器。断除诸过如法而谛听。
“听闻法器应断之六过”，听闻佛法的时候，应该断除六种法器之过。
“时机尚未成熟如新罐”，听法的机缘先要成熟，否则听法不会成功，就像新罐不能装水一样。陶师刚做的新罐，还没有烧制好，用来装水马上就会烂掉。
实际上，不管出家，还是修法，因缘不成熟都不可能成功。有些人三心二意，对佛法和密法半信半疑，这个时候摄受他是很困难的。如果硬要摄受，他肯定会生邪见，最后毁坏自相续。不如先观察观察，让他自己考虑考虑再说。
时机不成熟就听法，就像使用新罐一样，没有利益，只有损害。
“耳不专注如器口朝下”，耳朵不专注，上师讲的内容一句也没听见，就像容器的口朝下，倒再多的水也装不进去。
“听闻不记心中如漏器”，上师讲了半天，一点儿都没记住，就像漏器一样。漏器是有漏洞的容器，往里面倒多少液体，也存不下一点——都漏光了。《大圆满前行》中也有覆器、漏器、毒器的说法，内容稍微有点不同。
“相杂烦恼而闻如毒器”，一边闻法，一边生贪嗔痴等各种烦恼，就像往毒器里装甘露，没有任何意义。
“所闻不为道用如垢器”，所闻的法在实际修道中没有运用，就像往肮脏的容器里倒了很多水，最后却用不了，白白浪费。
“以知词句傲慢如劣器”，只知道一点词句，心里却生起傲慢。这样的劣器也不能使用。
这种人很常见。尤其世间学问高一点，或在佛法方面广闻多学的人，“中观我听过！”“因明我听过！”“大圆满我也知道！”非常傲慢。实际上，只知道一点儿词句上的道理，没什么了不起。
傲慢心不像贪心和嗔心，贪心、嗔心一旦生起，自己马上知道，很明显。傲慢心不容易被发现，希望大家多多观察自相续。不然，你自己认为自己不傲慢，实际上却傲慢得不得了：“这些我都懂！”“这些我都听过！”
从来不对照自相续的人，一般都比较傲慢——自以为了不起，其实什么也不懂。《窍诀宝藏论》的字面意义比较简单，大家应该都懂，但会不会因此成为有傲慢心的劣器呢？这一点要注意。
“断除诸过如法而谛听”，应该断除以上六种过患，如理如法地听受正法。
真实听闻妙法之六法：具胜智慧正直求法义；
依善知识闻法不厌足；多依上师令诸智者喜；
多闻开启种种妙法门；多闻佛法反复明确义；
广闻博学询问与辩论，受持浩如烟海之法藏。
“真实听闻妙法之六法”，真正听闻妙法的人，要满足六种条件。
“具胜智慧正直求法义”，应该具有殊胜的智慧，而且心地善良、秉性正直，一心一意希求正法。
“依善知识闻法不厌足”，依止善知识以后，无论听闻多少法，心里都不厌足。
哪怕听闻了十几年，每天依然欢喜不已，不会生厌烦心，更不要说一天听一个小时的法了。但有些人不是这样，刚开始很想听，结果听到中间：“唉，原来是这么回事！我还是到别的寺院去朝拜朝拜，或者到圣地去观一下光！”然后发现朝拜和观光不能调伏烦恼：“听说某某上师在转法轮，我还是去那里吧！”结果到了那里，上师不懂他的语言，他也不懂上师的语言，非常失望。
自己身上带的钱，丢的丢，用的用，回来的时候特别痛苦：“老人家！慈悲慈悲我，看看我！我现在连一个馒头都买不起，能不能用扶贫款照顾我五元钱？”“我又没叫你到处乱跑，为什么要用扶贫款给你买馒头？实在对不起，没有！”
依止了善知识，却生起厌烦心到处乱跑，不是很好。应该一心一意，遣除一切违缘，好好听闻正法。
今年四月份，我给你们写了一封信，却因为种种原因没有寄出。我在信里说：“依止善知识的时候，听闻佛法最重要。为了听闻佛法，冒一点风险也值得。”我用不同的形象描绘了当时的心情。方便的话，这次一并发给大家。里面的太阳指的是法王。其他的，你们基本上都能懂。到时候给你们看看。
“多依上师令诸智者喜”，依止很多上师，并令诸位智者心生欢喜。真实听法的人，不管依止哪位上师，都能得到上师的喜爱。
“多闻开启种种妙法门”，广闻显宗密宗的诸多法要，开启种种智慧的法门。
“多闻佛法反复明确义”，听闻很多佛法，反反复复思维，明确其中的要义。
闻思中遇到的见解和修法问题，可能在一部经典中讲得不明显，另一部经典却说得非常清楚，因此，反反复复听闻和翻阅不同的经论，才能明白佛教的真正含义。对博大精深的佛法，只学一两部经典，解决不了多少问题。
而且，这个世界的复杂性不可思议。佛陀在经中给出的复杂而不可思议的答案，自己没有相应的智慧去理解，反而认为佛经内容自相矛盾、不合理，一定会毁坏自己的相续。
“广闻博学询问与辩论”，真实听闻妙法的人，还应该广闻博学，并与同行道友相互探讨、辩论。
很多人说专修，专修当然好，但一般来说，年轻时候最好广闻博学。你看，无垢光尊者一直在强调广闻博学，上师如意宝也经常这样说。独自到山里闭关，一方面很好，另一方面也有很多危险。因缘具足的时候，最好在善知识面前广闻多学，多提一些问题，在不引发贪嗔的前提下，多向上师请教，多与金刚道友辩论。这样的话，自己的智慧才会不断提升。
“受持浩如烟海之法藏”，应该受持浩如烟海的各类显密法藏。
真正的法器，应该具足听闻的六种条件。我们应该观察自己，看上面的六条做到没有。如果还没做到，那应该发愿好好依止善知识，多闻妙法，争取早日做到。
正确思维法义之六法：思此词句宣说何意义；
有何分类归纳为何意；有何异名归属于何法；
如何归纳概括而实修。细致思维能启法宝门。
“正确思维法义之六法”，我们不但要多闻，还要正确思维佛法的意义。下面的六种方法，可以帮助我们正确思维法义。
“思此词句宣说何意义”，首先要反反复复思维这部论典的词语、句子，究竟表达了怎样的意义。不管学经典，还是学论典，都要首先思维其阐述的意义。
“有何分类归纳为何意”，还要思维所学经论的分类及其归纳的意义。
所谓的分类，比如《大圆满心性休息》，全论一共分多少品？主要讲什么道理？每一品重点讲什么？分多少类？等等。再比如《贤愚经》的主要思想是什么？分类有哪些？里面有多少公案？每一个公案讲的是什么？
“归纳为何意”，是指归纳而言，全论讲了什么道理。比如，《窍诀宝藏论》归纳起来，主要讲了调伏自心、依止寂静处、舍弃世间法、做一个好的修行人等修行窍诀。至于《大圆满心性休息》归纳起来讲了什么，《贤愚经》归纳起来讲了什么，《百业经》归纳起来讲了什么，等等，大家下来自己多思维。
“有何异名归属于何法”，还要思维某个法有哪些不同的名称，有多少个异名。昨天讲的种种习气阿赖耶和真实义阿赖耶，都有不同的名词。
“归属于何法”，它归属于什么样的法门。比如，归属于大乘、小乘，还是密乘？属于藏传佛教，还是汉传佛教？佛教有很多不同的法门，懂得不同法门的道理非常重要，但很多法师都不懂。
我们在一本书里看见一个句子，应该马上思维：这句话进了什么道理？密意是什么？归属于什么法门？是显宗的观点，还是密宗的观点？如果是显宗观点，那属于唯识，还是中观？如果没有具体观察，仅仅抓住一句话，不可能了知其真正的意义。在《金刚经》里，有一句“如梦幻泡影”的教证，显宗经论也在用，密宗续部也在用，但意义是不是完全相同？如果只知道它在《金刚经》里的意思，其他地方出现时，却一点不懂，肯定不行。
“如何归纳概括而实修”，还要思维这部法归纳起来应该怎样实修。
比如《贤愚经》是一部宣讲善恶因果的论典，概括而言，就是要我们诚信因果报应和前生后世。再比如，《窍诀宝藏论》讲了那么多“六法”，最后你要实修的时候，应该怎样归纳、概括？这是我们需要思维的。至于《大圆满心性休息》，后面专门讲了实修法，就不用说了。无垢光尊者的很多法门，都是先从理论和科判上归纳，然后具体分析，最后附上实修法。
正确思维法义，需要观察所讲的意义，分类是什么，归纳为何意，有哪些不同的名字，属于什么法门，最后是如何实修，总共有六个方面。
“细致思维能启法宝门”，如果能细致入微地思维以上道理，一定能开启如意宝藏般的法门——珍宝仓库的大门肯定会为我们开启。
在闻思过程中，正确思维法义非常关键。但是，我在外面却看到很多不如法的事情。上师如意宝在外面待了一年，也看到了多不如法的事情。我昨天给慈诚罗珠堪布开玩笑：“上师的身体如果允许，现在讲话可能要讲很长时间。老人家的智慧里‘积累’了很多不如法的事情。如果一直讲，批评的话可能比较多！”
我现在尽量压缩内容，只在词句上过一下。听闻正法，心里一定要有所忆念。但外面讲经说法的很多法师，对佛法的真正教义并不太懂，下面听闻的人也是糊里糊涂的。在外面，不要说没有讲经说法——大多数地方都没有，即使有一点讲经说法的，许多人也不懂真正的法义。这方面，我尽量少说吧。
对学院道友的闻思修行，以及对佛法的认知，我有很大的信心。希望大家认真闻思，认真修行。有些法非常关键，和你们的今生和来世有着密切的关联。
有些问题，无垢光尊者已经讲了。由于时间关系，我说得不是很多。有智慧人可以结合自己的情况，反反复复地思维。
正确修行法义之六法：了达实相解脱常断边；
成大乘道空见具大悲；自住法性无有沉掉散；
止观双运增上诸证相；无有希忧所缘二取相；
成为诸烦恼障之对治。修此禅定者趋三有岸。
“正确修行法义之六法”，如果你修行很好，真正地修行法义，会有六种相。
“了达实相解脱常断边”，正确修行法义能了达诸法的实相，彻底解脱常边和断边。
“成大乘道空见具大悲”，能成就以菩提心摄持的大乘法道，既有离一切戏论的空性见，也有利益一切众生的大悲心。这是我们修行的重点。
“自住法性无有沉掉散”，因为有真正的修行，所以自然住于法界，没有任何掉举和散乱。
“止观双运增上诸证相”，真正的修行一定是寂止和胜观双运，而且证相——觉受和验相会日日增上。
“无有希忧所缘二取相”，没有希忧和二取执著的相。在如法的修行中，不会有所谓的希求解脱、担忧轮回，能所二取的相也全部远离。
“成为诸烦恼障之对治”，真正的修行会成为一切烦恼的对治。
修行必须成为烦恼的对治，否则就是白费时间，毫无意义。所以，正确的修行能成为一切烦恼的对治。
“修此禅定者趋三有岸”，修这种禅定的人，一定会趋向三有岸。
《窍诀宝藏论》的每一个教言都很重要。上个世纪九十年代，门措空行姆给觉姆讲过一次。有些藏族觉姆是我的亲戚，我向她们了解过。很多人都不懂这部法的殊胜性，修行中也根本没有用上。希望大家在修行的时候，一定要牢牢记住无垢光尊者的教言。
不为外缘所害之六法：了知赞毁均为空谷声；
不执他人对己之贪嗔；自之行为不违诸正法；
不求积蓄资具布施果；不舍鼓励行善之病魔；
不断生起敬信清净观。此乃改变逆缘之勇士。
“不为外缘所害之六法”，修行中不会被外缘毁坏的六种法。
“了知赞毁均为空谷声”，了知赞叹和毁谤都像空谷声，别人的赞毁就不会毁坏自己的修行。
受到一点赞叹就特别高兴，被外缘所转，不是很好。受到一点毁谤就特别生气，马上拿起刀子：“你很有本事啊，居然敢诽谤我！有本事你过来！”外缘已经毁坏修行。如果了知赞毁都是空谷声，外缘就不会障碍自己的修行。
“不执他人对己之贪嗔”，别人对自己生贪心也好，生嗔恨心也好，都不放在心上，一点儿不执著。能做到这样，外缘也不会毁坏自己的修行。
“自之行为不违诸正法”，无论遇到多大的困难，自己的行为都不违背正法，也是修行不为外缘损害的相。
“不求积蓄资具布施果”，自己从来不求积累财富、资具以及布施的来世果报。“我今天布施了什么，以后应该会得什么果！”这方面一点不希求。真正的布施，本来就不能希求果报。这也是修行不为外缘损害的相。
“不舍鼓励行善之病魔”，不舍弃鼓励自己行善的病魔。受到病魔折磨的时候，你肯定愿意行持善法。不然，万一死了怎么办？病魔会让我们好好修法，所以不能舍弃。
昨天我跟谁说：“人的一生越想越短暂。即使我没生病，生命也到了下午四五点钟，何况我现在被各种重病缠身？”对我来说，四十岁就是下午四五点钟，正常情况下时间已经不多了。
我想你们也一样，大多数人都已经过完了上午和中午。有些老年人已经是下午六七点钟，天马上就要黑了——活到一百岁肯定很难。现在的季节，八点半、九点钟天黑，五六十岁应该是晚上七八点钟。我们这里，还处在早上六七点钟的人非常少。人生真的很短暂。
这里说，修行人不应该舍弃病魔，但我们恰恰相反，一心想舍弃病魔：“我生病了，怎么办？您给我念一下降魔咒吧！”前段时间，有个人来叫我传降魔咒。他因为生病，对病魔生起了极大的嗔恨心，想用咒语降伏病魔。我没有传给他，说自己没这个传承，叫他好好念百字明和观音心咒。疾病是来鼓励我们行善的，所以不能舍弃。这一点大家要记住。
每个众生都会得病。如果没法面对，还是很痛苦的，所以能治疗还是尽量治疗。万一不能治疗，那就随缘吧。身体本来就不坚固，肯定会感受各种痛苦。而且病魔也很可怜，如果自己的肉身对他们有用，那就让他们随便享用吧，害我也可以，吃我也可以。最后他们没办法做害，只能跑掉。
如果是前世的业障，病魔一般不会跑。不跑也可以，得病很好，能促进自己行善。有时候，上师三宝会加持你生病，以此劝你行持善法。所以，千万不要把病魔看作大违缘。“医生，我的病什么时候好？您老人家能不能给我说一下？”“上师，您给我念个经吧。我现在好痛苦！”修行不好、没听过教言的人，说起话来特别可怜。
今天学了不舍病魔的道理，以后你们不要再给我说：“我要除病，您给我念个降魔咒！”
“不断生起敬信清净观”，相续中不断生起清净的信心和清净观，也是外缘不毁坏修行的一种法。有些人的清净观不错，对上师也好，道友也好，其他人也好，都能观清净心。这一点很重要。
“此乃改变逆缘之勇士”，能够改变逆缘、精进修行的就是大勇士、大英雄。
拿着刀子伤害别人的，不叫勇士。别人说你两句，你就以各种语言谩骂、还击，也不叫勇士。遇到别人的赞叹、诋毁或病魔的时候如法面对，才是真正的勇士、真正的英雄。
断除垢染劣意之六法：追求名声地位之劣意；
谋求利养受用之劣意；境现执为实有之劣意；
贪心缠绕身语之劣意；忙碌现世生计之劣意；
只求独自解脱之劣意。此人着魔智者当弃之。
“断除垢染劣意之六法”，应该断除具有染污心的不好的六种法。
“追求名声地位之劣意”，要断除追求名声、地位的心。
“谋求利养受用之劣意”，经常想得到利养、受用，这样的劣意也要断除。
“境现执为实有之劣意”，外境本来只是显现，并非实有，但却认为真实不虚，这样的劣意也应该断除。不过这些我们暂时断不了。如果真正能断，非常好。
“贪心缠绕身语之劣意”，贪心缠着自己的身体、语言，做的事、说的话都跟贪心有关。这些不好的意识也应该断除。
“忙碌现世生计之劣意”，为了现世生活忙忙碌碌，对来世一点不考虑，这样的劣意也应该断除。
“只求独自解脱之劣意”，只想自己得到解脱，对其他众生的苦乐一点不关心，整天想的都是“我什么时候成就？”这种不好的心态也应该断除。
大乘修行人的所作所为都应该利益众生，为了众生可以牺牲一切。这才是真正的解脱心，但以前很多人不懂。实际上，大乘行人可以希求解脱，只是不要忘了“众生”。我们也经常这样发心：“为了度化众生，我要解脱成佛！”不然，就像有些人说的那样，“我自己不解脱，怎么度化众生？”但如果心中没有众生，只求自己解脱，“我唯一的目标是自我解脱！”肯定不行。
“此人着魔智者当弃之”，具足六种劣意的人已经着魔，有智慧的人应该舍弃此等劣意。
只想自己解脱，着魔了；天天忙世间法，着魔了；把外境执为实有，着魔了；天天生贪心，着魔了……智者应该舍弃以上劣意。