窍诀宝藏论讲解·第5课

以六观法调伏自相续：实执外境观四季迁变；

常执寿命观草上露珠；不明因果观种子苗芽；

不知外境为心观睡梦；不知一味观糖与甜味；

不知无二且观冰与水。如是而观各自能对治。

“以六观法调伏自相续”，以六种观修方法来调伏自己的相续。

“实执外境观四季迁变”，如果执著外境，认为外境实有，就多观一观春夏秋冬的四季变化。

喇荣的夏天非常短。再过一段时间，就是供护法神的节日，那时基本上是秋天了。而秋天一到，很快就进入冬季。如果你觉得外境实有，那观观春夏秋冬——变化特别快。通过春夏秋冬的更替，可以知道人生的无常——同样过得非常快。

“常执寿命观草上露珠”，如果你认为寿命常有，对它特别执著，那你早上去看一看草上的露珠吧。太阳一照，草尖的露珠很快就会消失。

人的寿命并不长，能活一百岁的很少，但大多人却认为自己可以活很久，尤其没有学过宗派的人，做任何事都有“长远打算”。凡是认为自己寿命长的人，都应该去看一看草叶上的露珠。

“不明因果观种子苗芽”，如果你认为因果规律不存在，那就种下一颗种子，看它会不会发芽。苗芽不可能无缘无故地产生，人间的苦乐也不会无缘无故地出现。世间万物都必须遵循因果的规律。

连农民和牧民也知道简单的因果法则，我们学宗派的人，更应该知晓。

“不知外境为心观睡梦”，很多佛经都讲，万法唯心造——外境都是心的幻变和幻现。如果你不懂这个道理，可以观察一下晚上的梦境。梦里的山河大地都是自心的迷乱显现，没有一丝一毫的真实存在。梦境如此，世间的迷乱显现也不例外，都是心的幻变和迷现，根本不是真的。

“不知一味观糖与甜味”，如果不知道胜义谛和世俗谛一味、空性和显现一味或万法一味的道理，那你去尝一尝糖果，感受一下糖和甜味的关系，看它们能不能分开。所谓的一味，是没什么可分的意思。

不懂“一味”的人，应该去吃一吃糖。现在的人吃什么糖？好像都不喜欢吃糖了，是吧？今年耍坝子，很多人都不买糖，只带了一点儿饮料。以前我们放牦牛，得到一颗糖就像得到一颗黄金，捏在手里一直舍不得吃。

有时候吃了一半，就不舍得吃了。可是吃剩的容易融化，就撒一点糌粑在上面。尤其是红糖，只要吃一点点，剩下的就会慢慢融化。我们担心留不住，就把它放在糌粑粉里，这样可以放得久一些。当时，对糖的味道有一定的感受。不过我已经很长时间没吃糖了，不知道现在吃起来怎么样。

我有时想：“现在除了小孩子，很多人都不喜欢吃糖，护法神会不会也不喜欢吃糖了？”干脆只供一点点糖，多供一点饼干吧。以前我们有一种好饼干，上面有一个圆圈。如果有夹心饼干更好。最好再供一点茶。

我看夏东格西在讲《菩提道次第论》的时候说：护法神既然以世间形象出现，我们就不要将他看作佛菩萨，应该像招待世间人那样，给他供养好酒之类的东西。

我觉得很有道理。很多护法神都跟世间人一样，喜欢享用美酒、美食。虽然他们本性上跟诸佛菩萨无别，但我们还是要像招待世间的大领导、大官员一样，给他供养美味的饮食和酒类。所以，供的饼干要多一点。糖的话，有也可以。

如果不知道胜义世俗的一味性，你就观一观糖和糖的甜味。

“不知无二且观冰与水”，如果你不懂显现与空性、清净与不清净无二无别的道理，可以观一观水和冰的关系。

你看，冬天结的冰，除了水以外，本质上没有任何东西。虽然冰是固体，水是液体，但冰是水凝结而成，水是冰融化而来，二者的体性并没有不同。同样的道理，凡夫眼前不清净的各种法，除了清净的法界之外，什么也找不到。只不过在我们面前现为不清净，就像水结成了冰一样。

“如是而观各自能对治”，如是观察以后，我们就能用烦恼和痛苦的不同违品，去对治不同的烦恼和痛苦。

转为道用作想之六法：殊胜上师作为名医想；

道友护士实修疗病想；自作病人法作妙药想；

获得果位作为病愈想。应当断除一切颠倒想。

“转为道用作想之六法”，转为道用需要观想的六种法。《大圆满前行》中也有这些内容。

“殊胜上师作为名医想”，对殊胜的上师，我们应该观想为擅长治病的名医。

“道友护士实修疗病想”，应该将道友观想为护士，将实修正法观为治疗疾病。

“自作病人法作妙药想”，观想自己得了严重的疾病，需要到名医面前去治病，将所修的妙法观想为治病的良药。

治病吃药的时候，还要看护士怎么样——如果脾气不好有点麻烦。我在外面遇到过很多坏脾气的护士，在厦门还遇到过一个“糊里糊涂医生”。很多病人都对他有很大的意见，给他取了这个绰号。他只要一出现，大家都说：“糊里糊涂医生来了！”他来了以后，什么都不懂，确实糊里糊涂的。不过他对我非常好，非常感谢他！

这是自作病人想，法做妙药想。

“获得果位作为病愈想”，获得果位就是病好了，应该这样想。

“应当断除一切颠倒想”，应当断除以上六种如法想以外的其他颠倒想。在后面依止善知识的教言中，无垢光尊者讲了五种颠倒想，比如正法作麝香想、上师作獐子想等。这些颠倒想是我们应该断除的。

谨慎行持决定之六法：依止上师决定得加持；

修持本尊决定获悉地；守持誓言决定聚护法；

精进实修决定现证相；护持实相决定净二障；

无散修炼决定现功德。

“谨慎行持决定之六法”，应该谨慎行持的六种决定法。哪六种呢？

“依止上师决定得加持”，依止上师决定能够得到加持。假上师没什么可说的，依止真正的上师一定能得加持。这一点毋庸置疑，大家应该有信心。

至于怎么依止上师，常住道友应该都知道。但刚入佛门的初学者却有很大的问题。依止上师是一件大事，需要谨慎地行持，最少也要观察两三年。不要一听说“这是活佛”“那是上师”，就急急忙忙去依止。人们依止一个世间的老师，也需要观察一段时间，何况我们是修行人，依止的是出世间的佛法上师呢？

经过认真观察，依止了具相上师后，决定会得到加持。我想，依止法王如意宝这样的上师肯定能获得加持。他是真正的大成就者，甚至都没有必要观察。

“修持本尊决定获悉地”，修持本尊决定能得到悉地。

但有些修行人，对本尊心咒一点都不念，这样很不好。不念本尊心咒，你是想到别的地方求解脱吗？除非你特别利根，否则根本不可能。我们每一个人都必须修自己的本尊。如果拿不准，就修释迦牟尼佛——这是我给你们公开指定的本尊。如果你以前没有问过上师，或者问了，但不确定是否得到真正的指点，那就以释迦牟尼佛为本尊。

我听说，有些上师不太负责任，弟子问他“我的本尊是谁？”他根本没有好好观察，就随便胡说“你的本尊是什么什么”。实际上，你对哪个本尊有信心，就可以把他当作自己的本尊；实在不行，就把释迦牟尼佛当作本尊。

释迦牟尼佛是一切浩瀚寂怒本尊、空行的主体和主尊，念一亿或十亿释迦牟尼佛心咒，一定能获得悉地。所以最保险的办法，就是将释迦牟尼佛或者文殊菩萨作为自己的本尊。

从现在开始，每个人都要发愿修本尊。自己私下发愿，不一定要上师认可。你就想：“我这一生，释迦牟尼佛或文殊菩萨就是我的本尊，我一定要念一亿本尊心咒！”发愿以后，每天都念一两万遍本尊心咒。坚持下去，一定会和本尊相应。

修本尊的时候，观想得过灌顶的浩瀚无边的坛城本尊——比如时轮金刚等，以及所有的上师和护法神，全部融入所修的本尊，然后着重修这个本尊，念他的心咒。如是修持，即使得过一百个灌顶，也不会破誓言，不会有间断念修的过失。这是一个很好的窍诀，大家要记住。

修持本尊一定会得悉地，所以大家一定要修。修行人没有本尊，就像小孩子没有老师，非常遗憾。每个人都要有自己的本尊，他是我们生生世世的依靠。

有些人对所有的上师都恭敬，对所有的佛菩萨都祈祷，见谁都是同样的态度，好像没有主次一样。像华智仁波切、麦彭仁波切、顶果钦哲仁波切、上师如意宝等，都是一生主修一个本尊。这一点你们应该知道。

汉传佛教有些法师，好像没有所谓的本尊，对所有佛菩萨的态度都一样。当然，这样也很好。但如果修持一个特殊的本尊，所得的悉地是完全不同的。

“守持誓言决定聚护法”，如果你好好守持密宗誓言，护法神决定会聚集、护佑。

密宗戒律清净、心地善良的人，即使没有天天供护法，身边也会自然而然聚集很多护法神。当然，天天供，护法神更有加持。

“精进实修决定现证相”，如果精进实修，决定会现前显宗密宗的种种证相。

除非你不精进实修，否则一定会得到证相。去年实修《大圆满心性休息》，很多人都得到了感应。有些人的感应是有相状的，有些人的感应不在外相上，而在内心巨大的转变——这也是一种证相。所以，只要精进实修，决定会得证相。

“护持实相决定净二障”，护持实相决定会净除烦恼障和所知障。

所谓的护持实相，就指认识诸法实相后，心不散乱，小心护持。比如，上师给你讲大圆满直指本性的时候，你基本上认识了——这就是你的觉性，经常安住在这种境界中，就叫护持实相。

高僧大德们经常护持自己的觉性——藏文原文说的是实相，其实就是自己所认识的觉性。经常护持自己的觉性，心不外散，不断修炼，决定能净除相续中的烦恼障和所知障。

“无散修炼决定现功德”，心不散乱，经常修炼，决定能得到相应的功德。这里的功德，包括五眼六通或修法所得的感应。

了知自相畏惧之六法：忙碌俗事如象入淤泥；

深情亲朋如囹圄看守；今生受用如老狗守骨；

无明罪行如盲处悬崖；五毒烦恼如恶性毒蛇；

贪六境如蜂粘花粉中。生起畏惧离此极重要。

“了知自相畏惧之六法”，我们应该知道自性为恐怖的六种法。

“忙碌俗事如象入淤泥”，修行人天天忙碌世间俗事非常危险，就像大象掉入淤泥一样无法自拔。

买衣服、装房子、搞生意等诸多俗事，都只是暂时的，没有什么大的意义。虽然这些东西不能没有，但也不能太过分。如果把大量宝贵的时间花在上面，非常可怕，就像身体沉重的大象入了淤泥，只会越来越深地沉下去。

天天忙碌世间法，会陷得越来越深，离解脱越来越远。

“深情亲朋如囹圄看守”，如果贪执亲朋好友，对他们越来越执著，和他们的感情越来越深，也很危险，就像监狱里面的看守——怎么解释“囹圄看守”？我以前会解释的，现在突然忘了，脑袋里空空的——这可能也是觉性的妙用吧？

监狱看守非常可怕，犯人稍微有点不对，就会遭到他们的毒打。同样，我们和亲朋好友的关系越深，就越危险，稍微做得不合他们的心意，就会受到他们的埋怨，没有一点自由，就像关在监狱里面，时时面临看守的惩罚一样。“囹圄看守”，藏文里可以这样理解吧？

“今生受用如老狗守骨”，贪执今生的房子、财产等种种受用，就像老狗守骨一样毫无意义。

老狗的牙齿掉光了，啃不动骨头，但要它放弃，却不愿意，一直护着、守着。如果来了一个人，它就“汪”的一声，非常生气，想扑上去咬。今生的受用也是这样，用又用不上，扔又舍不得。我家里有很多东西，特别是那些书，舍不得给人，自己又不看，就像被老狗守着的骨头，一直放在那里。除了书，还有很多乱七八糟的东西，也是舍不得放弃，自己又用不上。今生的受用都是如此，没有什么价值。

“无明罪行如盲处悬崖”，被无明障蔽而造罪的人，就像站在悬崖边的盲人，非常危险。

盲人没有眼睛，在悬崖边肯定会坠落。人没有智慧眼，拼命造罪，命终也肯定下堕。世间造恶业的那些人，真的跟盲人一样，根本不知道自己的处境有多危险，非常可怜。

“五毒烦恼如恶性毒蛇”，五毒烦恼就像恶性的毒蛇。人一旦被毒蛇咬了，马上会丧失性命。同样，谁的心中被贪嗔痴等五毒缠缚，谁就会陷入断绝慧命的危险。

“贪六境如蜂粘花粉中”，贪著色声香味等六境，就像蜜蜂被花粉粘住，很难钻出来。《莲苑歌舞》里面也讲，贪执外境的人无法自拔，就像蜜蜂被花粉粘住，没办法逃出一样。

“生起畏惧离此极重要”，对以上自性恐怖的六种法，我们应该生起深深的畏惧，果断逃离。

世间俗法过患之六法：住宅建筑如地狱铁室；

儿女犹如剑叶林地狱；饰品妙衣犹如烈火焰；

饮食犹如沸腾之铁汁；奴仆眷属犹如业狱卒；

嗔恨争论犹如火烬雹。当知此为摧毁善妙因。

“世间俗法过患之六法”，世间俗法有六种过患。具体是哪些呢？

“住宅建筑如地狱铁室”，世间的住宅、建筑跟燃烧的地狱铁室没什么差别。人进了地狱铁室，根本跑不出来；贪执房屋、建筑，也没办法获得自由。

现在的人，在这方面特别执著，尤其大城市里的人，拥有很多房屋还不满足，为此造了很多恶业。无垢光尊者说，这些建筑跟地狱的铁室没有什么差别。希望大家对房子不要太执著。

最近，很多人都在为自己准备“地狱铁室”吧？大家修行的地方，可能会有一点差别，但也没太大的差别。如果你特别执著，那就成了你的地狱铁室。

“儿女犹如剑叶林地狱”，儿女对父母的索取，就像剑叶林对地狱众生的摧残。儿女和剑叶林地狱没有什么差别，对父母只有伤害。

“饰品妙衣犹如烈火焰”，人们喜欢的饰品、妙衣，就跟熊熊燃烧的烈火一样。

为了美丽的服饰造下恶业，最后肯定会被地狱的烈焰焚烧。这方面，出家人的行为比较清净，在家人造的恶业比较多。在我们家乡，人们为了羔儿皮、水獭皮、珊瑚等，会卖很多牦牛，杀很多牦牛。我前两天给他们讲：“你们身上穿戴的不是装饰品，而是堕恶趣的因！”其他地方的人也是这样的吧？

饰品和妙衣确实跟烈焰没什么差别。

“饮食犹如沸腾之铁汁”，世间人为了饮食，不管为吃，还是为喝，都造过无数恶业，享用饮食如同喝地狱的铁汁。

不说别的，光是农民种植的过程，就会造下数不清的罪业。修行人虽然没有为饮食造罪，但享用的时候如果贪心增上，也会燃烧自己的相续，跟喝地狱铁汁没什么差别。

一个人活着，不去赚钱不行，赚钱又会造下恶业、焚毁身心。所以，对饮食不要太执著，尽量少造一点罪业。

“奴仆眷属犹如业狱卒”，奴仆、眷属跟地狱卒没有什么差别。一旦有了奴仆、眷属，要么不自在，要么为他们造恶业。

“嗔恨争论犹如火烬雹”，人与人之间产生的嗔恨和争论，和火烬雹没有什么差别。

“当知此为摧毁善妙因”，我们应该知道，以上六种俗事是摧毁善根的因。如果执著不舍，所有的善根种子都会被它们摧毁。

懂得道理以后，我们对自己的房屋、亲友、服饰、饮食等，都不要太执著。如果跟世间人一模一样，成天执著这些俗事，自己应该感到惭愧。修行人虽然离不开住宅和饮食，但享用的时候要知道它的本质，不能太贪执。

依靠世间俗事会造很多恶业，所以我们应该随学前辈大德，知足少欲。穿朴素的衣服，吃简单的饭菜，住普通的房子，只要能维持生命就可以。反正这个身体养得再好，也活不过一百年。当然，如果你有条件，住得好一点，吃得好一点，也没什么不可以。但如果没有条件，还硬要享受，为此生出很多烦恼和痛苦，那就没有必要了。我虽然有点啰嗦，但确实出于好心。我说的话，对个别人能起到一定的作用。

贪执饮食、住处等没有多大意义，只有修法才真正有价值。昨前天，有很多人发愿背诵《窍诀宝藏论》，我非常开心。即使你背不全，把个别偈子背下来，对来世今生也有很大的利益。当然，全部背下来是最好的。

非常感谢大家精进地闻思修行！

了知贪欲过患之六法：具贪今生身心受痛苦；

来世永漂轮回堕恶趣；与众争论自然增不善；

减灭善法故受圣者呵。

“了知贪欲过患之六法”，我们应该知道贪欲的六种过患。

“具贪今生身心受痛苦”，贪执世间欲妙，即生会感受身心的很多痛苦。

贪心少的人，身心自在，生活快乐。而贪心大的人，不管贪人还是贪财，身心一定备受煎熬。具贪者如果懂得反观自心，会知道贪欲带来的痛苦极其强烈。

“来世永漂轮回堕恶趣”，贪心重的人，来世会永远漂泊轮回——不但漂于轮回，还将堕入恶趣。

“与众争论自然增不善”，贪心大的人喜欢跟别人争论，不管对方什么身份，都要跟人家争个高低，恶业自然而然会增长，比如恶口骂人、心里嫉妒、嗔恨猛烈等。不管出家人、在家人，如果贪心鲜少，造业都不会太多，生活比较自由。

众生的相续各不相同，有些贪心比较大，有些嗔心比较大。我们要反反复复观察自己的相续，尽量减少贪心。因为，贪心的危害特别大，会给自己带来很多麻烦。

“减灭善法故受圣者呵”，贪心重的人，会减少甚至灭尽相续中的善法。本来很喜欢闻思修行，就因为贪心太强烈，信心、出离心、菩提心等善法一直没办法增上，甚至越来越弱，最后彻底灭尽。

贪心重的人，还会受到圣者们的呵责。诸佛菩萨经常说，贪欲增盛的人如何如何。高僧大德们也经常说，贪欲旺盛的人没有惭愧心，行为不如法，等等。

知道贪欲的六种过患后，我们应该想方设法减少贪心、断除贪心。

贪执自身过患之六法：身乃一切肮脏垢物器，

脉络贯穿骨骼连成网；脓与黄水呕物粪便池；

具有九种孔穴之通道；五脏六腑昆虫之城市；

实质疾病来源之自性。愚昧贪执身体将受欺。

“贪执自身过患之六法”，如果贪执自己的身体，会有六种过患。

“身乃一切肮脏垢物器”，我们的身体，就是一个装满肮脏物的容器。外面是皮肤，中间是血肉，里面是内脏，内脏中有各种不净物。整个身体里面，没有一样是清净的。

“脉络贯穿骨骼连成网”，身体只是一张网，由诸多脉络、骨头连接而成。除此之外，什么也没有。如果不信，你可以到尸陀林去，看看剖尸的过程就知道了。

“脓与黄水呕物粪便池”，身体还是一个装满不净物的池子，里面全是血、脓、黄水、呕吐物、粪便等各种东西。

“具有九种孔穴之通道”，身体只是一个具有九种孔穴的通道，而且没有一个孔穴是干净的，全都肮脏不堪。

“五脏六腑昆虫之城市”，身体还是一座住满各种昆虫的城市。无论现代科学，还是佛教理论，都说人体的五脏六腑有很多虫类。藏医学认为，人的身体里面有两万一千种虫。

“实质疾病来源之自性”，身体唯一是疾病的来源、痛苦的自性。有了身体，今天头痛，明天脚痛，没有真正快乐的时候。

去年学了《中观四百论》，大家都深深认识到，身体既是不净物的聚集处，又是痛苦的本性。身体稍微好一点的时候，就是最快乐的时候。不过，这样的快乐转瞬即逝，因为身体很容易得病，这个病，那个病，好像一直接连不断。

听到有人得了癌症，我一般会想：“如果我自己得了癌症，时间要怎么安排？病痛该如何面对？”如果平时就有这样的准备，真正遇到痛苦的时候，就不会失去信心。修行人生病应该坚强，这一点很重要。

“愚昧贪执身体将受欺”，愚笨的人贪执自己的身体，总有一天会受到欺骗。

世间人觉得自己的身体非常坚固，好像永远不会坏。但我们是修行人，应该知道这个身体存在不了多长时间。认清了身体的本质，就不会太贪执，也不会为它苦恼——苦恼也没用。

修行人生了病，“唉，我现在好痛苦，怎么办呀？”一直愁眉苦脸，没有必要。身体的本性就是这样，如果太贪执，迟早会受欺骗。

世间人懂不懂这个道理？你到大城市去一趟就知道了。我觉得，到大城市容易生起悲心，却很难生起智慧。看到大街小巷的人们，所作所为无一不是颠倒，强烈的悲心会油然而生。而在学院这样的静处，容易生智慧，却不容易生悲心。大家的修行都很好，不需要悲悯，只有自己最可怜，所以悲心一直生不起来。

大城市的人，没有一个不执著自己的身体。所以修行人到了大城市，一下子就觉得自己修行好，其他人都不行，悲心很容易生起来。

无有意义无实之六法：现于种种外境之诸法，

无常迅速坏灭如水泡；毫无实质故如芭蕉树；

迷惑凡夫之故如阳焰；无而显现种种如幻术；

习气显现之故如梦境；不能长久住留如闪电。

知此理者诣至三有岸。

“无有意义无实之六法”，无有意义、没有实质的六种法。

“现于种种外境之诸法，无常迅速坏灭如水泡”，我们眼前显现的种种外境都是无常法，就像水泡一样，稍微接触一下就灭了。外境和水泡确实没什么差别，都是迅速坏灭的。

“毫无实质故如芭蕉树”，外境诸法没有一丝一毫的实质，就像芭蕉树。

芭蕉树看起来又高又大，但一层一层地削开，里面什么也没有。世间任何一个法，诸如高楼大厦、豪华轿车、美名远扬等，也都是表面兴盛，实际上没有一点实义。

“迷惑凡夫之故如阳焰”，外境诸法会迷惑凡夫人，就像阳焰。

阳焰显现时，口渴的野兽认为是真正的河流，就跑过去喝水，经常受欺惑。外境也经常迷惑凡夫人，尤其大城市，诱惑力特别大，人人都想成天守着，一刹那也不愿离开。我在这方面的感觉特别强烈。

在我们这里，看的听的都不多，每天能吃点青菜和稀饭就满足了，没有太高的要求。住简陋的屋子，穿简单的衣服，同样很快乐。但外面的人不是这样，今天遇到一个新东西，明天又遇到一个新东西，迷惑特别多，要求也特别高。

凡夫人会被外境迷惑，但圣者不会。

“无而显现种种如幻术”，外境本质上不存在，都是无而显现的法，就像幻术。

幻化师变出的骏马、大象等各种东西，都只有一个虚幻的形象，本质上并不存在。外境诸法也没有真实性，只是一种显现。

“习气显现之故如梦境”，外境由众生的业力和习气显现而来，就像梦境。梦中各种各样的景象，都是自己的习气显现，并非真实存在，外境也是如此。

“不能长久住留如闪电”，外境的种种显现，都不可能长久住留，就像闪电。空中的闪电刹那即灭，各种各样的外境法最终也会毁灭殆尽。

“知此理者诣至三有岸”，懂得这些道理的智者，肯定会登上三有大海的彼岸，彻底超离三有，得到真正的解脱。

上面这些法确实很深，大家有时候多观察外境的种种显现。

我想：“如果没有什么违缘，这次把《窍诀宝藏论》圆满讲完，你们只要不忘记教言，对自己的修行肯定有帮助。”我为什么把《显密宝库》的第八册取名为《密宗实修法》呢？因为再没有比《窍诀宝藏论》和《大圆满心性休息实修法》更深的密宗实修法了。懂得这些道理，修行肯定好。

多观察外境的本质，贪执会越来越淡薄。实际上，如果外境有实义，执著一下也可以，但外境没有丝毫实义——懂得这个道理，贪心和执著自然会减灭。当然，要完全没有执著，已经是修行的最高境界了。

下面讲学习佛法的四种次第，分为初学者、中等者、上等者和最上等者。

初学修行人具之六法：现见轮回苦故寻正道；

了知所作无义淡名利；我慢贪心鲜少居卑位；

信心精进为伴勤实修；种姓劣故不信大乘法；

诚信所知于何皆信解。此乃一切正士入门法。

“初学修行人具之六法”，首先是初学者具有的六种法。

“现见轮回苦故寻正道”，见到轮回是痛苦的本性，从而寻求解脱之道。自己想从轮回中解脱，是初学者的第一法，也可以说是小乘根基的法。

“了知所作无义淡名利”，了知世间的所作所为都没有意义，从而淡泊名闻利养，没有强烈的执著。

“我慢贪心鲜少居卑位”，我慢和贪心鲜少，经常处于卑位。

很多小乘修行人就是这样，出离心强烈，不希求名利，我慢很少——我慢是个大烦恼，贪心也很少，经常处在卑劣的地位，对高位没有兴趣，不像现在有些领导，整天都想升官发财。

“信心精进为伴勤实修”，以信心和精进为助伴，精勤实修解脱道。

小乘修行人非常精进，上夜下夜一般都不睡，只是中夜睡一会儿。连晚上都这么精进，白天就更不用说了。我们这里的修行人应该也很精进吧？具体情况我不是太清楚。你们会不会睡懒觉？有没有迟到、缺课的？算了，“眼不见心不烦”，可能不知道好一点。反正该讲的我都讲了。人家小乘行人是很有信心，也很精进的。

“种姓劣故不信大乘法”，种姓和根基比较低劣，对大乘佛法没什么信心。

小乘行人历来如此。现在的泰国、斯里兰卡等国家，小乘佛教比较兴盛，那里的修行人很精进，不傲慢，烦恼很少，但不太信仰大乘佛教，对大乘法门也不太承认，甚至不承认佛陀转法轮的灵鹫山。所以说，他们的种姓和根基比较低劣。

“诚信所知于何皆信解”，除了大乘法门，对小乘的各种学问都有信心，包括戒律、对法等，都有一定的兴趣和信解。

现在有些“阿修罗”也认为：“应该多学东西，都是所知啊！”连他们都知道“所知”，可能你们很多人还不知道。所知即是外面的各种学问。

这是初学者的六种法。

“此乃一切正士入门法”，以上六法是所有正士的入门法。不管学的是大乘、小乘，对真正的修行人而言，这六种法都非常重要。如果没有这个基础，修行可能有点困难。

我刚才不是说了吗？实修很重要，尤其是实修基础法门。像因果轮回之类的法，表面上比较初级，但我还是希望大家踏踏实实地去修持。尤其是在学院闻思多年、有一定智慧的人，你们如果肯听我的话，一定要从小的方面着手实修。这对你们的相续有很大的帮助。

这是初学者的法门。下面讲中等者具足的六种法。

中等修行人具之六法：不务农业耕种及灌溉；

不负青春利润经商担；不护大使情面亲友心；

舍弃贪嗔偏袒争论事；抛弃积蓄筹划建筑物；

不结愦闹之魔大官亲。此乃诸修行者中法门。

这里的很多内容我不太懂，只能大概地过一下。藏文《窍诀宝藏论》有很多地方不好懂，你们下来要反反复复地思维。

“不务农业耕种及灌溉”，中等修行人一心一意专修，不耕地，不灌溉，凡是跟农业有关的事都不做。这是中等修行人的法。不过，下等修行人可能也不会做这些。

“不负青春利润经商担”，不担负青壮年时期经商谋利的重担。

青春和重担，藏文中就是这样。意思可能是，人在青壮年时期，一般都需要搞经商、做贸易，努力挣钱，但中等修行人不会做这些，他们专心修行，对生意不感兴趣。

“不护大使情面亲友心”，不会护持大官的情面和亲朋好友的心。大官的情面也好，亲戚朋友的心也好，都是很难护持的。所以，中等修行人对这些都不太在意。

“舍弃贪嗔偏袒争论事”，对有关贪嗔、偏袒、争论方面的事情，一概舍弃。

“抛弃积蓄筹划建筑物”，对积蓄财富、筹划未来、建筑房屋等所有琐事，一律抛弃，全都不管。

“不结愦闹之魔大官亲”，不结交愦闹大魔的大官员，不结缘，更不会经常打交道。大官们是愦闹的因，是修行的大魔王，所以中等修行人不会去亲近他们。但是等一会儿，慈诚罗珠堪布和我，就要去看看世间的大官，跟他们谈一谈。

“此乃诸修行者中法门”，这是修行人的中等法门。

对某些法，我自己有比较深的感受。中等修行人的法，不搞生意，不做农务，不结交大官，等等。可以这样理解吧？我怕自己理解错了。但好像没错，原文中是这样讲的。

上等瑜伽尸林之六法：怕染庸俗不与人交往；

三门隐行所作人不见；不求衣食尸食衣维生；

无有恐怖飞禽之行为；密行护持觉受断凡行；

证悟自住法性之大乐。诸行解脱道者上法门。

“上等瑜伽尸林之六法”，上等修行人有尸陀林的六种法。最上等的修行人，要到尸陀林去。

我们可能连下等修行人都算不上，还不到修尸陀林法门的时候。所以，不要跑到尸陀林去，以前去的都没有成功。下等和中等的境界都没有，修上等的法可能有点困难。

“怕染庸俗不与人交往”，上等修行人害怕染上世间的庸俗，经常独自生活，不和任何人交往。

他们深知与世间人交往的过患，不愿意同流合污。以前印度一些大成就者，经常独自在尸陀林修行。莲花生大士当年也在八大尸陀林修过禁行。

“三门隐行所作人不见”，任何人都见不到他们身口意的隐秘行为。

以前，印度很多大成就者会摄受空行母，也会做一些其他的隐秘行为。如果被世人看见了，会接受不了，生邪见。为了保护众生的善根，上等修行人的隐秘行为根本不会让外人看见。

但是现在，一些人自称“上等尸陀林的修行人”，却非要去大城市炫耀，一定要人见到，三门不是“隐行”，而是“公开行”，这很不合理。真正大尸陀林的修行人，享用狗肉、人肉等非常隐秘，不会让人知道。

“不求衣食尸食衣维生”，上等修行人不求世间的美食和妙衣，靠享用尸陀林的食物和衣服维持生活。

“无有恐怖飞禽之行为”，上等修行人没有任何恐怖，行为非常自在，就像飞禽在虚空自由飞翔。藏文中好像也有空行的意思，但这个空行是不是指飞禽？

我昨天做梦，一直在学习大圆满的二十一种行为：最先是声闻的行为，然后是——好像一直在看书。现在全部想起来了。

这里“无有恐怖飞禽之行为”，应该是身心自由的意思。

“密行护持觉受断凡行”，以秘密的行为护持觉受，断除一切凡夫的行为。

上等修行人行持密行的同时，觉受一点不受染污。换了初学者，觉受或所证悟的觉性都会受影响。所以，初学者不能做上等者的行为。

“证悟自住法性之大乐”，已经证悟本自具足的大乐智慧，现前自由自在的法性大乐。

“诸行解脱道者上法门”，这是行解脱道者最上的法门。