窍诀宝藏论讲解·第4课
下面，我们继续讲《窍诀宝藏论》。
不为劣器所转之六法：将求今生乞丐逐出门；
喜爱善法天女纳入内；摈除贡高我慢之恶鬼；
修行成就前兆持低位；舍弃对治执胜之魔众；
妄念现伴恶兆视吉祥。具足此等则为妙法器。
“不为劣器所转之六法”，不为劣器所转的六种条件。
“将求今生乞丐逐出门”，希求今生就像乞丐，应该将其逐出门外。意思是，希求今生没有任何意义，从现在开始，要把它逐出门外，不让他再回来。
乞丐来了，谁都不愿意他待在自己屋里。而希求今生的名闻利养、世间八法就像乞丐，对修行没有一点意义。所以，大家从现在开始，能不能断除为今生琐事而忙碌？每个人都好好想一想。
“喜爱善法天女纳入内”，天女来了，大家都欢喜无比，愿意迎请和招待。身语意的善法就像天女，我们应该欢欢喜喜纳入自己的相续。修行人对有漏善法也好，无漏善法也好，都应该充满兴趣。而世间法就像乞丐，一定要远离，不能有希求心。
“摈除贡高我慢之恶鬼”，贡高我慢是修行的大障碍。口头上这个道理也懂、那个道理也通，实际上不要说修行，可能连词句的意义都解释不清。傲慢就像丑恶的魔鬼，大家一定要远离。谁要是有我慢，谁就得不到修行的功德。一定要摈除贡高我慢的心态。
“修行成就前兆持低位”，修行即将成就之前，会有一个前兆。是什么呢？一点不希求高位，恒时处于低位，经常告诫自己“我是个下等的人！”
但社会上的人不是这样的，应该都希望升官吧？“十六大”马上要开了，很多人都希望掌大权、当高官，但他们不是修行人，情有可原。作为修行人，整天希求高位，确实没什么用。
“舍弃对治执胜之魔众”，对治烦恼的心非常强烈，并认为非常殊胜：“我一产生分别念，马上就能对治！”实际上，任何执著都是障碍，都需要断除。执著于烦恼的对治也一样，它就像魔鬼，我们一定要舍弃。
“妄念现伴恶兆视吉祥”，应该将分别妄念看作修行的助伴，将恶兆看作吉祥的象征。
但很多人特别害怕分别念。“天呐，我妄念纷飞，怎么办？”“我的修行很差，整天胡思乱想！”“堪布老人家，您能不能开示一下，怎样才能断除分别妄念？”分别妄念肯定没法断除，也没必要断除，只要认识它的本性，它就会变成修行的助缘。所以，产生了分别念不要痛苦，也不要舍弃。
有些人特别害怕恶兆：“昨天我做了一个很坏的梦！”“我的电话号码不吉祥！”“我的什么什么不吉利！”实际上，即使别人都认为是恶兆，只要你自己把它看作吉兆，它就不会成为恶缘。
很多人都喜欢预测，做了恶梦，或遇到一些不吉祥的征兆，会特别担心。这个时候，你只要转一转念：“这是吉祥的象征！”就不会有任何违缘。
“具足此等则为妙法器”，平时修行不被六种劣器所转，才是真正的妙法器。我们如果稍不注意，可能就成了劣器，转到非法上去了。
究竟正法意相之六法：畏惧死主如被屠夫追；
厌恶轮回如劣丈夫妻；厌烦迷现如吐者见食；
厌弃世法如受密友欺；不愿积财如遭霜灾田；
断绝亲情如子孙结怨。具足此等即为法究竟。
“究竟正法意相之六法”，修行人通达了究竟的正法，会有六种意相。意思是，最究竟的正法在相续中生起后，出现的相征可以用六个法来表示。
“畏惧死主如被屠夫追”，对死亡非常害怕，就像屠夫在后面追杀自己一样。大家有没有这种感觉呢？如果有，说明修行比较究竟，有一定的相征。但很多人好像并不在乎，对死主一点不怕，说明修行不好。
“厌恶轮回如劣丈夫妻”，感觉任何一个轮回法都很丑恶，没有一点兴趣，就像恶劣丈夫的妻子对丈夫极度厌恶。
对轮回生起极大的厌离心，也是修法究竟的相。如果我们对轮回没有一点兴趣，觉得非常丑恶，所作所为都以出离心摄持，也是一种相。
“厌烦迷现如吐者见食”，对世间的迷乱显现丝毫不感兴趣，就像呕吐者看见油腻食物一样。本来就想呕吐，看见油腻饮食更加恶心。不过，我看到护法神的供品却很想吃——护法神不会贪执他的供品吧？（众笑）
“厌弃世法如受密友欺”，对世间法极度厌离，如同受到了密友的欺骗。密友是我们特别信任的人，一旦受到欺骗，会非常失望，非常难过，再也不会与他交往。我们应该认识世间法的丑恶面貌，丝毫不感兴趣，要到达这样的境界。
“不愿积财如遭霜灾田”，觉得积累财富没有意义，不愿成天为钱忙碌，如同田地遭受霜冻，绝望的农夫不愿再耕种。“我这么辛苦，却一无所获！辛苦有什么用！”不想再做农活。
“积累财产毫无意义，对自他都没用，我从今以后再也不积财了！”谁心里有这样的境界，谁就得到了修法究竟的相。
但很多人不是这样的。不要说世间人，就连不少修行人、出家人，整天也忙着积累财产。我们炉霍正在修路，听说有些出家人也跑去挣钱。我明天要回去，可能看得到。出家人跑去修路，说明没有究竟正法的意相，否则，怎么可能去积累财产？
真正的修行人，应该待在寺院里好好闻思、念经，守持清净的戒律，根本不需要像世间人那样辛苦谋生。一个出家人，居然穿着僧衣去打工，真的很可怜！听说还是我们寺院的。我明天看到的时候，看怎么说一说。我倒不会骂他们。我会把车停下来，看看他们的生意怎么样……
扎嘎仁波切说，出家人最初可能有困难，但只要如理如法地修行，生活根本不成问题。出家人应该在寺院安住，不需要跑到外面去挣钱。
我们这里的道友，如果生活确实有困难，可以跟有缘的居士说一说。释迦牟尼佛当年也化缘，没有什么的。你可以这样说：“我现在有一点困难，你能不能帮助一下？你要是不相信，我可以请堪布签字。”确实，如果你生活困难，需要给可靠的施主写信化缘，我了解情况后可以签字。能对你的生活有一点帮助，我签一下名字很容易。
出家人有困难可以化缘，千万不要去外面打工，否则让人有点悲伤。这也是一种相，说明修行不究竟。
“断绝亲情如子孙结怨”，应该和亲朋好友断绝关系——最好断绝关系，如同子孙变成了怨仇一样。世间人对子孙的希望本来很大，但如果结下仇怨，就再也不愿意联系。
修行人经常跟亲朋好友打交道，没有很大的意义。《佛子行》中也这样讲。我个人觉得，修行人的很多散乱都是自找的。今年冬天我下定决心，把所有的事情全部放下，结果真的就没有什么事情了。原来我一直放不下，觉得很多事情都离不开自己。其实心里一旦放下，任何事情都可以脱离。
我以前在《密宗实修法》的开头说过：散乱的人，自己把自己弄成散乱的因。大概意思是这样。我觉得这句话特别好。有些人喜欢散乱，整天把自己弄得很忙，做什么都没有头绪。实际上，只要内心清净，自己完全可以安静下来。把门一锁，谁都不会打搅。
我再三给大家讲“修行很重要、修行很重要”，也许能起到一点作用吧？但也许是自己病了，所以话多，说这些只是浪费时间，没有一点意义。如果是这样，我干脆快一点念完算了。不过看到无垢光尊者的教义这么好，又不愿意马上念完。
“具足此等即为法究竟”，如果具足上面六种相，说明修法已经究竟——法修得非常好，是最好的修行人。
不具此等意相之六者：虽闻法然争论词句者；
虽讲法然心生嫉妒者；虽修法然羡慕妄念者；
虽思法然贪求财利者；虽独处然妄念染污者；
虽持戒然杂染虚谈者。观具此六众生当远离。
“不具此等意相之六者”，不具足上面六种意相的，有六种修行人。
“虽闻法然争论词句者”，虽然在听法，却整天争论词句的人。我们山谷里没有网，如果在外面，一上网就知道，有些人虽然听过一些法，但整天都在争论，没有真正修持。这是没有好好修法的一种相征。
“虽讲法然心生嫉妒者”，虽然在给别人讲经说法，自己却经常生嫉妒心，焚毁他人的相续——就像我一样。
“虽修法然羡慕妄念者”，虽然修了一些法，但整天生妄念，心里有各种羡慕，比如“我能不能见到文殊菩萨？”“要是观音菩萨亲自来给我治病，多好啊！”“上师如意宝在我梦里如何如何！”……表面看，这些想法都很好，实际上却是一种妄念。实修的时候，所有好或不好的希求都要舍弃。否则，就是修法不究竟的相。
“虽思法然贪求财利者”，虽然在思维佛法，但却经常贪求财富和自身利益，这也不是究竟的修法者。
“虽独处然妄念染污者”，虽然独自在寂静处修行，但却整天生贪心、生嗔心，一直烦恼不断。修行人不能观烦恼的本面，经常被烦恼左右，也不合理。
“虽持戒然杂染虚谈者”，虽然守持清净的戒律，但却喜欢虚谈、空谈，伪装自己的行为，也不合理。
“观具此六众生当远离”，具足这六种意相的人，一定要远离。
向内反观自己之六法：观己轮回之根已断否？
观己于亲怨有贪嗔否？观己出门时有贵物否？
观修行时获得道相否？观利他时退失信心否？
观临终时出现净相否？如是而观则为最妙想。
“向内反观自己之六法”，应该通过六种方法，向内反观自己。
“观己轮回之根已断否”，应该观察自己是否已经断除轮回的根本。
“观己于亲怨有贪嗔否”，观察自己是否已经断除对亲怨的贪心和嗔心。
“观己出门时有贵物否”，观察自己出门时，有没有贵重物品挂记在心。如果有，说明不是修行人。真正的修行人，一般出门都不用上锁。
我家里倒是有很多贵重物品——肯定不是好的修行人，需要找个人看房子。目前还没找到合适的，一直不放心——怕家里的金子、银子被偷跑。开玩笑，我家里没有金子、银子。
“观修行时获得道相否”，观察自己是否已经得到修行的道相。如果没有，那还要继续修持。
“观利他时退失信心否”，观察自己利益众生时，是否已经退失信心。
有些人表面上在讲经说法，实际上早已经退失信心。这不是真正的修行人。利益他众的时候，我们应该经常观察自己对上师三宝的信心有没有退失。
“观临终时出现净相否”，观察自己临终的时候，有没有出现净相。
这个可能不好观，不知道怎么观。比如，阿弥陀佛会不会来迎接，或有没有一些临终时的净相？可能无垢光尊者的意思是，如果现在出现净相，临终时就会显现出来。主要观察自己没有证悟的相，临终的时候有没有把握。
“如是而观则为最妙想”，这样的观想是最妙的。
远离正法过患之六法：不修法义未念死亡致；
贪图权势未知欺惑致；慈爱亲友未知必离致；
贪爱欲妙未知多患致；积蓄财物未知终留致；
修行懈怠未知无常致。必须断除此等诸过患。
“远离正法过患之六法”，远离正法有六种过患。
“不修法义未念死亡致”，不修法义是什么原因导致的呢？没有忆念死亡。很多人之所以不愿意修法，就是因为无常观得不好。
“贪图权势未知欺惑致”，贪图权势的原因是什么？不了知权势的欺惑性。权势到最后一定会欺惑我们，但很多人却不知道，一味地贪图地位和权势。
“慈爱亲友未知必离致”，很多人慈爱亲友，执著亲友，是因为不知道亲友终究会离别的道理。
“贪爱欲妙未知多患致”，很多人喜欢欲妙、贪爱欲妙，是因为不知道妙欲的过患无穷。
“积蓄财物未知终留致”，很多人喜欢积累财富，是因为不知道终有一天自己会把财物留在人间，然后两手空空地离开。
“修行懈怠未知无常致”，修行人特别懈怠，整天睡懒觉，是因为不懂死亡无常的道理。
昨天我们讲了“所得皆食不修如老猪”等，下来很多人跟我说：“我就是老猪！”“我就是大象！”大家对其他比喻好像没什么感觉，一说老猪，反应非常强烈，都认为自己是老猪：“我吃得很多，修得却不好，就是老猪！”
修行为什么懈怠？因为“未知无常”之理。如果知道无常，肯定不会懈怠。你如果知道明天会死，晚上一定睡不着。但我们不知无常，所以特别懈怠，每天都不愿意修行。
我想，《窍诀宝藏论》对大家的修行肯定有很大的帮助。希望大家详详细细地看，反反复复思维每一个道理，并对照自己的相续，不要停留在字面上。这样的话，对自己的相续会有帮助。
“必须断除此等诸过患”，必须断除以上这些过患。
自心与法相应之六法：贪执自灭犹如抛尸衣；
悲润相续犹如独子母；自生功德犹如春大地；
恒时修法犹如宝剑轮；迷现自解犹如蛇结开；
彻悟实相犹如商主归。具如是量即为最胜士。
“自心与法相应之六法”，自己的心和法相应，会有六种法。哪六种法呢？
“贪执自灭犹如抛尸衣”，自心和佛法相应的时候，贪心自然而然会灭尽，就像抛弃尸陀林的衣服。对尸陀林的衣服，谁都不想要，肯定会丢弃。
自心与佛法相应，自己对世间的贪恋、对人的贪恋、对财物的贪恋，一定会灭尽，就像面对尸陀林的衣服，根本没有兴趣。
“悲润相续犹如独子母”，心和佛法相应时，慈悲心会越来越增上，不断滋润相续，就像一个母亲对独子的慈悲。
“自生功德犹如春大地”，心与法相应的时候，自然会产生信心、智慧等种种功德，就像春天的大地上万物生长，不断有绿芽冒出来。
真的，心和佛法相应了，很多功德都能生起来。信心有了，智慧有了，大悲心有了，出离心和菩提心也有了，自然具足各种功德。心和法若没有相应，可能每天都会产生各种邪见、成见、恶念。
修行人的心应该尽量与法相应。所谓的心与法相应，并不是把分别心加在法上，而是反反复复看法本，反反复复思维法义，反反复复祈祷传承上师。长期坚持，法就会融入自己的心。
实际上，我自己的心都没有与法相应，还给你们讲这些，有点不好意思。好在我没什么私心，只想给大家指一条路——好好思维传承上师的教言，反反复复地看，尽量做到法融入心。
无论汉地、藏地，凡是对我比较好、对我有信心的人，接触以后，我都没有别的开示，唯一要求他们好好看书、好好看书。除此以外，我没有别的办法。有些人听话，会好好看书。有些不听，两三天看一下，两三天一点不看。不管怎么样，我始终觉得传承上师的教言很殊胜，好好看一定有收获。
“恒时修法犹如宝剑轮”，心和法相应以后，会时时刻刻修持正法，就像宝剑轮一直不断地旋转。我没有看过宝剑轮长什么样，可能是旋转的，而且一直不间断。
我们有些道友，遇到今天心情好，会特别精进，早上四点钟就起床。过两天心情不好，或有一点问题出现，一直睡到下午三点钟。这不叫恒时修行，而叫什么？我不说，你们自己想。
“迷现自解犹如蛇结开”，心和法相应的时候，迷乱显现会自然解脱，就像蛇结一样。蛇自己把身体打成结，最后会自己解开，不用我们去帮忙。
“彻悟实相犹如商主归”，心和法相应的时候，会彻底证悟实相，就像商主归来，心满意足，快乐无比。我们的心一旦抵达本位，证悟实相，会有一种无法言说的快乐。
“具如是量即为最胜士”，如果具足与法相应的六种量，就是真正的高僧大德。
昨天，他们去甘孜州开宗教会议，回来告诉我：“你们高僧大德不能到国外去！”我学得不是很像。听他们说“你们高僧大德”，我觉得有点好笑。
具足这些量，就是真正的“高僧大德”。自己的心与法相应了，就是真正的高僧大德。
不符正法迷乱之六法：贪执轮回之心实难离；
未得果位之心易受欺；六聚迷乱外境善诱惑；
无义轮回琐事易令散；夜以继日寿命速耗尽；
无义虚度人生者极多。思维此等实当修正法。
“不符正法迷乱之六法”，不符合正法，在世间容易迷乱的六种法。
“贪执轮回之心实难离”，无始以来，我们就在轮回中流转、沉溺，贪执轮回的万事万物，串习的时间特别长。所以，要断除对轮回的贪执没那么容易。
有些人只修了一两天，就想解决生死大事——绝对不可能。无始以来都在贪执轮回，一两天能解决什么问题？不要认为，所谓的解脱，所谓的修行，是一两天、一两月、一两年的事情。轮回的贪执很难离开，所以要长期坚持修行，终生不断。
“未得果位之心易受欺”，只有获得了阿罗汉或菩萨果位，心才不会受外境的影响。凡夫人没得圣果，心很容易随境而转，受境欺惑。看见好的外境、不好的外境，心都会改变。因此，对平时的环境、道友，一定要善加选择。否则想长时间不受影响，是不可能的。
“六聚迷乱外境善诱惑”，六聚指的是六识，眼耳鼻舌身等六识所感知的迷乱外境，很善于诱惑我们。比如眼睛看见色法：“真好看！我要能得到该多好啊！”耳朵听到歌声：“这首歌很好听，我也要唱！”或者“我要一直听！”其他根识的对境也一样，很容易诱惑人。
所以，凡夫人应该守护自己的根门，尽量不要外散。诱惑当前的时候，除了菩萨外，凡夫众生很难抵挡。
“无义轮回琐事易令散”，轮回琐事没有意义，很容易让我们散乱。
凡夫人整天忙着修整房子，忙着为饮食奔波，忙着盘算毫无意义的各种琐事，对自己的解脱一点兴趣也没有。修行人应该忙着增上自己的出离心和菩提心，不要像普通世人一样。
大家可以睁开眼睛看看，这个世界的大多数人都在忙什么——全是散乱，所作所为都没有意义。希望大家做事的时候，能看一看所做的事情对众生有没有利益、对自己有没有利益。如果对众生有利益，对自己没什么意义，那不要紧，可以去做。如果对众生没有利益，对自己的解脱也没有意义，那你搞再多的散乱也没用。
像吃饭、穿衣之类的琐事，可能不得不做。我们来到这个世界，不是一块石头，石头可以不吃不喝，我们的肉身却需要维护，否则会倒下去的。除了维护身体所需，大家尽量不要做其他琐事，不然很容易散乱。
“夜以继日寿命速耗尽”，我们的寿命在分分秒秒、夜以继日地流逝，一刹那也不会停留，很快就会耗尽。
真的，人一生过得非常快。十几年，不过是一眨眼的功夫。可人生又有几个十几年呢？大家应该看清生命的本质，不要像世间人那样，所作所为好像可以活几百年。
我昨天在炉霍，遇到我的亲戚，一个九十岁的老人。他可能不懂无常的意义，对我说：“我现在的病特别多。不知道什么原因，一直好不了！”我心里想：“您都九十岁了，多病很正常。能活到九十岁，已经很长寿了，应该庆幸才是。”
生命太容易耗尽，应该抓紧时间，好好修行。
“无义虚度人生者极多”，毫无意义、虚度人生的人，在这个世界成千上万，数不胜数。
这一点，到大城市去看看，到社会上去看看，可以说是一目了然。外面的大多数人，所作所为都没有任何意义。不要说来世的解脱，即便对今生的利益，很多人也漠不关心，成天在无聊中打发日子。有几个人懂得光阴的珍贵、人身的难得呢？很少。实际上不要说他们，就连我这样的讲法者，有时也会做无意义的事情。
真正的修行人应该多做有意义的事。比如每天念一点《金刚经》、《系解脱》或本尊心咒等，再做一点闻思或禅修。做这些，暂时可能看不出效果，长期坚持却很有意义。
希望大家不要太执著四大假合的身体、暂时安身的住处。随时随地准备离开，才是真正的修行人。身体生病也好，离开这里也好，都不要太执著——执著也没用。凡是假合、聚集的法，不管亲人还是道友，或是其他的团体，最终都会散去。离开的时候，很简单，背个包就走，无所谓。这里不能住，还有别的地方。
如果提前做好准备，死亡来临的时候，可能会比较坚强。
“思维此等实当修正法”，思维以上的道理后会，确实应该精进修持正法。
我们应该好好思维《窍诀宝藏论》的教言，随时随地观察自己的所作所为。有人在我面前发愿背诵，我特别感谢。能背诵这部论，修行肯定好，没什么可说的。不能背诵的人，也希望以后能每天看一看。看上十几遍以后，大概内容都能记住。
先看十几遍，再看十几遍，心相续一定会有收获。只看一两遍肯定不行。这是圣者的金刚语，不是世间领导的讲话。对领导的讲话，只要看上一遍，稍微聪明一点的都能大致领会。
我对你们唯一的希望，就是好好地闻思。以上所讲的道理，确实值得我们好好思维。里面的每一个问题，都讲得特别透彻。
激励自求真义之六法：定欺贪嗔二者何时欺？
定离身心二者何时离？定散四大借物何时散？
定灭此生显现何时灭？定弃虚幻财物何时弃？
定至死亡恐怖何时至？应当日日夜夜深思此。
“激励自求真义之六法”，勉励或激励自己寻求真义的六种方法。获得人身不容易，获得真义很重要，所以要激励自己。
“定欺贪嗔二者何时欺”，凡夫人一定会受到贪心和嗔心的欺骗。什么时候欺骗呢？很难说。一不小心生了嗔恨心，自己就被欺骗了。再一不小心，又生了贪心，自己又被欺骗了。所以，修行人要提高警惕，经常思维：“我今天心情还可以，但说不定什么时候，贪心和嗔心就会来害我。一定要有正知正念！”这里的“欺骗”，也可以理解为“损害”吧？
“定离身心二者何时离”，这里有一个立宗——世界上所有的集聚，都会以分离告终，我的身心最后一定会分离。但什么时候分离呢？谁也不知道。也许是明天、后天，也许在明年、后年，也许再过十几年。
我们应该闭目思维、扪心自问：我的身心何时分离？
“定散四大借物何时散”，所谓的四大借物，是指我们的身体是地水火风四大的聚集物，它最后一定会分散。什么时候分散呢？现在说不准。
我们这个肉身，质量并不好，保存不了一百年。最多几十年，就会分散、灭尽。比如你去买个东西——买我们这个肉身，你问售货员：“这个能不能保存一百年？”服务员肯定回答你：“绝对不可能！”
我们要经常观察自己的身体，然后告诉自己：“这个东西是四大假合之物，保存不了多久，最后一定会分散的。什么时候分散呢？不知道！”要好好思维这个道理。
“定灭此生显现何时灭”，此生的各种显现，比如山河大地、亲朋好友、房子车子等，当我们离开人间的时候，一定会全部灭尽。可它们什么时候灭，却谁也不知道。
对今生的各种显现，尽管我们每个人都特别执著，可显现就是显现，我们死的时候肯定会灭尽。而且死期不定，随时都可能到来，所以一定要精进修行。
“定弃虚幻财物何时弃”，人们日日夜夜、辛辛苦苦积攒的财物，都是虚幻的东西，到一定的时候都会舍弃。可什么时候舍弃呢？谁也没有定准。
很多人爱美，拼命买衣服，好像可以穿一辈子。其实买得再多，最后也会舍弃。所以，当我们看见自己的财富、衣物时，要问一下自己：“这些都是虚幻的，我什么时候舍弃？”
“定至死亡恐怖何时至”，令人恐怖的死亡总有一天会来临，什么时候来呢？不清楚。它一旦到来，我们执著的所有显现都不得不舍弃。但是，谁也不知道它什么时候来，所以应该随时随地做好准备。
无垢光尊者如果不讲，我们会一直迷茫。听了他的教言，好像就打开了思路：“确实是这么一回事！”不得不深入思维。
“应当日日夜夜深思此”，无垢光尊者说，修行人应该日日夜夜思维这些道理。
只要有一天不思维，就不算是什么修行人，应该感到惭愧。我们整天说，外面有假活佛、假的什么什么，其实自己也是假的——假修行人，所以没有资格说别人，除非你日夜思维这些道理。
正法融入自心之六法：欲灭贪欲内心依知足；
欲灭怨敌调伏内嗔恨；欲成他利发起菩提心；
欲调他众内心具加持；欲诣净刹修自证光明；
欲息痛苦内心具大乐。依此内在缘起而外现。
“正法融入自心之六法”，能让正法融入自心的六种法。
“欲灭贪欲内心依知足”，要想灭除自己的贪欲，需要依靠内心的知足少欲。
对修行人而言，知足少欲非常重要，尤其现在这个时代。修行人没有吃、没有穿肯定不行，但除了吃饱穿暖以外，不要有太高、太多的要求。这一点，我现在认识很深。自己虽然不是一个知足少欲的人，但我今年的日记，基本上都在写知足少欲的功德。噶当派的前辈大德一直是这样做的。
昨天，我到朵芒寺讲完放生的事，又专门讲了自己内心的想法——不敢说“收获”。面对现场一百多个僧人，我非常感慨：“现在，外境的迷乱越来越增上，修行人必须知足少欲。不能跟着物质的发展跑，也不能跟着疯狂的人群走。否则，修行不可能成功。我们相续中的贪欲没完没了，修行人内心保持知足少欲，行为追随前辈大德的足迹，特别重要。”
“欲灭怨敌调伏内嗔恨”，要想灭尽怨敌，先要调伏内心的嗔恨。如果调伏不了内在的嗔恨，肯定也降伏不了外面的怨敌。
“欲成他利发起菩提心”，要想真正利益众生，发菩提心是唯一的途径和方法。
不发菩提心，光在口头上说“利他、利他”，起不到半点作用。我们的心坎深处一旦有了菩提心的觉光和利益他众的真心，说话也好，做事也好，都会跟以前截然不同。
已经生起菩提心的人，不要退失；没有生起菩提心的，要反反复复观察自己：“所谓的菩提心是什么？我到底有没有菩提心？”真正有菩提心的人，所作所为都是为了利他。只要对众生有利，自己再累再苦也觉得值。如果对众生没有利益，对自己的解脱也没有利益，就觉得没意思：“最好别做了！”
“欲调他众内心具加持”，想调化他人，必须具足传承上师、本尊、空行或护法的加持。既不具足传承上师的意传加持，也不具足本尊、空行或护法的直接加持，甚至一点感应都没有，要利益和调伏他众是很困难的。所以，修行人相续中一定要具足加持。
“欲诣净刹修自证光明”，要想到邬金刹土、香巴拉等清净刹土去，应该证悟自己的心性光明。只要证悟了光明，很多清净刹土都可以去。如果一点证悟都没有，一点光明都没修过，想去清净刹土很困难。
“欲息痛苦内心具大乐”，要想止息痛苦，内心应该具有大乐，比如获得密宗的方便大乐，或者拥有开放、宽容的内心。每个人都应该具足真正的大乐智慧，不然无法断除痛苦——这里有不执著痛苦的意思。
“依此内在缘起而外现”，依靠内在的缘起，外在的功德很容易出现。
如果具足内在的功德，比如修光明、调伏嗔恨心，具足菩提心、加持、大乐等，外在利益众生、前往清净刹土、调伏众生等功德，就会像镜中显现影像一样，自然而然地呈现。这是一种内外的缘起规律。
虽获暇满空耗之六法：舍弃对治无明之闻思；
弃离加持根本之上师；舍离悉地源泉之本尊；
延误所修根本之禅定；不除罪障想去诸病魔；
他人面前假装诸行为。无心人如吸铁集此过。
“虽获暇满空耗之六法”，具足暇满人身却无义空耗的六种法。
“舍弃对治无明之闻思”，舍弃对治无明的闻思，即使得到了暇满人身，也会无义空耗。
闻思是对治无明的最佳途径和方法，非常重要。然而，现在很多人却喜欢盲修瞎炼，或者只想念咒，不愿听课。虽然不听我的课也没什么，但如果想断除内心的无明，就必须精进闻思。闻思是遣除无明黑暗的唯一明灯。
对于修行人来说，无偏的闻思尤为重要。这一点，刚学佛的人可能不理解。但随着修行时间的增加，尤其修行十几年后，会深刻体会到闻思的重要性。没有闻思，修行很容易走入歧途，比较危险。因此，舍弃对治无明的闻思是不合理的。
“弃离加持根本之上师”，上师是加持的根本和源泉。如果舍弃了上师，加持就成了空花——虚幻的花朵，根本得不到。
舍弃根本上师的人，虽然得到了人身，但最终会空耗一生。无论修什么法，都会流于形式，无法获得真正的成就。
“舍离悉地源泉之本尊”，本尊是一切共同和不共同悉地的根源。如果舍离了本尊，就得不到任何悉地。
舍弃上师无法得到加持，舍弃本尊无法得到悉地，舍弃闻思无法遣除无明，确实如此。
“延误所修根本之禅定”，修法的根本是坐禅，静下来观照自己的心非常重要。如果一直推脱、延误，总想着明天修、后天修，最终会空耗自己的暇满人身。
禅定是修行的关键，无论修哪一种禅定，让心静下来都至关重要。
“不除罪障想去诸病魔”，不愿除罪障，只想除病魔，是修行人的大过错，也是空耗人身的标志。
生病时，我们应该好好忏悔，而不要一心想着去除病魔。只要诚心忏悔了，病魔离开也好，不离开也好，都可以。我觉得这种方法很好。对疾病不要太执著，否则越执著越麻烦。
如果能舍弃自己，对病魔生悲心，那就更好了。比如这样想：“病魔很可怜，千万不要因为我的身体，让他们受到伤害！”或者想：“病魔能依附我的身体，肯定是我前世的业障。所以我应该好好忏悔，不能舍弃他们！”这样一来，疾病自然会好转。
不除罪障而想除病魔，也是在空耗人身。
“他人面前假装诸行为”，在别人面前装模作样，做出各种行为，也是空耗人身的表现。
昨天我在外面，读到夏东格西的一句教言，特别感人——我出去也会坚持看书。他说：“如果没有看破世间，表面的闻思解决不了大问题。”确实如此。真正看破了世间，非常有意义。否则，表面假装的行为只是空耗人身而已。
“无心人如吸铁集此过”，没有智慧的人，就像吸铁石吸取铁屑一样，会集聚上面所讲的种种过失，比如舍弃上师、本尊，不愿闻思，不想忏悔、只想去除病魔，等等。
这里的“无心人”——人不可能没有心，否则就是无情法，这是无垢光尊者的一种特殊用法。意思是有些人太笨，对自己一点不负责任，就像没有心一样，所以会集聚上面所讲的所有过失。
补特伽罗当舍之六过：无有决心多事不成办；
贪亲嗔敌无法解缚索；贪图食物恒时忙温饱；
恒依言词远离实修义；起信未修无有成就时；
如今不修中阴业难断。观察断此六过极重要。
“补特伽罗当舍之六过”，修行人应该舍弃的六种过失。补特伽罗是音译词，翻译过来是有情众生的意思。
“无有决心多事不成办”，如果没有坚定的决心，很多事情都很难成办。现在有很多人，根本没有下定决心，口中却说“我要办这个事情！”“我要办那件事情！”非常可笑。
“贪亲嗔敌无法解缚索”，贪执亲友、嗔恨敌人，没法从轮回的捆缚当中得到解脱。
“贪图食物恒时忙温饱”，有些人整天忙着吃喝，对生活非常执著。
早上起来就忙着做饭，吃完早饭又做午饭，吃完午饭休息一会儿，又开始做晚饭。一天到晚都在忙碌，哪里是什么修行人？纯粹就是一个炊事员。实际上，食物做得再好看，一会儿就吃完了，到了肚子里也不好看了。真正的修行人，不能贪图食物，成天忙碌温饱之事。
“恒依言词远离实修义”，有些人整天闻思、辩论，唯一依赖表面的词句，不在意内在的法义，从来不会深入思维。
修行人应该精进实修，不能只是嘴巴会说，在言词上特别执著。远离了实修，嘴巴再会说也没用。死了以后，我们的肉体会留在尸陀林，带不走的。唯一能带走的，是我们相续中的善根。哪怕只有一点点，也会形影不离地跟随我们。
“起信未修无有成就时”，我们对佛法和上师生起信心后，一定要实修，否则永远没有成就的时候。
“如今不修中阴业难断”，如今我们自由自在，值遇上师，具足窍诀，但如果没有精进修行，以后到中阴的时候，根本没办法断除迷乱恐怖的种种显现。
“观察断此六过极重要”，修行人观察并断除这六个过患非常重要。所以，大家一定要好好观察、认真断除以上六种过患。