窍诀宝藏论讲解·第3课
今天，我们继续学习《窍诀宝藏论》。
解脱商主上师之六法：燃慧灯引漂于暗处者；
令处险地众人入正道；赐予为水冲者大乐舟；
引陷囹圄众至解脱地；令沉苦沼者诣解脱地；
以智剑断束缚者二取。是故当视上师为真佛。
“解脱商主上师之六法”，上师是解脱的大商主，具有六种特点。
“燃慧灯引漂于暗处者”，上师能够点燃智慧的明灯，引导漂泊于轮回黑暗的无量众生，而商主可以度脱漂泊于大海的取宝之人。二者在这一点上没有差别。
“令处险地众人入正道”，无量众生趋入险地，今生来世都很危险时，上师能把他们引入正道。
“赐予为水冲者大乐舟”，当众生被生老病死的洪水冲走，上师能赐予他们解脱和安乐的大船。
“引陷囹圄众至解脱地”，上师能把陷于轮回监狱的无量众生，引导到解脱、自由的安乐之地。
“令沉苦沼者诣解脱地”，上师能带领沉溺在痛苦池沼的轮回众生，走向解脱的干地。
“以智剑断束缚者二取”，上师能用智慧的宝剑，为我们斩断能所二取的束缚。
“是故当视上师为真佛”，因此，一定要将上师视为真正的佛。
无论上师显现什么，都跟真佛没有差别。噶当派的高僧大德一致教诫弟子：“上师就是佛。”仲敦巴和博朵瓦尊重和恭敬上师，有很多精彩的故事。我对这些故事比较熟悉，但因为时间关系，今天不讲，否则《窍诀宝藏论》就讲不完了。总之，把上师看作真佛非常重要。
在修学过程中，有时闲谈的一句话，或佛经的某句话，一下子就击中我们的心，让相续产生巨大的变化。大家应该认真思维“是故当视上师为真佛”这句教言。
无常坏灭有为之六法：思维因缘聚合故灭性；
昔日生者皆亡故定灭；器情变化无常故定灭；
寿命不定死亡故坏灭；昼夜瞬间即逝故坏灭；
生际必死之故定坏灭。
“无常坏灭有为之六法”，无常坏灭的六种有为法。
“思维因缘聚合故灭性”，因缘法都是聚合而成，无一不是坏灭的本性。对此，我们应该深深地思维。任何一个法，都要观察它是不是因缘的聚合。如果是，就一定会灭尽，没有恒常性。
“昔日生者皆亡故定灭”，往昔出生于世的所有人，现在都已经死去，成为了历史。我们也一样，最后都会死亡。对此也要好好思维。
“器情变化无常故定灭”，器世界是无常变化的，春夏秋冬是无常变化的，有情的生命也是无常变化的——都会从年轻迈入老年，一切的一切，决定都会走向灭亡。
“寿命不定死亡故坏灭”，所有众生的寿命都是不定的、无常的，必定趋向死亡，趋向毁灭。
“昼夜瞬间即逝故坏灭”，每一日、每一夜，都在刹那不停地流逝，都是毁灭的自性，过得非常快。如果没有精进修行，一瞬间就没有了。
“生际必死之故定坏灭”，有了生，就一定会有死，没有什么好说的。我们这些人，将来必定都会死亡。
对六种有为法的坏灭性，大家应该深深地思维。这样一来，自己对世间的一切都不会太执著，甚至对财物都没有太大的兴趣，反正到最后都没有用。不过，无常修得不好的人，做任何事都有“长远目光”，比较可怜。
修持正法功德之六法：信解听闻佛法与随喜；
赞颂趋入正法稍行持。皆离轮回播下解脱种。
“修持正法功德之六法”，修持正法会有六种功德。哪六种功德呢？
第一是信解佛法的功德。对佛法生起信心、产生兴趣，功德非常大。
第二是听闻佛法的功德。听闻佛法能断除轮回的根，功德不可思议。
第三是随喜修法的功德。随喜别人修持佛法，也有很大的功德。
第四是赞叹佛法的功德。今天有很多人赞叹我，但我是个凡夫，赞叹我没什么用。你们要赞叹，就赞叹佛、赞叹法。佛陀是一切功德的源泉，法由佛陀亲自宣说，赞叹佛陀和正法有很大的功德。佛教徒应该经常赞叹佛陀和正法。
第五是趋入正法的功德。趋入佛门、皈依三宝，也有很大的功德。
第六是稍微行持佛法的功德。只是稍微修持一点点，比如每天磕一个头，看一本经书，或是念一点经咒，功德也不可思议。
“皆离轮回播下解脱种”，稍微与佛法结上一点缘，也能播下解脱的种子，彻底脱离轮回。
以上修持正法的六种功德非常重要。但有些人很过分：“做那么一点点，能有什么功德？”这种人根本不懂这里的窍诀。
如理行法功德之六法：众人恭敬赞叹天尊护；
今生多乐死后生善趣；究竟成就圆满菩提果。
“如理行法功德之六法”，如理如实地行持佛法，会得到六种功德。
第一种功德：众人恭敬。如理如实行法的人，会得到众人的恭敬。不管出家人、在家人，只要心地善良，道心坚定，经常行持佛法，大家都会恭敬。
第二种功德：众人赞叹。如理如实行持佛法，不仅周围的人赞叹，天人和非人也会赞叹。“他天天修持正法，做什么事都很认真！”“他晚上睡得少，白天不瞌睡，修行真好！”“他每次念经都特别精进，非常棒！”类似这样的赞叹，特别多。
第三种功德：天尊保护。如理行持善法，会得到天尊的保护。即使没有天天供养，护法神也会日夜守护。当然，修行人每天供一点护法，还是有必要的。
我们的课前念诵稍微多了一点，刚来的人可能觉得麻烦，不一定适应。也有很多人因为懒惰，不想念。我看了一下，念完所有的内容，只需要二十分钟。先是遣除违缘的，再是《大自在祈祷文》，然后是《释迦牟尼佛修法仪轨》，最后是供护法和本尊心咒，一个比一个重要。短短的二十分钟，三根本的事业都已经圆满了。如果不做这些而做其他事情，时间很快也就过了。
我在炉霍的寺院，僧众一下午都念这些，属于广修。我觉得不用念那么多，就利用课前时间，把该念的都念一下就行。好像除了《系解脱》，其他念诵都有。如果不这样安排，你们每天不一定会念这么多。
如果觉得念诵困难，每天9点20分打开收音机，直接听我讲课也可以。如果觉得烦，不听我的课也可以。对我来说，你听不听都无所谓，看你们自己。
第四种功德：今生多乐。如理行持正法的人，即生会有很多快乐，心情愉快，很少痛苦。
第五种功德：死后生善趣。死了以后，会转生人间或天界等善趣。
第六种功德：成就菩提果。如理行持佛法的人，究竟会成就圆满的菩提果位。
以上讲了如理行持佛法的六种功德。大家毕竟是佛教徒，还是应该如理如法地行持佛法。如果表面上是佛教徒，行为却不太如法，没有太大的意义。下面反过来讲。
不具正法过患之六法：无明遮障如同盲老妇；
易受世人欺骗如娼妓；无义散乱如同集市戏；
易被外境诱惑如孩童；无有主见如同诸儿戏；
难断迷现如鱼被网擒。如是毫无意义耗人生。
“不具正法过患之六法”，不信仰佛教，心中没有正法，或者，虽然有一点信仰，却落在形象上，没有一点佛法的正念和功德，比如外形是一个出家人，里面却不具足信心和出离心，这样会具有六种过患。哪六种过患呢？
“无明遮障如同盲老妇”，相续中没有佛法的智慧光明，就会被无明愚痴的黑暗遮障，对任何事情都迷迷糊糊，就像没有主张的年老盲妇。一个老太太，眼睛又看不见，所作所为肯定稀里糊涂。
不过，有些盲人还是很聪明的。我在厦门的时候，看见有些盲人比明眼人还厉害，不管是讲政治、讲佛法，样样都很精通。但这里说的是“盲老妇”，我在厦门倒是没看见。
不具足正法的人，就像盲老妇一样。
“易受世人欺骗如娼妓”，不具足正法，没有一点修证，很容易受人欺骗，和妓女没有差别。大家都知道，妓女很容易受骗，非常可怜。
上当受骗的世间人，大多没有佛法的基础。因明也好，中观也好，只要有一点佛法智慧，有一点正知正见，就不容易受世人的欺骗。
“无义散乱如同集市戏”，不信佛法的人，所作所为都没有意义，除了散乱还是散乱，就像集市上的戏剧，观者和演者都在白费光阴，一无所获。
没有佛法光明的人，会深陷迷乱的显现，所作所为没有一点意义。
“易被外境诱惑如孩童”，不信佛教或不具正见的人，很容易被外境诱惑，就像无知的孩童。
你如果对孩童说：“我给你一颗糖，你到我这里来！”“我给你一颗糖，你不要听他的话！”他拿了你的糖，肯定相信你的话，你说什么都照办。不具正法的人就像孩童一样，根本抵挡不住色声香味、财产名声等的诱惑，很容易随境而转。
“无有主见如同诸儿戏”，没有正知正见、不具佛法的人，不会有真正的主见。在世间，很多人自以为聪明、自以为了不起，做事情却像小孩玩游戏，没有一点主见。
小孩正在玩游戏，你如果对他说：“我这里有个好东西，你快过来！”他马上就会丢下自己的游戏，高高兴兴地跑过来。没有佛法正见的人，跟孩童玩游戏没什么两样。
“难断迷现如鱼被网擒”，不信佛教或不具正法的人，很难断除迷乱显现，就像鱼被网捕获，无法逃命。
无垢光尊者的每一句话，都含有很深的内容。如果广一点讲，每一句都能挖出很多东西。我虽然有很多公案和故事，但为了赶时间，不得不尽量压缩内容，以最快的速度、最略的方式来讲。
“如是毫无意义耗人生”，没有正法的光明，无论做什么，都是在毫无意义地虚耗人生。
舍离正法过患之六法：遭受较自下劣者轻蔑；
恶名远扬人间天界中；为正士弃如同肮脏器；
护佑天尊舍之违缘多；所愿不成失毁诸福德；
后世堕入恶趣受痛苦。
“舍离正法过患之六法”，我们如果舍弃正法，会有六种过失。
“遭受较自下劣者轻蔑”，一旦远离正法，连下劣的人都会轻蔑我们。
“恶名远扬人间天界中”，恶劣的名声会传遍天下，人间天界议论纷纷：“那个人还俗了！”“这个人生了邪见！”“这个人入了外道！”“那个人舍弃佛法了！”诸如此类的恶名，全世界都知道。
“为正士弃如同肮脏器”，舍离正法的人，会被高僧大德、善知识和金刚道友等正士舍弃。就像肮脏的器皿，谁都不会要。
有些人与佛法背道而驰，善知识原本对他很好，从此不再理他。不仅善知识，所有的正士都会抛弃他：“这个人已经生邪见，不行了，再也不要理他！”
“护佑天尊舍之违缘多”，我们舍离正法，护法神和天尊也会舍弃我们。没有护法、天尊的保护，今后的人生必定违缘重重。
前一段时间，个别人的行为不太如法，让我不太满意。最近，他又跑来求我：“堪布，我遭受了种种违缘，您要给我加持啊！”我什么也没有说。意思是，我以前劝你，你根本不听。
我当时劝他：“对自己学过的法，最好不要明显地违背。没有必要。”但他自己好像很有道理，根本听不进去。不听话的人，我也没办法，业障现前谁也无法控制。现在又来找我：“我这里不对，那里不对！堪布老人家，你要给我加持加持，我现在违缘很多！”
违缘多很正常，护法神肯定舍弃了你。这还只是即生的违缘，来世的违缘还在前面等着呢。
“所愿不成失毁诸福德”，舍离正法的人，所愿都不会成功，必定失毁今生和来世的一切福德。只要违背佛法，所有的福德肯定都会毁坏。
“后世堕入恶趣受痛苦”，后世会堕入恶趣，感受极大的痛苦。
大家入了佛门，千万千万不要舍弃佛法。否则，上面的六大过失会直接落到头上。到时候，自己一看就知道是恶果现前，但已经晚了，没救了。
拖延修法过患之六法：若获暇满身时未修法，
恍恍惚惚度日人寿尽；死亡不定死主骤然至；
死后漂于轮回堕恶趣；剧烈痛苦逼迫自身心；
纵然心生后悔亦太迟；无解脱时长久住轮回。
“拖延修法过患之六法”，不愿意修法，一直拖延时间，会有六种过患。
“若获暇满身时未修法，恍恍惚惚度日人寿尽”，得到了暇满人身，却不好好修法，一辈子浑浑噩噩、恍恍惚惚，不知不觉寿命就耗尽了，真的很可惜。现在有很多这样的人，迷迷糊糊虚度宝贵的人生，最后两手空空前往后世。
“死亡不定死主骤然至”，获得了暇满人身，却不抓紧时间修法，这很可悲。死亡什么时候到来没有定准，很可能骤然降临，把你带走。
听说，前两天我隔壁的一个邻居突然死了，现在房子都卖了。死亡真的来得很快，自己明天还在不在，很难说。我们的金刚道友，现在有很多人离开了吧？明年这个时候，还会有一部分离开——不知道是哪些人，你们自己看。反正我的“授记”是：“明年离开的，起码三四个人，甚至更多。”但这些人有没有想到自己会死呢？
每个人都应该想一想这件事，谁也没有把握说“我明年一定不会死”吧？
“死后漂于轮回堕恶趣”，得了人身却没修法的人，死后一定会漂泊在三恶趣。
“剧烈痛苦逼迫自身心”，得到了暇满人身，却没有修持正法，一定会遭受剧烈痛苦逼迫身心的折磨。那时候非常苦恼，却无法摆脱。
“纵然心生后悔亦太迟”，虚耗暇满、不修正法的人，一旦死亡来临或堕入恶趣，纵然心生后悔，也已经太迟，来不及了。这是最惨痛的一种“后悔莫及”。
“无解脱时长久住轮回”，得了人身却不勤修正法，永远没有解脱的机会，必定长久漂泊轮回。
畏惧轮回各趣之六法：思维人类痛苦真悲伤；
思维非天痛苦真恐怖；思维天人痛苦真惧怕；
思维旁生痛苦真想哭；思维饿鬼痛苦能惊呆；
思维地狱痛苦心颤栗。是故逃离六趣时已到，
不仅已到而且已稍迟。
无垢光尊者的《窍诀宝藏论》，除了个别颂词以外，几乎全由六个句子组成。我有时候想，无垢光尊者能想到这么多的“六句”，智慧真的无与伦比。让我们讲三个法，找十几个问题，可能也想不出来。
“畏惧轮回各趣之六法”，对六道轮回的痛苦产生畏惧的六个法。
六道轮回的法比较简单，我可能也会六句六句地说。但除了这个以外，其他的法我不敢说，找不到那么多“六句”。
“思维人类痛苦真悲伤”，一思维人间的痛苦，就觉得好悲伤。除了生老病死和苦苦、变苦、行苦等共同痛苦，每个人心里都还有无法言说的各种痛苦。如果细细思维，会不由自主地陷入悲伤。
“思维非天痛苦真恐怖”，一思维非天的痛苦，就觉得非常恐怖。一般来说，非天除了整天打仗，基本上无事可做。他们大多数时间，都是在嗔恨、嫉妒、争论和战争中度过的。听到这些，思维这些，内心非常恐怖。
“思维天人痛苦真惧怕”，一思维天人的痛苦，就感觉好害怕。天人一直在放逸中度日，时时不离行苦。而放逸的终点，又是死堕的痛苦。以人类的时间来衡量，天人死堕的痛苦非常漫长。天人其实并不快乐，他们的痛苦令人害怕。
“思维旁生痛苦真想哭”，一思维旁生的痛苦，就感觉想哭。想想我们身边旁生感受的种种痛苦，真的很难过。
昨天是六月初四，依靠四众弟子的共同发心和努力，很多旁生得到了暂时或永远的解脱。希望明年这个时候，大家也能做一些大的放生活动。尤其对我有报恩心的人，每年的六月初四，不管你在不在学院，都希望你能尽量放生。以后你们离开学院，无论去到哪里，无论我知不知道，我都希望六月初四这天，有更多的旁生解脱痛苦，得到安乐。这是我最喜欢、最高兴的一件大事。
思维旁生的痛苦很想哭，思维昨天的放生又很想笑。
“思维饿鬼痛苦能惊呆”，一思维饿鬼的痛苦，就被惊呆了。关于饿鬼的痛苦，前两天在《大圆满心性休息》中已经讲过，这里不多说。很多人听到饿鬼的痛苦，内心都非常震惊。
“思维地狱痛苦心颤栗”，一思维地狱的痛苦，就感觉心在颤栗。寒热地狱的痛苦确实无法言说，想想都恐怖。
“是故逃离六趣时已到，不仅已到而且已稍迟”，无垢光尊者说，逃离六趣的时机已经到啦，大家赶快跑！不仅已经到了，还稍微迟了一点。
这句话有很深的意义。逃离的时间不仅到了，而且还迟了。现在赶快跑，还来得及，还赶得上解脱的大船。否则一定后悔莫及。
为了将来不堕恶趣，大家最好不要造恶业。在此基础上，还要多积累一些世俗善根，比如每天念一点心咒，在佛前供一点灯、烧一点香，或是修一修《释迦牟尼佛修法仪轨》等，这些都非常重要。
从中能获解脱之六法：断除常见其后不懈怠；
所有财产用于正法上；弃庸俗行趋入正法轨；
依止四力对治净罪恶；尽力以十法行积二资；
加行正行后行入法道。以此迅速脱离轮回处。
“从中能获解脱之六法”，从轮回中获得解脱的六种方法。
“断除常见其后不懈怠”，要想从轮回中解脱，第一个就要断除常见，之后才能不懈怠。如果一直持“我今天不死，明天不死”的常见，不可能精进修法。经常观修无常，断除常见，才能对治懈怠。
要从轮回中解脱，一定不能懈怠。要断除常见，日日夜夜精进修行。
“所有财产用于正法上”，拥有的财产应该全部用在正法上，不要用来搞名闻利养或世间八法。用自己的财产来弘扬佛法、利益众生，非常有意义。
“弃庸俗行趋入正法轨”，要解脱轮回，必须远离庸俗的行为，趋入正法的轨道。庸俗言行只会给我们带来违缘，没有任何利益。
趋入正法的轨道，就要以正法为规范。前段时间有领导说：“你们的学院要规范化、正规化！”不仅我们的学院要规范化、正规化，我们自己的修行也要规范化、正规化。以前在社会上的很多庸俗行为，自己都要尽量舍弃，用正法来调整身口意。
“依止四力对治净罪恶”，还要依止所依对治力、厌患对治力、返回对治力和现行对治力等四种对治力，认真忏悔自己的罪行，清净自己的罪障。
“尽力以十法行积二资”，还应该尽力行持十种法行，积累福慧两种资粮。
所谓的十法行，包括缮写、供养、读诵、讽诵等，《现观庄严论》中也讲过。十法行是我们平时就应该做的，有无量的功德。
“加行正行后行入法道”，做任何善法，都要以三殊胜摄持，加行好好发菩提心，正行无散专注，后行回向众生和佛道，才能真正趋入法道。
“以此迅速脱离轮回处”，只要具足以上六种条件，我们就能很快得到解脱。
六道轮回非常可怕，要从中解脱，六种条件必不可少。
正法障碍错误之六法：高位傲慢散乱大官错；
忙碌诸世间法僧人错；名相讲经度日法师错；
五毒焚毁自心咒师错；愚昧邪命养活行者错；
自心沉迷世法士夫错。改错勤修正法极重要。
“正法障碍错误之六法”，有六种错误的做法，会障碍我们修持正法。遗憾的是，很多人都没有认识到这一点。哪六种错误呢？
“高位傲慢散乱大官错”，很多人都想当大官、攀高位，其实高位让人傲慢、散乱，没有任何意义。当了大官，就走上了一条错误之路。
人一旦有了地位，肯定就会傲慢；有了傲慢，肯定就会散乱；成天散乱的人，肯定不会修行。很多大官员、大人物、大活佛，表面看都很好，实际修行却非常可怜。
我刚到厦门的时候，一直没有接触人。过了四五个月，开始接触一些居士。他们一看到我，就很同情：“你们这些大人物，好痛苦！”我虽然不是什么大人物，但确实很散乱，看起来也很痛苦。
地位确实解决不了修行问题。而且人越有地位，越不满足，越想高攀，最后只有越来越散乱——修法的违缘和障碍越来越大。以后，大家如果想希求大方丈、大法师、大什么，对此一定要有清醒的认识。
其实，所谓的大，并没有固定的标准。很多人想当副局长，副局长想当局长，局长想当副书记，副书记想当县委书记，县委书记也不满足，想到州里去当州税务局局长，州税务局局长想当州委书记，这样一级一级地，从县、州、省，一直升到中央。不知道联合国秘书长想当什么，也许想拥有梵天的地位吧？
人对地位的希求，始终不会有满足。修行人希求高位，是犯了大错误。
“忙碌诸世间法僧人错”，出家人本该精进地修持出世间法——这是我们最大的任务，如果整天忙碌世间法，那就犯了大错误。
现在很多寺院，整天都是卖门票，或者忙一些世间八法，这是一种大错误。作为出家僧人，除了做利益众生的事情，其他时间应该尽量修持正法，否则就是虚度光阴。
这方面的教言，后面还有很多。
“名相讲经度日法师错”，不调伏自己的烦恼，成天以名相上的讲经说法虚度时日，这是法师犯的错误。
相续中没有一点出离心和菩提心，却今天去这个道场，明天去那个道场，到处做表面上的传讲之事。因为习惯了讲经说法，到了一定的时候，就要出去讲一讲、说一说，就像世间的老师给学生讲课一样。这样的法师，确实犯了大错误。
我有时候也是这样。因为习惯了，觉得讲经说法很舒服，至于出离心和菩提心，好像并没有。即使有一点，也是越来越少——哎呀，无垢光尊者的这六句，说的是我吧？名相讲经的法师是我，忙碌世间的僧人也是我。感觉这里的每一个批评，都是针对我的。不知道你们有些人有没有想过无垢光尊者是在说自己。
“五毒焚毁自心咒师错”，密咒师的心如果被贪嗔痴等五毒烦恼焚毁，那就完全错了，成了形象上的密咒师。真正的密咒师，烦恼应该全部融入法界。
如果面对外境，还会生起猛烈的自相的贪心、嗔恨心等，密咒师的修法已经出错。能把烦恼转为道用，让烦恼成为修行的助伴，有这种境界，才是真正的密咒师，否则自称密咒师就是一个大错误。
“愚昧邪命养活行者错”，修行人依靠不正当的途径生活，就叫邪命养活。《中观宝鬘论》当中讲了五种邪命。愚笨的修行人依靠邪命养活自己，就犯了修行人的大错误。
“自心沉迷世法士夫错”，自心始终迷迷糊糊，整天沉陷于迷乱的世间法，不学出世间的菩提正法，不管你是什么身份的士夫，都犯下了大错误。
作为凡夫修行人，虽然暂时做不到完全不迷乱，但每天起码要有三分之一的时间与佛法相应吧？剩下三分之二的时间迷乱于世间法，这是没有办法的事。
我们每天都应该反观自己。成天沉迷于世间法，不是真正的修行人。
“改错勤修正法极重要”，作为修行人，认识到以上六大错误非常关键。认识以后，认真改正错误，精进修持正法，这一点极为重要。
毫无错谬有利之六法：听从慈悲上师之教授；
坚信依止佛陀之教法；昼夜座间盘算善与恶；
思维后世生处之缘起；断除珍爱身体受用执；
以诸经续窍诀调伏心。如是而行快速成佛果。
“毫无错谬有利之六法”，没有一点错谬，唯一有利益的六种法。
“听从慈悲上师之教授”，不管上师说什么，弟子都诚心诚意地听从教诲，这一点永远不会错，只会给自己带来利益。
具有慈悲心的上师，会一心一意饶益弟子。虽然有时候说的话，我们心里不太接受，但肯定对我们有利，因此要好好听从，依教奉行。
“坚信依止佛陀之教法”，坚定不移、一心一意依止佛陀的教诲，一定不会错，对自己一定有利。
作为修行人，不要理会世间的各种说法，更不要随顺、行持，坚信佛陀的教法，坚决依教奉行，永远不会错。
下面的每一句，都要结合总结句来理解。《窍诀宝藏论》有一个特点，如果上下词句完全脱离，有时候不好懂。
“昼夜座间盘算善与恶”，不管白天、晚上，也不管入座、座间，若能时时盘算自己的善业和恶业，则只有利益，没有错误。
比如，“今天都做了哪些善事？”“上午做了很多善法，下午不行。”“昨晚梦见了什么什么，今天应该如何如何。”“这个月做了什么善法？”“闭关期间，表现还可以！”“这一年做得还不错！”“过去五六年，完全是在虚度人生！”诸如此类，每天都要好好盘算修行的得失。
如果整天想的都是“我包里还有多少钱？买一个饼干够不够？”“生活费什么时候发？”不是算钱，就是算其他的琐事，不太合理。要算就算善恶，今天做了什么善事？昨天做了什么恶事？造恶马上忏悔，行善立即随喜。算这些不会有错，对自己只有利益。
“思维后世生处之缘起”，时时刻刻思维此生结束之后，后世生处的缘起，不会有错。比如，“我死后会不会转为旁生？做旁生好可怜！”“后世会不会往生极乐世界？嗯，可能还需要具足一些因缘。”作为修行人，一定要经常思维后世生处的缘起和因缘。
每个人的后世都掌握在自己手里。为后世做怎样的准备，创造怎样的缘起，完全取决于现在。你如果想堕地狱，现在就多杀生，多造恶业——有了这样的缘起，你的“愿望”一定会实现。
思维后世生处的缘起非常重要，不会有错，只会有利。
“断除珍爱身体受用执”，断除对身体和受用的执著永远不会错，对自己只有好处，没有坏处。
我以前在成都，给少部分居士念过传承。有几个年轻人特别喜欢化妆，我有一天故意说：“修行人喜欢化妆，应该感到惭愧。”第二天她们都不敢化了，其中一个还特意穿了件破烂衣服，好像一下子变得很老。我觉得有点过，就憋在肚子里笑，脸上不敢笑。
除了断除身体的执著，还要断除对受用的贪执。以前，华智仁波切有个木碗，他特别喜欢，走到哪里都揣在怀里——藏族人习惯随身带碗。
有一天，他到蒋阳钦哲旺波上师那里去。看到屋里屋外，金碧辉煌，金银财宝随处可见，好像国王的宫殿。他心里想：“原来我的金刚上师也喜欢财宝呀。”蒋阳钦哲旺波尊者有神通，知道他的想法，便对他说：“虽然我里里外外有很多财宝，但我对这些财宝的执著，还没有你对木碗的执著大！”
华智仁波切听了，很不好意思。他只有一个木碗，执著却非常大；上师有很多财富，却没有一点执著。
执著身体和受用，都会增加痛苦，所以我们应该放下。断除执著对自己有利无害，永远不会错。
“以诸经续窍诀调伏心”，依靠显宗经典和续部窍诀调伏自己的心，不会犯错误，对自己唯一有利。希望大家多看一些书，经续窍诀对调伏自心特别有利。
“如是而行快速成佛果”，如是而行，很短的时间就能获得佛果。
如理详细观察之六法：且观世间琐事有益否；
且观放下财物离人世；且观恩将仇报之实例；
且观离开人群独自去；且观务农积债自寿终；
且观权势名声弃而亡。如是观后向内观自心。
“如理详细观察之六法”，应该如理如实、详详细细观察的，有六种法。
“且观世间琐事有益否”，应该好好观察世间琐事有没有利益。比如思维护持亲友、摧毁怨敌，或积累财富、经营生意等世间琐事，到底有利还是无利。一经观察就知道，世间琐事只会欺骗自己，没有任何意义。
“且观放下财物离人世”，应该好好观察自己放下财物、独自离世的场景。
很多人一生辛辛苦苦，积累了无数财富，最后却放下一切，独自离开。在世间，有成千上万的人放下财物，孤独离世，一分一厘也带不走，就像从酥油里拔出一根毛。酥油里面有没有毛？这是华智仁波切的比喻。如果觉得不对，你们去问华智仁波切。
“且观恩将仇报之实例”，应该如理观察世间的恩情到底有没有意义——恩将仇报的例子数都数不清。你一心一意饶益他，最后他却用仇恨来报答你，这种事情太多了。所以，我们应该独自修持正法。
“且观离开人群独自去”，应该详详细细观察，自己离开人群，独自前往中阴险道的恐怖情景。
“且观务农积债自寿终”，应该观察农夫日日夜夜辛苦务农，最后却积累了一身债务，悲惨死去。农夫们最后怎么死，我们估计也差不多，有同等的遭遇。
“且观权势名声弃而亡”，应该详细观察世间富有权势和名声的人，到了最后，没有一个不抛弃权势名声，独自一人，孤苦离世。
“如是观后向内观自心”，如是观察以后，再向内观察自己的心，看自己有没有做这些事情、有没有忙于世间法、有没有断除对世间的种种执著，等等。
具大意义无悔之六法：为法苦行纵死亦无悔；
处于低位遭谤亦无悔；背井离乡贫困亦无悔；
为法舍财挨饿亦无悔；弃罪堕入恶趣亦无悔。
“具大意义无悔之六法”，具有极大意义、永不后悔的六种法要。什么样的法具有大意义呢？
“为法苦行纵死亦无悔”，为了修法而经历苦行，比如没有吃、没有穿、连交电费也交不起，等等，纵然死去也没什么后悔的。
苦行而死的意义非常大。你因为修法在山上饿死，或以其他苦行而死，确实不用后悔。真正来讲，为法苦行的人，并不会因此而死。
为法苦行，死而不悔，应该这样想。
“处于低位遭谤亦无悔”，自己处于低位，老老实实、规规矩矩，没有一点傲慢，即使受到别人的诽谤，也没什么可后悔的。
我们没有招惹人、损害人，却无缘无故遭受诽谤，可能是前世造业的果报。既然这样，诽谤就诽谤吧，没必要生嗔恨心，更没必要后悔。
“背井离乡贫困亦无悔”，离开自己的家乡，到别的地方精进修行，即使生活陷入贫困，也绝不后悔。
你们离开大城市，到藏地或者别的地方求法，哪怕没吃没穿也不要后悔。但有些人不是这样，离开家乡时非常坚定：“我永远不后悔！”等到了山上，有一点高反，吃得也不太好，就开始后悔：“我要是没来该多好啊！”甚至埋怨别人：“你说这个地方多么多么好，没想到这么落后、艰苦！搞得我想回去也困难重重！”
真正的修行人，离开家乡到别处求法，受到再大的苦难也绝不后悔。
“为法舍财挨饿亦无悔”，为了佛法而舍弃财产，即使饿死也不要后悔。
“弃罪堕入恶趣亦无悔”，自己尽力忏悔往昔的罪业，之后再没有造过新的恶业，哪怕最后还是堕入恶趣，也没有什么好后悔的。“可能是前世的原因吧，反正即生没有造过任何恶业！”内心很坦然。
即便表面上无缘无故堕入恶趣，自己也绝不后悔。
远离正法劣器之六法：所得皆食不修如老猪；
不能共处自大如孔雀；性情顽固独断如磐石；
到处插入不稳如荆棘；自心不调粗暴如毒蛇；
上蹿下跳不定如猴子；智浅不懂正法如大象。
故断此等修法极重要。
“远离正法劣器之六法”，这里讲远离六种非法器。把正法传给低劣的法器，不太合理。哪些人是非法器，不能听受佛法呢？
“所得皆食不修如老猪”，第一种非法器就像老猪，不管得到什么东西，都想吃进嘴里，从来不管修行。每次分钱、分吃的，特别积极，对考试和修行却丝毫不感兴趣。
老猪找到好东西或不好的东西，都只管吃。可能对不好的东西，还特别喜欢。而且天天懒惰，一直睡、睡、睡。到了八九点钟，起来吃一点东西，又继续睡。像老猪一样的人，从来不会修行，不是正法的法器，不能给他传《窍诀宝藏论》——他天天睡觉，传了也没用。
“不能共处自大如孔雀”，第二种非法器像孔雀，自高自大，特别傲慢，跟所有人都没法相处。
孔雀认为自己最漂亮，跟谁都合不拢，有一种特殊的傲慢。有些金刚道友就像孔雀，凭着自己有一点智慧，有一点其他的特长，跟谁都处不好。今天跟这个接触一下，不行；明天跟那个接触一下，也不行；后天跟另一个人接触，还是不行。所以，最好不要给孔雀一样的人传法。他跟任何人都处不好关系，是个劣器。
“性情顽固独断如磐石”，第三种非法器像磐石，性情非常顽固，不管上师和金刚道友怎么劝化，都不会有一丝一毫的改变。
刚强难化，性格独断，像磐石一样的人，谁都没法让他变得柔软。对这样的劣法器，最好不要传授佛法。
“到处插入不稳如荆棘”，第四种非法器像荆棘，到处插入，一点儿不稳重。大家都知道，荆棘喜欢到处乱钻，遇到衣服，就钻进衣服；碰到脚，就刺入脚里。不管遇到什么东西，都会马上钻进去。
有些人就像荆棘，这里也要去，那里也要去。你到商店，他在那儿；到尸陀林，他也在那儿；到了坛城，他还在那儿；去某个地方灌顶，他又在那儿。反正到处都有他的身影，看不见他的地方，一个都没有。
整天跑来跑去，一点都不稳重，这种人就像荆棘。给这样的人传授佛法，根本没有用，最好不要传。不然，他今天跑到这边，明天钻到那里；今天跟这个人在一起，明天又跟那个人在一起……很麻烦。
“自心不调粗暴如毒蛇”，第五种非法器像毒蛇，性情粗暴，心不调柔，尽管听了很长时间的法，学了很多显密经续，相续却越来越不调柔，嗔恨心越来越严重，一句话不对就跳起来。这种人也没法调化，不是真正的法器，不要给他传法。
“上蹿下跳不定如猴子”，第六种非法器就像猴子，走路上蹿下跳，没有一点威仪。
按照戒律的规定，出家人走路也好，吃饭也好，都是有威仪的。但有些人走路就像运动员上场，跑得特别快，一点威仪都没有。昨天，我那边来了一个喇嘛。我问他：“你的脚是不是有问题？走路这么慢？”然后他就开始蹦、蹦、蹦，跳得特别快。我说：“太快了，不要这样。”然后他又慢下来，慢慢吞吞地在那里走。我又说：“太慢了！”最后实在没办法，我只好放弃。他的状态就像我们调收音机，声音不是太大，就是太小。
修行人走路不能太慢，奄奄一息的，好像马上要死了。有些人又跑得太快，从法轮区到大经堂，好像只需要跨两步，这样也不好。作为修行人，尤其是出家人，做什么都有一定的威仪，不要像猴子那样。
猴子可以从这棵树跳到那棵树，但修行人不可以。如果一个人跑得太快，不要给他传《窍诀宝藏论》。
“智浅不懂正法如大象”，还有些人特别愚笨，一点智慧也没有，讲了半天，一句都记不住，就像大象一样。大象的身体虽然庞大，脑子却特别笨，在它的耳边说半天，它只知道“哞——哞——”
有些人脑子特别笨，身体却很高大，就像大象一样。这样的非法器，你说什么他都不懂，怎么能给他传授正法呢？肯定不能。
“故断此等修法极重要”，所以，我们应该远离上面的六种非法器，自己也不要像老猪、孔雀、磐石、荆棘、毒蛇、猴子、大象那样，它们身上的习气都是修法的违缘。应该远离此等恶劣的秉性，精进地修持正法。
无垢光尊者很慈悲，给我们指出了很多过失。如果自己身上有类似的习气，就要尽量调整。我们的心通过努力，是可以改变的，否则无垢光尊者也没必要造这些论典。
每个人都好好观察一下，自己以前如果做得不对，或做得不好，那就尽量忏悔，并发誓改正，努力做一个好的修行人。这对我们依止上师、改变人生，都有很大的利益。
无垢光尊者最后说，“故断此等”，一定要断除此等不良行为；“修法极重要”，修行佛法非常重要。不要学老猪，成天懈怠；也不要学孔雀，整日傲慢。有些刚来的大学生确实像孔雀，认为自己很了不起。有些人刚开始还可以，后来依止了其他上师，就变成孔雀了。
我找了几个人——明后天可能没时间，过几天准备专门“采访”一下。听说他们以前闻思、发心都不错，后来依止了其他上师，很多见解都变了。不管怎样，只要住在学院，就得按学院的要求来。如果不在学院，我自然也没权力管。
在学院期间，在我面前，不管什么身份，如果行为如理如法，我们只要没有别的违缘，都会同等地支持和帮助。如果不如法，那不管你什么身份，也不管你上师什么身份，我们都会想尽办法进行管理。