窍诀宝藏论讲解·第21课

真实意义教言之六法：愦闹乃是魔业断散乱；

福禄乃是违缘舍兴趣；名位乃是魔业处低位；

边执乃是常断知法界；无要乃是呆坐寻窍诀；

无觉受乃口禅调自续。如是而行成就妙功德。

“真实意义教言之六法”，具有真实意义的六种教言。

“愦闹乃是魔业断散乱”，喧嚷、愦闹、散乱等，全部都是魔的事业，真正的修行人一定要断除。

作为一个修行人，如果经常处于轰轰烈烈或忙忙碌碌的状态，确实已经着魔了。表面上看，各方面的事业都很发达，实际上却是在行持魔业。

实际上，我们是可以断除散乱的。之所以断不了，主要是自己不想断。只要想断，没有断不了的。我有时候想：“上师如意宝身体那么不好，又摄受了这么多弟子，但依然很寂静，一直不轻易见人。”这其实是一种方便法。高僧大德都懂得远离散乱的因。一些小小的人，即便只有几十或几百个眷属，却整天忙忙碌碌，散乱不断。

像上师如意宝这样的高僧大德真的很稀有！住持这么大的学院，摄受这么多的弟子，却一点不散乱，经常处于入定或者念咒的状态。而我们有些人，却根本不知道自己在散乱。

我自己有时候也很散乱，虽然很想精进，但真的做不到，不知道什么原因。可能你们也一样吧？现在大多数修行人，都不像以前的修行人那样寂静了。

不管怎么样，既然到了这里，自己的人生还是要有大的改变。无论你在学院待一个月，还是待两个月，都应该断除散乱，这一点非常重要。今天陪一群客人，明天又陪一群客人，这样不太好。不管你是什么身份，都应该尽量少接触外来的人。该修的法已经得到，该看的书已经具足，那就好好静下来，踏踏实实修持解脱法。

你们到这里是为了闻思修行，而不是旅游观光。如果想旅游观光，可以到别的地方去。外面有些人说：“学院一直不开放，国外的人都不让进来！”我觉得这样是对的。如果不开放，大家就会减少散乱；少了散乱，想修行的人自然会修得好。

不管你是居士还是出家人，任何形式的散乱都是魔业，都应该尽量断除。

“福禄乃是违缘舍兴趣”，拥有丰厚的财产、富裕的生活，表面上非常幸福，实际上却是修行的违缘，所以，修行人一定要断除对福禄的兴趣与希求。

我们的肉身需要保养，缺衣少食、流离失所，肯定没办法修行。但太富过裕也同样没办法修行。每天都忙着积累财产、管理财产，最后财产越来越多，事情也越来越多，哪里还有时间修行呢？

大家一定要记住：福禄是修行的违缘，希望实修实证的人一定要断除对福禄的兴趣！

“名位乃是魔业处低位”，世间的名声和地位乃是魔业，修行人应该恒时处于低位。

希求名声和地位的人，需要转变自己的心念。我自己也有过这样的转变。刚来学院的时候，不知道怎么回事，有一段时间我特别渴求名声和地位。现在已经看得很淡了，知道它是魔的事业。

像普通人那样处于低位，对自己的修行非常好。名声越大，地位越高，违缘和痛苦就越多，遭受的魔业也越大。所以，很多高僧大德都希望当一个普普通通的僧人，一心一意地修行。

当然，世间人不懂这个道理，不愿意当普通人。他们希望有地位、有名声，得不到会非常苦恼。修行人不能跟他们一样。

“边执乃是常断知法界”，所谓的边执，包括执著“有”边、“无”边等。哪怕执著如来藏实有，也是一种边执。所谓的常断，即堕入常的边和堕入断的边，二者都是邪见。执著某个法实有存在，即是常边；执著所有法的都不存在，都是空无的，即是断边。

在究竟的胜义智慧面前，任何法都是远离边执的，都与不可思议的法界无二无别，了知这一点特别重要。

“无要乃是呆坐寻窍诀”，修行必须具足窍诀。没有窍诀的修行，只是徒劳无益的呆坐，不可能成就。所以，我们必须求取窍诀。

“呆坐”，一直呆呆地坐着，看起来在苦修，实际上没有任何意义。有些人就是这样，没有修行的教言，也没有上师的窍诀，只是自己独自观空，苦苦地待在坐垫上。这种修法是歧途，不会成功的。

修行应该先寻求窍诀。比如你想修禅定，那就寻求禅定的窍诀；想修大圆满，那就寻求大圆满的窍诀。修任何一个法，都要将前行、正行了然于胸，才可以进入实修。不然，什么要诀都没有，光是傻乎乎地坐在那里，只能叫呆坐，结果肯定不好。

“无觉受乃口禅调自续”，如果修行没有一点觉受，任何境界都体会不到，那成了口头禅，所以我们应该努力断除我执，调伏自己的相续。

调伏相续是我们修行的目的。所以，我们要随时观察相续中的贪嗔痴等五毒烦恼有没有减少。如果在调伏烦恼方面没有任何觉受，修行就成了空谈，没有什么意义。

“如是而行成就妙功德”，行持以上六法能成就殊妙圆满的功德。

了知分寸教授之六法：多次漂泊生死中阴故，

今日获得坚地时已至；多次步入痛苦轮回故，

今趋大乐果位时已至；多次受舍生死五蕴故；

今获无变法身时已至；多次迷于无明暗中故，

今点智慧灯火时已至；多次为此四魔摧毁故，

今胜轮回之敌时已至；多次作为贪欲奴隶故，

今收永乐王位时已至。时间甚至已迟当思此。

“了知分寸教授之六法”，修行过程中应该了知分寸的六种教言。

“多次漂泊生死中阴故，今日获得坚地时已至”，无始以来，我们漂泊生死中阴的次数数不胜数，但今天，获得成佛坚地的时机已经到来。

佛教对轮回的描述非常清楚：无始以来，我们无数次漂泊在中阴险道，饱受痛苦。现在，我们获得了人身，遇到了善知识，获得坚地的时间已经来到。这里的坚地，是指永远不退转的究竟果位，即佛地。意思是，我们漂泊轮回的时间已经够了，今生无论如何要想尽办法获得坚地。

无垢光尊者提醒我们，解脱成佛的时机已经成熟，大家要抓住机缘，不要浪费暇满人身。

“多次步入痛苦轮回故，今趋大乐果位时已至”，无始以来，我们无数次步入痛苦的轮回，今天趋入大乐境界、获得解脱果位的时间已经到了。

关于轮回的痛苦，有神通的人一看便知。当年，目犍连尊者用神通看到华杰比丘的前世曾经转生为一条大鱼，感受无边痛苦。华杰比丘听了目犍连尊者的这段话，恐惧万分，发起了精进心。

今天，我们趋入殊胜净土、获得大乐果位的时间已经到了，所以应该想尽一切办法，精进修行，往生极乐世界。

“多次受舍生死五蕴故，今获无变法身时已至”，我们在轮回中，无数次接受而又舍弃五蕴，依靠五蕴的变迁流转生死轮回，换句话说，我们曾经无数次地取受不同的身体和心识，又无数次地舍弃它们。今天，我们获得无变法身的时机已经到了，因此我们应该竭尽全力，追求永不迁变的法身——普贤王如来的果位。

无垢光尊者提醒我们：现在是修持甚深无上法的时候，千万不要懈怠。

“多次迷于无明暗中故，今点智慧灯火时已至”，无始以来，我们无数次沉迷于轮回的黑暗之中，现在是点亮智慧明灯的时候了。时机已经来到，大家应该清楚该怎么做。

“多次为此四魔摧毁故，今胜轮回之敌时已至”，我们在轮回中，无数次受到天魔、蕴魔、死魔和烦恼魔等四魔的摧毁。今天，战胜这些轮回敌人的时间已经到了。

“多次作为贪欲奴隶故，今收永乐王位时已至”，在轮回中，我们无数次沦为贪欲的奴仆，被其牢牢束缚，被迫做出许多不应该做的事。而今，获得永恒安乐王位的时机已经到来。

“时间甚至已迟当思此”，我们从轮回中解脱的时间不仅到了，甚至还迟了一点。对此，大家应该深深地思维。

确实如此。从无始以来到现在，我们在轮回中已经待得够久了，现在应该发起精进，希求解脱。修持菩提正道的时间已经到了——不但到了，甚至还迟了一点。我们要好好思维这个道理。

观察成为有义之六法：痛苦自性若未知大乐，

欲求安乐乃为大痛苦；贪嗔自性若未知等性，

取舍贪嗔乃为大过患；恶缘自性若未知助伴，

依他方便乃为大束缚；恶兆自性若未知吉祥，

成就亦成魔障与歧途；未以正法调伏自相续，

词句丰富反成鹦鹉语；任何善行若不具发心，

亦成声缘或随福德分。故具真实要点极关键。

“观察成为有义之六法”，经过观察，对修行有帮助、具有重大实义的六种法。

“痛苦自性若未知大乐，欲求安乐乃为大痛苦”，人生的痛苦非常多，我们应该了知痛苦的本性是大乐智慧。若不通达这个道理，想求快乐是非常困难的。

有些人心里很烦，觉得待在学院不好，应该到别的地方去。其实，如果没有调伏自心，你即使到了别的寺院或道场，也根本解决不了问题。只有懂得痛苦的本性是大乐智慧，才能真正消除痛苦。否则，就算你到了香巴拉，也不一定找得到快乐。

有些修行人真的是这样：“我在这里不开心，要不要到别的寺院去？或者去朝朝山？”如果对心的本性没有一点认识，即便你去了印度金刚座，还是在向外寻求，意义不大。

这样的人，以前有，现在也有。从外面跑过来，听一听法，听不进去，又想到别的地方去，觉得另外的地方更有加持，更具方便。依靠外境来对治痛苦，是愚者的做法。智者感受痛苦时，会观它的本面，了知痛苦的来源和本性除了大乐智慧没有别的。懂得这样的道理，痛苦自然会消尽。

不知道痛苦的自性是大乐，只想通过其他方式获得安乐，是大痛苦，也是大过患，非常困难，根本没办法。

“贪嗔自性若未知等性，取舍贪嗔乃为大过患”，贪心和嗔心的本性是平等性智，也可以说是等性的智慧。这一点，有关经续讲得非常清楚。但如果不知道这个道理，一味地通过修不净观、修慈悲心等显宗方法来对治贪嗔，也是一个大过患，无法从根本上解决问题。

正确的做法是将贪心和嗔心的本面观为等性智慧，直接认识其本性。这才是去除贪嗔、增上智慧的最好方法。

“恶缘自性若未知助伴，依他方便乃为大束缚”，遇到恶缘的时候，应该知道恶缘的本性是修行的助缘——无垢光尊者在本论中多次提到这一点，如果不知道这个道理，一心依靠其他方式来远离或遣除恶缘，是对自己的大束缚，也是一种大痛苦。

违缘的意义会因为观察的角度不同，而有所差别。人的一生很复杂，也很曲折。不管是在修行上，还是在生活中，平时处理各种事情时，我们都会遇到很多违缘。要遣除这些违缘，必须明白恶缘的本质是助伴，能为我们的修行助力。

生起烦恼也好，遇到违缘也好，都不要太执著，而要观它的本质或自性，这一点非常重要。但现在很多人不懂这个道理，不管遇到什么违缘，别人的违缘也好，自己的违缘也好，都觉得是真实存在的。听了无垢光尊者这么多教言，依旧转变不过来。遇到一点小小的事情，还是会看成真正的违缘，不会想到是修行的助缘，这样是不对的。

麦彭仁波切以前说过，有时候顺缘会变成违缘，违缘也可能变成顺缘。我觉得这句话非常有意义。去年学院遭受的违缘，看起来非常大，但有些道友却因此对轮回痛苦、佛法难闻有了更深的体悟，对上师生起了更大的信心，修行有了很大的进步。可见，所谓的违缘不一定就是违缘。认识了违缘的自性，它就成了助缘。当然，对个别人而言，违缘就是违缘，没办法认识它的自性。

修行人应该懂得违缘是助伴的道理，否则，依靠其他方便方法来遣除违缘，最后会变成大束缚。在去年的违缘中，有些人依靠其他方法来处理，最后自己离开了学院。有些人不执著，认为这也许是修行的顺缘，一心一意精进修持，最后修行得以增上，让大违缘有了大意义。

“恶兆自性若未知吉祥，成就亦成魔障与歧途”，恶兆的自性本来是吉祥的预兆，但如果不懂这个道理，一味执著，即便获得了成就或悉地，也可能变成修行的魔障和歧途。

这一点也非常重要。遇到恶兆的时候，比如做了恶梦，或看到不吉祥的东西，如果知道它的本性是吉兆，就不会有任何违缘。我以前出门的时候，如果看到空桶，心里会比较执著，因为藏族人有一种说法，出门看到空桶不吉祥。后来学了无垢光尊者的这句教言，知道恶兆即是吉兆，即便看到空桶也觉得无所谓了。

昨天有个人问我：“我提水的时候，水桶突然掉到地上，是不是有点不吉祥？会不会出现违缘？”我没有听说过水桶掉到地上是恶兆，应该不会有什么违缘。但如果认为这是恶兆，说明还不理解恶兆的本质。

恶兆的自性本来是吉兆，如果不知道这个道理，即便获得了修法的悉地，也会因为执著而变成魔障或歧途。获得悉地本来是吉祥的事，但如果心里执著，却可能成为修行的障碍。

所以，当我们遇到恶兆或者不吉祥的事时，千万不要执著，不要觉得什么都完了。应该懂得它的本性是吉祥，以如幻如梦印持。如此一来，恶兆自然会转化为吉兆。

“未以正法调伏自相续，词句丰富反成鹦鹉语”，如果正法没有调伏自己的相续，即使嘴巴上说得滔滔不绝，词句丰富，也只是鹦鹉学舌，没有任何意义。

人生非常短暂，应该抓紧时间实修。光是学一点知识、得一点学问，不是真正的修行，跟鹦鹉学舌没什么差别。释迦牟尼佛的所有教法，都是用来调伏相续、对治烦恼的。做不到这一点，语言再丰富也没有意义。

“任何善行若不具发心，亦成声缘或随福德分”，修持任何善法，都要先发菩提心，初中后都以菩提心摄持。不具足菩提心的善行，只是声闻和缘觉的善根，或者仅仅是随福德分的世间善根，成不了大乘随解脱分的出世间善根。

“故具真实要点极关键”，上面所讲的真实要点非常关键，非常重要。

诸修行人自然之六法：依止静处自然增善法；

赞叹他人自然起信心；调伏自续自然增善妙；

积累七财自然遣贫穷；功德增上自成佛子嗣；

护佑众生自持佛子行。如此行持之士极鲜少。

“诸修行人自然之六法”，能让诸位修行人自然成就的六种善法。

“依止静处自然增善法”，修行人如果能依止空无一人的寂静地，或住在令人身心寂静的地方，身口意的善根自然会像上弦月一样，一天比一天增上。

“赞叹他人自然起信心”，如果经常赞叹他人的功德，自然会对他人生起信心。赞叹佛陀，会对佛陀生信心；赞叹上师，会对上师生起信心；赞叹他人，自然会对他人生起信心。

“调伏自续自然增善妙”，如果经常用佛法的威力调伏自己的心相续，自然会增长包括菩提心在内的有漏、无漏的善妙功德。

“积累七财自然遣贫穷”，修行人积累多闻、布施、信心等圣者七财，自然会遣除自己的贫穷。

昨前天看到一则公案，一个贫穷的人布施了一碗水、一块布，还有一个什么东西，也是在积累圣者七财。

“功德增上自成佛子嗣”，如果自相续的善妙功德越来越增上，自然会成为佛陀真正的继承人。

“护佑众生自持佛子行”，平时经常保护众生、救护众生，自然会行持佛子的行为。

尤其在菩提心的摄持下护持众生，本身就是佛子的行为。因此，无论我们平时接触的是发心人员、普通道友还是其他众生，都应该怀着关爱之心，发愿帮助他们。如果能够这样，自然会行持菩提行。

“如此行持之士极鲜少”，在当今世界，能够这样行持的人极为稀少。

尽管以上六法确实能增长善法，但真正付诸行动的人却并不多。

依六重要生起欢喜心：深深生起敬信困难故，

精勤改变自心极重要；妄念现为助伴困难故，

生何忆念解脱极重要；器情现为净刹困难故，

了知如梦如幻极重要；证悟解脱同时困难故，

励力精勤观修极重要；直接利益他众困难故，

修学发愿发心极重要；内心无有贪执困难故，

渐渐知足少欲极重要。修学此义速得殊胜果。

“依六重要生起欢喜心”，能让修行人心生欢喜的六种重要修法。

“深深生起敬信困难故，精勤改变自心极重要”，要从心坎深处，真正生起对上师三宝的恭敬心、对因果的信心，是非常困难的，因此应该精勤地调伏自相续，改变自己的恶习。这一点非常重要。

尤其在现在的社会，对上师三宝和轮回因果生起坚定不移的信心，对每一个人来说都不容易。我们这颗心，是在社会上各种恶业的熏染下成长的，其执著方式跟因果轮回的道理完全背道而驰。只有依靠佛菩萨的各种经论，改变自己的心相续，才能真正生起对上师三宝的恭敬心和对因果的信心。

作为一个佛教徒，理应对三宝有信心和恭敬心，我们口头上这么说，形象上也这么做，但要从内心生起真正的定解，确实有很大的困难。因此，必须学习诸佛菩萨的传记，了知他们的功德，以无偏的闻思转变自己的心相续。否则，自己的信心和恭敬心本就不坚定，被社会上的各种散乱一诱惑，很容易退失。所以说，改变自己的心非常重要。

“妄念现为助伴困难故，生何忆念解脱极重要”，相续中的杂念和妄念要成为修行的助缘，除了根基好、境界高的人，普通修行人是很难做到的，因此平时生起妄念时，忆念它的本性自然解脱极其重要。

每天生起的各种贪嗔痴妄念，要全部现为修行的助缘，成为法身的助伴，做起来确实很困难。因此，平时生起任何一个妄念，都要知道它的本性自然解脱，内外都不存在。真正观察妄念的本性，除了智慧的游舞，什么也得不到。这种观修方法非常重要，但我们平时却修得很少。

不过，虽然道理上明白，实际修持很困难，但有些利根者，对上师三宝非常有信心，得到这样的指点后，应该会有所收获。

我想，听了《窍诀宝藏论》的人，无论将来身处社会还是独自修行，许多问题都能迎刃而解。在翻译这部论时，我始终怀有一个愿望：希望能有机会给对密法具足信心的人完整讲一遍。以前一直有这样的想法，现在因缘具足，很快就完讲一半了。

我自己的打算是——不知道今年能不能开极乐法会，如果能开，最好在极乐法会之前讲完。上师讲的《贤愚经》，据说也会在极乐法会前圆满。所以在这段时间，大家只要有信心，各种因缘也具足，最好不要故意断传承。

当然，你们如果有特殊原因，我也不勉强。我现在不像以前那样管得严，很多事情都随缘。只是这么殊胜的法，即生不一定还有机会听闻，希望大家珍惜。

妄念现为助缘非常困难，因此生起妄念时，要观它的本性自然解脱，这一点非常重要。

“器情现为净刹困难故，了知如梦如幻极重要”，要将器世界和有情世界全部观为清净刹土和佛陀，对初学者来说确实比较困难，因此了知万法如梦如幻极其重要。

我们听法或观修生起次第的时候，都要将观器情世界观为清净刹土和诸佛菩萨，但由于我们对器情的执著根深蒂固，要做到如法观想很不容易。这时候，最好能了知如梦如幻的道理，认识到自己的一切行为都没什么实质可言。不管遇到什么事情，都视为如梦如幻，不要太执著。

就像《大幻化网总说·光明藏论》中所讲的那样，万法在本质上确实是清净的。然而，尽管道理上明白，但凡夫相续中无始以来串习的业力与习气极其深重，真正观起来却比较困难。如果实在不能观，至少应该了知如梦如幻。

无垢光尊者给我们讲得很清楚，观清净心很困难，需要借助如梦如幻的道理。这个方法，以前《窍诀宝藏海》讲过，麦彭仁波切的《醒梦辩论歌》也讲过——益西彭措堪布已经把颂词翻译出来了，还做了讲义。有信心的人可能已经看完了，没信心的人可能还没看，我觉得有点可惜。《醒梦辩论歌》深入剖析了凡夫的种种执著，只要认真学习，对如梦如幻生起信心，甚至证悟如梦如幻，都不是太困难。

我前两天也讲过，对众生生起悲心的同时，观自己的所作所为如梦如幻，对修行有很大的帮助。最近，我在这方面的感受非常强烈。虽然还谈不上真正的了悟，但确实觉得：一方面，我们应以强烈的大悲心利益众生；另一方面，也要明白自己与他人的一切行为，本质上都是如梦如幻的。

其实，懂得如梦如幻的道理并不难。我们今天的所作所为，到了明天确实跟梦幻没什么差别。我今天享受的欲乐，不管吃起来多么美味、穿起来多么漂亮，到了明天一看，都如同梦中的景象，根本不存在。明天以后的事情，也同样如此。所以，对苦乐的执著不要太强烈，不然就太愚痴了。

这是我个人的体会：如果每天能对众生修一修大悲心，观一观如梦如幻，许多痛苦都会自然消解，即使遇到高兴的事，也不会太执著。毕竟，世间万法都如梦幻泡影。

有人可能会问：“既然都是梦幻，那还需不需要积累资粮呢？”当然需要。虽然是梦幻，但梦幻中依然有痛苦。为了消除如梦如幻的痛苦，我们需要寻求究竟的安乐；为了寻求究竟的安乐，就必须积累如梦如幻的资粮。这些分寸要搞清楚。

不然，有些没有智慧的人，要么什么都执著，要么把一切空掉，什么都不做。这样是不行的。了知如梦如幻非常重要，但分寸也要把握得当。

“证悟解脱同时困难故，励力精勤观修极重要”，对现代人而言，同时实现证悟与解脱非常困难，因此精进观修极为重要。

释迦牟尼佛住世的时候，许多人出家后精进修持，很快就能证悟和解脱，特别容易。因为释迦牟尼佛的时代属于“果法期”，所以证悟和解脱相对简单。而我们现在已经到了“教法期”，证悟和解脱比较困难。

以前的人修密法，能够迅速地证悟和解脱。比如国王恩扎布德，其证悟和解脱几乎同时发生。然而，对我们这些根基较浅的人来说，要做到这一点确实很难。但不管怎样，我们还是应该尽力精进观修。

如果能精进观修，今生还是有可能获得解脱的；即使此生不能解脱，在中阴或下一世也还有机会。大家已经出家或受居士戒，只要精进修持，最晚到弥勒佛出世的时候，也一定能获得解脱。因此，大家一定要精进修行，不要懈怠。

要做到证悟和解脱同时确实很难。虽然许多人都希望这样，但也只是一个美好的梦想。当然，我们不能因为证悟有难度，就放弃修行，否则就太愚痴了。作为修行人，精进实修至关重要，一点儿不能放松。

“直接利益他众困难故，修学发愿发心极重要”，初学者要想直接利益众生，确实很困难，因此每天发大愿、发善心来间接利益众生极其重要。

除了前世愿力成熟的大德，普通人直接利益无量众生的可能性几乎为零。很可能你发心利益众生，最后却不知不觉与他们同流合污，迷失了自己的初心。在末法时代，直接利益众生难之又难。

有些人很想利益众生，但能力不够，思想不成熟，根本无法实现目标。无垢光尊者在《大圆满禅定休息》中说，如果没有神通或真正的利他心，直接利益众生是非常困难的。阿底峡尊者也说过类似的教言。

虽然我们暂时很难直接利益众生，但可以通过间接方式来利益他们，而且方法是多种多样的。比如，每天保持善心，发善愿、发菩提心，尽量帮助身边的有缘众生。对每一个众生心怀善意，即便他伤害了自己，也选择不报复，并发愿永远不伤害他，这是当前我们利益众生的最佳途径，每个人都能做到。通过这样的发心，不仅能为众生带来利益，还能帮助自己迅速成佛。因此，平时注重发愿与发心尤为重要。

这些都是诸佛菩萨的窍诀，哪怕最弱小的人也能做到。即便无人关心你，许多人看不惯你，连你自己也觉得自己低劣不堪，但你仍然可以在心中默默地发一个善愿。这一点没有任何问题。

“内心无有贪执困难故，渐渐知足少欲极重要”，凡夫要做到内心毫无贪执很不容易，因此逐渐做到知足少欲极其重要。

要断除贪欲，特别是断除俱生烦恼，需要很高的境界。按照麦彭仁波切的观点，只有八地菩萨才能将俱生烦恼彻底断除，五地、六地菩萨都还有烦恼的习气。我们这些凡夫就更不用说了。

不过，麦彭仁波切在《君规教言论》也讲到，凡夫即使不能彻底断除贪欲，但也不能贪得无厌。你们下来最好读一读这本书。虽然它是专门为国王写的，但里面的教言对修行很有帮助。

虽然我们暂时无法根除贪欲，但可以逐渐培养知足少欲的习惯。对生活的要求不要太高，吃得简单、穿得朴素，不过度追求物质享受。否则，修行会遇到很多困难。生活其实可以很简单。比如，做一次米饭可以吃两三天。热的时候就用开水泡，泡第一次不热，泡第二次还不热，泡第三次就跟刚从高压锅里拿出来的一样了。里面加点盐或有营养的东西，直接连开水和米饭一起吃，都不用做汤了。

真的，生活要简单可以非常简单，要复杂也可以非常复杂。为了吃穿，大城市的人每天要花多少时间、精力和财力？这方面，你们都很有经验和“修证”，应该非常清楚。大家在学院，因为条件限制，不得不知足少欲，但以后到了大城市，会不会改变？

我经常想，将来你们回到了大城市，会不会怀念现在的生活？是否会感叹：“唉，我以前在喇荣佛学院，每天早晨五六点就起床，生活知足少欲，过得特别快乐。可是现在，一切都改变了！”到时回忆起来，可能每个人都有自己的感触。

不管怎样，大家当下最好过知足少欲的生活。哪怕只坚持一天、两天或几个月，都有极大的功德。

“修学此义速得殊胜果”，依止以上六种重要的修行，可以让我们迅速获得殊胜的果位。

行法远见断定之六法：上之远见断定正见量；

下之远见了知所行时；彼之远见知境现如幻；

此之远见舍弃二取执；外之远见闻思无偏袒；

内之远见调伏心五毒。如是而行击败轮回军。

“行法远见断定之六法”，在修行佛法的过程中，有六种需要明确断定的远见。

这里提到了六种远见：上之远见、下之远见、彼之远见、此之远见、外之远见和内之远见。无垢光尊者擅长用这样的表达方式，但这里的内容不好理解。我那天看了很长时间，也没看太明白。在口才好的人面前听法时，有时候会跟不上，不知道他在说什么。真希望无垢光尊者能亲自显现在我们面前，为我们解释“上之远见”“下之远见”究竟是什么意思。

“上之远见断定正见量”，上之远见需要断定最高的正见量。最高的正见是指净等无二的密乘见解，这一点必须断定。如果见解没有断定，修什么法都不可能成就。

最高见解的量一定要抉择好，因为，只有抉择了才能通达，通达了才能行持。

“下之远见了知所行时”，下之远见是从行为上来说的，意思是行为应该从基础做起。见解一定要高，但行为必须由下往上逐步提升，因此一定要清楚行持不同行为的时机。

这里的行为包括小乘行为、菩萨行为、密乘行为以及大圆满的二十一种行为。在整个修行过程，我们需要行持很多不同的行为，各种行为的时机一定不能搞错。比如，什么时候行持燕子的行为，什么时候行持猪狗的行为，什么时候行持野兽的行为等，自己一定要清楚。如果搞错了，不仅会让人对密法生邪见，还会给自己带来很多违缘。

“彼之远见知境现如幻”，彼之远见是指往外看的远见，即要知道外境的一切显现全部都是如幻如梦、显而无自性的本体。

“此之远见舍弃二取执”，此之远见是指往内观的远见，即舍弃能取与所取的二取执著，包括“我”与“他”、“我”与“我所”、“有境”与“外境”等。无垢光尊者曾引用佛经的教证，说明能取与所取有不同的建立方式。

“外之远见闻思无偏袒”，外的远见是指无有偏袒地闻思。

闻思一定不要有偏袒。“我是学宁玛巴的，只能看宁玛的法！”“我是学显宗的，不能学密宗的法！”“我是学密宗的，不能看显宗的法！”实际上，释迦牟尼佛的甘露妙药能治所有众生的烦恼病，所有的宗派都圆融无违。懂得了这个道理，才算真正通达了佛法。

因此，我再三希望大家闻思时不要偏袒。不要说“我是学密宗的，看显宗的法本没什么用。”或者“我是学显宗的，不能接触密宗的法本。”说这样的话，是在造恶业，完全没有必要。

不管是在汉地、藏地，还是在印度，所有高僧大德的教言都很殊胜，诸佛菩萨的教言更是如此，都值得我们好好闻思、了解。只要是宣讲正法的法本，即使自己不学，也要恭敬顶戴，不能因为自己不学就扔到一边。

无垢光尊者在《窍诀宝藏论》中，对无偏闻思强调了三次，希望大家引起重视。现在的人，思想特别狭隘。对世间法的心好像还广大一些，各种各样的事都能接受，但对佛法却只能装一点点，不愿意多学。实际上，藏传的萨迦派、宁玛派、觉囊派，汉传的净土宗、禅宗、华严宗等，都有不可思议的教言。对任何一个佛教宗派，我们都应该保持清净心，尽量广泛闻思。

这一点，在上师如意宝面前长时间听法的人，应该都有自己的定解，不用我多说。但是刚来的道友，或者对佛教只知其一、不知其二的人，我有点担心，害怕他们造恶业。对所有的佛教宗派，大家都不要分别，不要争论，这真的没有必要。

无垢光尊者的这句话，大家一定要背下来。所有的论典都是教言，所有的教言都是窍诀，所有的宗派都不相违，什么时候通达这个道理，我们什么时候才算真正通达佛法。

除了邪知邪法，对所有的正法，都应该好好闻思。无论哪一部论典、哪一句教言，只要认真闻思，都会有收获。这是讲的外之远见，闻思应该没有偏袒。

“内之远见调伏心五毒”，内之远见是指内在的见解，即一定要调伏自相续的五毒烦恼。

“如是而行击败轮回军”，若能这样行持，便能打败轮回的魔军。

不能实现奢望之六法：未调自续奢望调他心；

耽著字面奢望悟实相；有缘观修奢望净烦恼；

依边执法奢望获解脱；不行善法奢望得善趣；

不断恶业奢望离恶趣。如是奢望之人欺自己。

“不能实现奢望之六法”，虽然怀有希望，但却无法实现的六种奢望。

“未调自续奢望调他心”，自相续的烦恼都没有得到调伏，却想调伏他人、度化他人，想法虽然美好，实际上却是难以实现的奢望。

“耽著字面奢望悟实相”，整天耽著字面意义，对真正的法义既不思维，也不实修，却希望自己开悟，现前实相的境界，这是不可能实现的奢望。

“有缘观修奢望净烦恼”，希望依靠有缘的观修方式来净除烦恼，也是无法实现的奢望。

有缘的观修一定有所执著，所以不可能断除烦恼。真正能净除烦恼的修法，是观烦恼的本性或根除烦恼的根源，这一点非常重要。

“依边执法奢望获解脱”，依靠有、无等边执法来寻求解脱，也是不可能实现的奢望。

“不行善法奢望得善趣”，从来不修十善业等善法，却想获得人间或天界的福报，也是不切实际的奢望。

“不断恶业奢望离恶趣”，不愿意断除身口意三门的恶业，却想远离恶趣，永远不堕三恶道，也是无法实现的奢望。

“如是奢望之人欺自己”，有以上奢望的人，都是在自欺欺人，永远不可能达成目标。

未觉丧失正念之六法：人生以五毒惑而虚度，

将堕恶趣自尚未发觉；误入夫妻子孙束缚网，

将沉苦海自尚未发觉；贪亲嗔敌偏袒而度日，

已造恶业自尚未发觉；三门所作所为未断前，

希求安住心性失正念；今生世间琐事未断前，

希求入解脱道失正念；贪执空见词句失境界，

希求证相暖相失正念。未觉丧失正念人太多！

“未觉丧失正念之六法”，修行中不知不觉丧失正念的六种情况。

已经失去正念却毫无察觉，还认为自己具足正念，甚至觉得自己很聪明，有智慧。这种态度显然不正确。

“人生以五毒惑而虚度，将堕恶趣自尚未发觉”，短暂的人生被五毒烦恼迷惑，在无义的琐事中虚度光阴，马上就要堕入恶趣了，自己却毫无察觉，这样的人实在可怜。

很多人的一生，都是在五毒烦恼中度过而毫无察觉的，甚至都不知道自己这一生是怎么过的。

我有时候想，很多人在这里依止法王如意宝，虽然不敢说没有五毒烦恼，但大多数时间都在修行中度过，这样的人生还是很有意义的。除了学院，其他地方也有好的道场和寂静处，但如果生活在大城市，肯定会在五毒烦恼和随眠中虚度人生，最后马上要堕恶趣了，自己还没有察觉，还认为自己的行为非常如法。

“误入夫妻子孙束缚网，将沉苦海自尚未发觉”，很多人成了家，陷入了夫妻和子孙的束缚之网，即将沉溺于人生的苦海，自己却毫无察觉，还认为自己很幸福。

从世间的角度看，在家人整天为生活奔波忙碌，非常辛苦，早就已经深陷苦海。从出世间的角度看，有了家庭就失去了修行的自由，也是一种痛苦。但他们不仅不觉得痛苦，反而觉得人生充满快乐。

那天有个居士，我看他信心还不错，就好心劝他：“你看，在家的生活很辛苦，你年纪也不小了，不如好好修行吧！”结果他很不高兴：“法师，你不要跟我说这些！不要跟我说这些！我肯定是要成家的！”很多世间人都觉得成家是一件快乐的事，实际上从踏入家庭生活的那一刻起，就已经跳进了苦海，不断为今生来世造恶业，自己却完全没有意识到，真的很可怜！

“贪亲嗔敌偏袒而度日，已造恶业自尚未发觉”，很多人每天都在贪著亲友、嗔恨怨敌的偏袒心中度过，已经造下大量恶业，自己却完全没有察觉。

我们可能也会这样，整天牵挂亲戚朋友，总想着该怎么帮助他们，而对关系不太好的人，则想远离甚至伤害。这样会造下很多恶业。如果发现自己有这种倾向，今后应该多修平等心，不要过度贪著亲友、嗔恨怨敌。

“三门所作所为未断前，希求安住心性失正念”，如果身口意的所作所为没有断除，想要安住心性是很困难的。不断勤作容易丧失正念，所以不可能安住心性。在藏文中，这一句不太好懂。

凡夫的身口意，所作所为都没有断除，即使想好好安住心性，但由于容易丧失正念，所以根本做不到。比如，身体经常杀生、偷盗、邪淫，口中经常说绮语、恶语等，心里经常胡思乱想，这种状态下很容易失去正念，你即使很想入禅定修行，实际上也不可能做到。三门的勤作没有断除，没办法安住心性光明的境界。

应该可以这样解释吧？刚才我祈祷了无垢光尊者，是不是他加持了我的心？不然的话，这句话确实很难懂，但我好像解释得还不错。以前曲恰堪布也常说：“你们看，我讲得多好，你们一定要记住！这么好的教言，平时可是不容易听到的！”虽然这句颂词有些难懂，但这样的解释应该可以成立。

“今生世间琐事未断前，希求入解脱道失正念”，今生的世间琐事没有断除，却想趋入解脱道，这也是丧失正念所致，根本不可能实现。

入解脱道的第一个条件，就是断除毫无意义的世间琐事，否则根本办不到。你心里想得很美，一边忙世间法，一边入解脱道，实际上是不可能实现的，是缺乏正知正念的表现。

“贪执空见词句失境界，希求证相暖相失正念”，一边贪执空性见解和词句的糠秕，一边想得到修行的证相或暖相，也是没有正知正念所致，是不可能实现的。

天天贪执空性和词句，对表面的境界特别重视，肯定会失去真正的境界。暖相是包括加行道在内的某些证悟的相、得加持的相。如果特别贪执词句和某些境界，是不可能获得暖相和证相的。

“未觉丧失正念人太多”，不能发觉自己丧失正知正念的人太多了。

在家人尤其容易陷入这种情况：自以为修行得很好，实际上却整天造恶业，沉溺于非法行为。相比之下，出家人在这方面好一些。