窍诀宝藏论讲解·第20课

所修妙法正量之六法：受持经续佛语之正量；

传承不断教言之正量；未染破戒加持之正量；

未染邪法真实之正量；调伏自续觉受之正量；

现量比量推理之正量。具此六种正量极重要。

“所修妙法正量之六法”，所修的佛法必须具足六种正量。唯有修持具正量的法，才能获得成就。如果不具足正量，则很可能是邪法，修持邪法会误入歧途，非常危险。是哪六种正量呢？

“受持经续佛语之正量”，第一个是佛语的正量，即我们所受持的显宗经论和密宗续部，必须是由佛陀本人或其化身亲口宣说的金刚语。

如果随意接受一些来源不明的所谓经续，由于很难判断是不是真正的内道经典——它们很可能是由饿鬼或其他众生编造出来的非法之语，所以比较危险。现在有些所谓的经续，来源确实比较复杂，真假难辨，我们必须谨慎辨别。

第一个正量的核心，必须确定所受持的经续是由佛宣说的正量经典。

“传承不断教言之正量”，第二个是传承的正量，即我们修持的佛法一定要有清净的传承，从源头开始，比如从普贤如来或者释迦牟尼佛，一直传到自己的根本上师，中间的传承都能说得清清楚楚。

如果传承不清净，不知道是从哪儿冒出来的，就像妓女的儿子不知道父亲是谁，这样的法肯定不能修。但是，现在这种现象非常普遍。嘴巴上说“我的法非常殊胜！”实际上，这个法从何处传来、在哪里得到，他自己根本说不清楚。没有代代相传的清净传承，这样的教言怎么会可靠呢？

我们所修的法，一定要具足教言的正量，传承必须清净，不能中断。

“未染破戒加持之正量”，第三个是加持的正量，即我们所修的法，比如无上密法，从历代传承祖师一直到自己的根本上师之间，都没有破坏密乘的誓言或戒律。

这一点非常重要。无垢光尊者总结上师的法相时，按照革玛燃匝上师的传统，特别加了一条：传承加持的云雾没有消散，我们也经常讲“传承的金线没有被破誓言的锈所污染”。

自己所修的法，一定要有加持的正量，传承不能被破誓言之垢染污。我们现在遇到的法王如意宝的法，既具足从无垢光尊者到麦彭仁波切之间誓言清净的加持正量，也具足佛语的正量和教言的正量。

“未染邪法真实之正量”，第四个是真实的正量，即自己所修的法非常纯正，没有被世间的邪魔外道或迷乱分别念制造的邪知邪见所染污。

今天正好要给某些人解答“密法的清净来源与传承”的问题，课上也讲到所修的密法应该具足真实的正量。缘起还算可以。

“调伏自续觉受之正量”，第五个是觉受的正量，即所修的法脉能调伏自相续的贪嗔痴等烦恼。

藏传密法正是这样的法门，不仅圆满具足佛法的所有功德，而且遣除障碍的窍诀特别尖锐。无数修行者通过修习藏传密法，不仅身心获得了深层的安乐，而且看破世间的痛苦与虚幻，生起了强烈的出离心、菩提心以及调伏烦恼的各种觉受。

“现量比量推理之正量”，第六个是量的正量，即自己所修持的法门，无论是通过现量的直观观察，还是比量的逻辑推理，都找不到任何瑕疵。

举例来说，无论从现量的角度如何观察，藏传佛教的教义与实践都与释迦牟尼佛的教法完全契合，没有丝毫违背之处。如果有人能够从中发现问题，欢迎提出。事实上，智慧超人的历代高僧大德都没有发现任何问题，我们这些普通人更不可能找出破绽。第二个，我们通过比量的逻辑推理，也无法找到藏传佛教的任何缺陷。所以说，藏传佛教在现量与比量两方面都圆满具足正量，根本不用怀疑。

“具此六种正量极重要”，所修的法具足以上六种正量非常重要。

我们应该观察自己所修的法具不具足正量。如果不具足，最好放弃，否则修了一辈子，最后一无所成，非常可惜，非常遗憾。

现在真的有这样的人。我昨天看了一本书，里面说：“这是我的上师，他经常告诉我们要观明点、观空性！”可他的上师到底是什么样的人？法脉的传承是怎样的？为什么要这样观？观了以后会怎样？这种观法来自哪部佛经、哪个续部？却根本说不清楚。什么依据都没有，只是嘴巴上说一下，这具不具足正量呢？很难讲。但很多迷糊的人，只要对方有一点威望和名气，就不顾一切地追上去，这种做法不太合理。你们以后依止善知识或修持妙法，一定要多观察。

自己所修的法必须具足正量。但我发现这里有个别人，公开不敢说，私下里却在修气功，或者修五花八门的其他法。“我以前依止过这个上师、那个上师，他们给我传了很多法。”这些人不修大圆满和前行法，只修自己的民间秘传，态度和脸色都跟别人不一样。

可是，你修的民间秘传具不具足六种正量？管不管用？你自己最好观察一下。否则辛辛苦苦修一辈子，最后临死的时候会不会很失望？无垢光尊者、麦彭仁波切、法王如意宝等传承上师的法，都是经过体验和印证的，修持这些法不会有任何问题。你为什么不修？

有些人到现在还在讲“我在梦里看见了什么，我在白天看到了什么，我在闭关的时候觉性自然而然地显现了！”你说的这些东西，都是从你分别念中出来的，根本不叫觉性。为什么这么说呢？如果你真正通达了觉性，平时的行为自然如理如法，不会对世间小事如此执著、贪恋！所以，不要过于自信。即使静观中有所显现，也不要去执著。不论什么显现，都是越执著越没有意义。

有些人的境界确实不错。从他们的言行举止上，我能感受到这一点，所以非常确信，也非常敬畏。不过一般来说，一个人的境界高不高，我们不一定看得出来。境界越高的人，往往看起来越普通，越像没有境界的人。而没有境界的人，看起来却非常了不起。不过，这种人的“热气”保持不了多长时间，一定会慢慢消于虚空。

不管怎样，我们所修的法一定要具足六种正量。

揭露自己过失之六法：勿以虚伪恶规欺自己；

勿以不善恶业毁自己；勿着贪执鬼祟之自魔；

勿以嗔心扰乱自相续；勿以散乱愦闹欺自利；

勿令自堕轮回之深渊。听此忠告前途定善妙。

“揭露自己过失之六法”，揭露自己过失的六种法。

“勿以虚伪恶规欺自己”，人身非常难得，我们得到了如此珍贵的人身，千万不要用虚伪恶劣的规矩和传统，欺骗自己、迷惑自己。

有些人的行为非常荒谬，他们不但欺骗自己，还用不如法的规矩欺惑众生。前一段时间，有个人声称自己是大成就者，说烟和酒经过他的加持，可以随便享用，而且能产生功德。有些居士竟然信了，还给很多人推荐：“我家来了一个大成就者！他加持过的烟酒，你们可以放心地抽、放心地喝，有很大的功德！”甚至把他介绍到很多城市去。

前两天，我写的《烟酒的过患》已经印制完成，里面详细阐述了烟酒的危害。有位居士把这本书给了那位“大成就者”。他看了以后，意识到自己犯了大错，心里特别害怕。那些居士对佛法很有信心，知道自己被误导以后，非常懊悔。他们告诉我：“我们发愿在接下来的十来天内，印制一万册《烟酒的过患》，忏悔自己过去的行为。他是不是真正的成就者，我不敢说，但我当时确实告诉很多人，‘你们想抽烟，加持一下就可以；想喝酒，加持一下也可以！’”

这种行为，就是以虚伪的恶规欺骗自己，而且还误导他人。上师如意宝也提到过类似的情况：有些人用纸做成子弹，假装向别人开枪，表面上看似有神变，实际上，这样的欺骗行为，对众生，对自己的来世，都不好。

所以，修行人千万不要被恶劣的传统所迷惑。我们即使对佛法做不了什么大的贡献，也不要用恶劣的行为来欺骗自己和他人。

“勿以不善恶业毁自己”，人身非常难得，我们得到以后，千万不要用不善的恶业来毁坏自己。

现在很多人都分不清善业和恶业，整天杀生、偷盗、邪淫、妄语等。希望大家都能分清善恶，不要用恶业来毁坏自己的心相续。否则，最后堕落的时候，自己一定后悔莫及。

“勿着贪执鬼祟之自魔”，这里把贪执比喻成魔鬼，我们千万不要被贪执之魔所束缚。

贪执的种类非常多，对自己的身体、财物以及对他人财物的贪执等，本质上都可以说是恶鬼、魔鬼。我们最好不要着这样的魔，否则谁也帮不了你。

“勿以嗔心扰乱自相续”，不要用嗔恨心来扰乱自相续。

强烈的嗔恨心会扰乱我们自己的心相续。修行人应当保持内心的平静，尽量不要生嗔恨心。否则，即使你坐在禅房中，也会备受煎熬、备感苦恼。

“勿以散乱愦闹欺自利”，不要用散乱和愦闹来欺骗自己、迷惑自己。

有些人整天处于散乱和愦闹的状态，其实是在欺骗自己、迷惑自己。这样很不好，应当尽量避免。

我去年下山的时候，看到一个闭关要诀里说，所有的散乱都是自己制造的，当时觉得特别好。散乱的人一般都是自己给自己制造麻烦，我们不要这样。你把自己关在屋里，除了适当接触《山法宝鬘论》中提到的为你送饮食、对你的修行稍有帮助的人，不跟其他的任何人联系，一直坚持精进修行——比如，有些居士或出家道友，在生活或修行上对你有帮助，偶尔打个电话或当面聊几句，除此之外，其他任何散乱的因都尽量远离，如果能这样，你肯定不会陷入散乱和愦闹。

有时候，家里来一个客人，在他走之前，我们心里会一直散乱，也会不安和难过。

总之，修行人不要用散乱欺骗自己，要尽力避免散乱。

“勿令自堕轮回之深渊”，不要让自己堕入轮回的深渊。如果整天造恶业、生邪见、诽谤正法，会永远陷在轮回里，得不到解脱。我们千万不要这样。

“听此忠告前途定善妙”，无垢光尊者说，如果你们听从我的忠告和教言，前途肯定一片光明。

宣说总结高低之六法：上供上师本尊空行众；

下断器情受用之牵连；中间修炼现空双运义；

向外善根回向诸众生；向内三宝功德入自心；

中间自他行善趋空性。依此成就深道精藏法。

“宣说总结高低之六法”，下面宣说总结高低的六种法。

“上供上师本尊空行众”，向上，我们应该尽心尽力供养上师、本尊和空行，比如在佛堂里准备精美的供品，或者经常观想、祈祷等。

“下断器情受用之牵连”，向下，我们要断除对器世界和有情世界的种种受用及亲朋好友的牵连。

受用和亲友对修行都没有太大的意义，甚至会成为修行的障碍。修行人经常供养诸佛菩萨和三根本才是最重要的。因此，我们要尽量断除对器情世界种种受用和亲友的依赖。如果跟他们的牵连越来越紧，最后一定会障碍修行。只有放下执著，修行才能顺利。

“中间修炼现空双运义”，中间，我们一定要修炼大悲和空性双运的甚深义。

昨天我讲过，将现空双运解释为大悲和空性的双运，可能更容易理解。否则，直接说“现即是空，空即是现”，理解起来比较困难。修大悲心的同时，观万法如幻如梦，这是我最近对现空双运的的理解。

所谓的现空双运，即是对众生生起大悲心，同时将自他所作的一切观为空谷回响、如幻如梦，并非实有存在。当然，这是名言中的现空双运。入定的现空双运有不同的境界，我们暂时不讨论。

“向外善根回向诸众生”，向外，我们要将自己的善根回向给轮回中的所有众生。哪怕只是微小的善根，也要回向给无量无边的三界有情。

“向内三宝功德入自心”，向内，我们要将三宝无量无边的大海般的功德，通过信心全部融入自己的心相续。

只要我们有信心和恭敬心，三宝就一定会加持我们。相反，如果没有信心和恭敬心，就无法获得三宝的功德。华智仁波切在《大圆满前行》皈依部分也强调了这一点。我觉得非常重要，所以在《入菩萨行论》的讲记中也引用过。尽管三宝拥有如海的功德，但自己如果没有信心和恭敬心，也得不到一点一滴。就像没有嘴巴的人即使来到海边，也喝不到一滴水一样，容器里如果没有信心的清水，也无法显现加持的月光。

向内，要让功德融入自心，这一点希望大家注意。

“中间自他行善趋空性”，中间，要让自己和他人无有任何执著地趋入空性，获得证悟的境界。

“依此成就深道精藏法”，依靠这样的方法能成就甚深的密藏道。

违背正法可悲之六处：获人身后造罪诚可悲；

遇正法后不修诚可悲；受戒律后破戒诚可悲；

失誓修行之人诚可悲；以法邪命养活诚可悲；

谋求自利利他诚可悲。思可悲人极多真失望。

“违背正法可悲之六处”，违背正法的六种可怜相。

“获人身后造罪诚可悲”，获得了难得的暇满人身，却整天行非法、造罪业，就像猎人和妓女那样，确实很可悲，也很可怜。

做讲记的时候，应该强调一下无垢光尊者在这里说的“可悲”。前一段时间讲轮回痛苦的时候，说到“思维人类痛苦真悲伤；思维非天痛苦真恐怖；思维天人痛苦真惧怕”等，其中的“真悲伤”“真恐怖”“真惧怕”等，讲记中最好明确地点出来。

总之，获得人身之后再去造罪业，确实很可怜。

“遇正法后不修诚可悲”，我们遇到正法很不容易。如果有幸值遇殊胜的正法，却一点不修持，整天沉迷于词句，耽误自己的修行，空耗自己的人身，确实非常可惜、非常可悲、非常可怜。

“受戒律后破戒诚可悲”，获得人身很不容易，受持戒律更是难得。如果受持了戒律又将其毁坏，而且拒绝忏悔，实在是可怜、可悲！

“失誓修行之人诚可悲”，获得灌顶进入密宗后，守护誓言是根本，也是重中之重。毁坏誓言的密宗修行人，将来一定会堕入金刚地狱，实在是可怜又可悲！

“以法邪命养活诚可悲”，依靠正法，用五种邪命来养活自己，实在是可悲又可怜！

“谋求自利利他诚可悲”，日日夜夜、忙忙碌碌，表面上看似在利益他人，实际上却是为了追求自己的名闻利养，这种人实在是可悲而又可怜！

“思可悲人极多真失望”，在这个世界上，可悲可怜的人实在太多了。他们表面上看似如法，实际上并不如法。每当想到这些，我们都会感到失望——无垢光尊者也感到失望。

宣说丧失正法之六因：依止恶友丧失善法因；

观察师过丧失敬信因；不勤修行丧失觉受因；

处散乱中丧失圣法因；观察他过丧失净心因；

盲目认识导致迷乱因。当断此等六因修妙法。

“宣说丧失正法之六因”，宣说丧失或毁坏正法的六种因。

“依止恶友丧失善法因”，就像《大圆满心性休息》中所讲的那样，依止恶友一定会丧失自己的善法。所以说，依止恶友是丧失善法的因。

“观察师过丧失敬信因”，如果经常观察上师的过患，自己的信心和恭敬心很快就会消失或者毁坏。所以说，观察上师的过患是丧失信心的因。

“不勤修行丧失觉受因”，如果不精进修持，自己所得到的明乐无念等觉受很容易消失。很多人都是这样，本来修大圆满有了一定的觉悟，但因为一段时间没有精进修持，最后所有的体会、觉受和验相都消失了。所以说，不精勤修法是丧失觉受的因。

“处散乱中丧失圣法因”，经常忙忙碌碌，尤其是经常忙于世间琐事，自己所修持的圣法肯定会消失，无法成就圣法和圣者的境界。所以说，经常散乱是丧失圣法的因。

“观察他过丧失净心因”，经常观察别人尤其是金刚道友的过失，相续中很难生起真正的清净观或净心观。所以说，观察他人过失是丧失清净观的因。

《山法宝鬘论》中提到，应该把自己看作有过失者，把他人看作具功德者。无始以来，我们在相续中积累了无量无边的烦恼和恶业，所以是一切过失的源头，而他人则是一切功德的源头。如果能这样看待别人，就不会观察他们的过失。

经常观察他人的过失，很容易失坏自己的清净心。因此，除了特殊情况外，我们平时尽量不要说他人的过失。以前根登群培说过，在第五个耳朵不存在的地方，千万不要说他人的过失。只有两个人在的时候——你有两个耳根，他有两个耳根，一共有四个耳朵，即第五个耳朵不存在，这时很容易说他人的过失，但如果有第三者在场，情况就不一样了。因为两个人在一起很容易说过失，所以我们要保持正知正念，千万不要这样做，习惯性说他人的过失不是太好。

希望大家学了《百业经》《贤愚经》等经典后，好好地护持身口意，尽量不要观察他人的过失。

“盲目认识导致迷乱因”，本来没有认识觉性，却自以为认识了，这样会导致迷乱。这种盲目的觉知有时只是停留在阿赖耶或阿赖耶识的层面，并未真正认识本性，因此不是真正的觉知。所以说，盲目的认识会成为迷乱的因。

“当断此等六因修妙法”，我们应该断除上述六种恶因，认真修持正法。

今天，无垢光尊者可能在《窍诀宝藏论》里面骂我们了。

不予六敌教授之六法：暇满人身不予温饱敌；

发心利他不予小乘敌；心性宝珠不予迷乱敌；

二资至宝不予今生敌；精华修法不予懈怠敌；

敬信诚心不予邪见敌。

“不予六敌教授之六法”，修行不能给予敌人的六种教言。

“暇满人身不予温饱敌”，暇满人身非常难得，不能将宝贵的人身浪费在温饱上。

大多数人为了吃得好、穿得暖，一生都在劳苦奔波，以致空耗人身、虚度光阴。为了温饱而整日奔波，就是把难得的人身送给敌人。不过，世界上的大多数人都把自己难得的人身送给了温饱的敌人，非常可惜。

过度追求温饱，对修行的危害非常大。希望大家能够知足少欲，有一点吃的、有一点穿的就足够了，不要有过多的要求。现在学院的条件太好了，有些人光是装修房子就要花几万，甚至三四五六个月都装修不完。也有一些人，生活非常简单，一个月连几百块的生活费都用不完。

有时候想想，还是应该根据自己的修行来安排生活。如果有条件，适当改善一下生活也可以，但不要把所有的时间都花在上面。以前有些人装修房子，搞得非常复杂，结果自己在这里待不住。等房子装好，人却离开了，彻底失去了修行的机会。这种情况发生过很多次。花了几万甚至更多的钱来装房子，最后却用不上，或者导致散乱，有点可惜。

冬天马上就要来了，大家把房子弄得好一点——现在弄比较方便。不过今年的冬天可能不那么冷。我今天还听说，冬天已经“下岗”，不会来了。

“发心利他不予小乘敌”，利益众生的发心非常珍贵，不能把它送给小乘的敌人。意思是说，发了菩提心的大乘行人不能倒回去发小乘的心。

以前我遇到一个人，他对我说：“我学了密宗，觉得没什么殊胜的，我还是回去修我的小乘比较好！”这种想法非常愚笨。《摄集经》中提到，发了大乘菩提心后再舍弃大乘入小乘，过失比犯根本戒还严重。

发心利他非常难得，我们不能把珍贵的菩提心送给小乘的敌人。

“心性宝珠不予迷乱敌”，我们的心性像如意宝一样珍贵，一旦认识，千万不要送给迷乱的怨敌。

这句话给我的启发比较大。我们在上师面前，虽然不敢说开悟或证悟，但基本上算是认识了心性，如同得到了如意宝。但如果每天都不修，把它送给迷乱的敌人，实在有点可惜。希望你们不要这样。

上师以前也讲过，稍微认识大圆满的觉性以后，自己不要被迷乱的敌人牵走，平时应该精进修持，不要离开如幻如梦的觉性光明境界。心性的宝珠非常珍贵，送给迷乱的敌人很可惜。

有时候我的邪见很重，可能是修行不好的原因吧？昨天我在卖菜的地方，看到很多喇嘛上去又下来，下来又上去，来来回回地跑，心里就想：“这些人是不是把心性的如意宝送给迷乱的敌人了？”也许他们有度化众生的目的，只是示现而已。如果是这样，我肯定会随喜。

但有时看起来，他们又不像是示现。好像他们觉得一天的时间太长，没办法消磨，所以一会儿上去，一会儿下去，各个商店都去逛一逛。按理说，这里住的都是守持清净戒律的出家人，不会太迷乱。但他们都这个样子，外面的人就更不用说了。

认识心性非常珍贵，就像得到真正的如意宝，最好不要把它送给迷乱的敌人。整天都在迷乱，从来不修心性，非常可惜。

“二资至宝不予今生敌”，我们平时积累的福德资粮和智慧资粮极为珍贵，千万不能将它们送给今生的敌人，浪费在无穷无尽的世间琐事和名闻利养上。

今生的种种琐事，就连蚯蚓和蚂蚁都会做，修行人不应该把宝贵的福慧二资粮虚耗在上面。

“精华修法不予懈怠敌”，密宗的精华修法非常珍贵，不能把它送给懈怠的敌人——每天睡懒觉，从来不修法，实在可惜。

不过，我们现在做得还不错。去年有些时候，我们五点钟就上课了。刚开始觉得太早，现在大家都习惯了，大多数人都能坚持下来。没有把精华修法的如意宝送给懈怠的怨敌。

“敬信诚心不予邪见敌”，我们相续中的恭敬、信心和虔诚心非常难得，不要把这样的如意宝送给邪见的敌人。

用邪见来毁坏自己的信心、诚心和恭敬心，非常可惜，千万不要这么做。

恣意享受欲妙之六过：眼为色欺如鹅扑灯火；

耳为声欺如兽听琵琶；鼻为香欺如蜂嗅旃檀；

舌为味欺如鱼缚铁钩；身为触欺如象入淤泥；

意为法欺如骆驼失子。六识切莫恣意享外境。

“恣意享受欲妙之六过”，随意享受欲妙的六种过患。

“眼为色欺如鹅扑灯火”，我们的眼睛如果贪执色法，不管是贪人还是贪财，都会受到欺惑，就像飞蛾扑向灯火，必定自取灭亡。

“耳为声欺如兽听琵琶”，我们的耳朵如果贪执美妙的声音，比如沉迷于流行歌曲或其他好听的旋律，也会被欺惑，就像野兽因为贪恋琵琶声而被猎人捕获一样。这个教言，《大圆满前行》中也有，在前面讲闻法的部分。

听说，你们有些人听的磁带比较多。最好不要听不清净的声音。凡夫人耳根接触不清净的声音、眼根接触不清净的色法，很容易增长相续中的贪心。你们的家里最好保持清净，不要接触社会上的杂书和杂音，不然既增长贪心，又增长嗔心。有些年轻的道友，一到县上就喜欢买各种各样的磁带。最好不要买，更不要听。

我对你们的过失都比较清楚，所以经常在这里提醒。无垢光尊者也给我们指出过很多过失，好的方面说得比较少。我讲经说法的目的，是为了让你们懂得取舍；指出你们的过失，是为了让你们好好改正。希望你们不要生厌烦心。那些内容不太好的磁带，最好不要买，听了没什么意义。

至于录像，绝对不能看。如果有人有录像机，我一定会像绕桑管家那样，直接将它毁掉。这一点大家务必注意，千万别让我发现。我现在就告诉你们：如果谁被我发现看电视，肯定要受处罚！

我听说，有一天绕桑管家走进一个喇嘛的房间，发现他正在看电视，立刻拿起一块长长的木板，狠狠地砸向电视屏幕，屏幕瞬间就变黑了。绕桑管家费力地抱起电视机，向门口走去。电视机有点重，他走得一拐一拐的。到了门口，他一边大声呵斥，一边用木板继续砸，直到电视机彻底报废。电视机的主人——那个喇嘛吓坏了，最后实在受不了，捂着耳朵跑掉了。最后，绕桑管家把坏掉的电视机丢进了垃圾堆。

在学院这样的寂静地，看电视是绝对不允许的，这一点希望大家重视起来。今天我正式提醒大家，千万不要违犯规定。如果家里有电视，自己想办法处理掉。我自己也从来不看电视，别人以前供养过我四五台，但五六年来我一直没有看过。之所以保留，是因为偶尔需要剪辑或播放一些视频资料。我上面的空屋里放了两台，下面也有，不知道归属常住没有。

总之，大家不要看电视。如果有电视，自己处理掉就好。不过，现在喇嘛们可能不敢买，所以我也不知道该怎么处理。你们慢慢想办法吧。

耳朵不要乱听，野兽就是因为喜欢听琵琶的声音，才被猎人击毙的。

“鼻为香欺如蜂嗅旃檀”，如果我们的鼻根贪著香味，也会受到欺惑，就像蜜蜂被檀香的香味吸引，最终死在檀香树林里。

“舌为味欺如鱼缚铁钩”，我们的舌根如果贪著味道，也会受欺惑，就像鱼儿贪图诱饵的滋味，最后被铁钩牢牢勾住，难逃一死。

“身为触欺如象入淤泥”，我们的身体如果贪执接触之乐，也会受欺惑，就像大象在炎热的季节，为了身体的清凉而踏入淤泥，最终无法自拔，悲惨地死去。

“意为法欺如骆驼失子”，我们的心如果执著各种法，也会受欺惑，就像骆驼失去孩子后，心中念念不忘、痛苦不堪，最终过度悲伤而死去。

“六识切莫恣意享外境”，我们应该清楚地知道六识执著外境的过失，千万不要放纵自己沉溺其中。

违缘转为道用之六法：贪求今生断除内贪执；

出现病魔视为净罪障；逆境违缘视为劝行善；

怨敌损害视为劝安忍；所现妄念明观为智慧；

器情显现视为佛刹土；如是诸缘皆成菩提道。

“违缘转为道用之六法”，将违缘转为道用的六种方法。很多人都说自己违缘很重。其实，违缘再重也有道用的方法。这一点，大家应该重视。

“贪求今生断除内贪执”，贪求今世的名利、财产、房屋、亲友等，是修行的重大违缘。我们应该好好观察内在的贪心究竟在哪里，从心性中根除内在的贪执，这是一个窍诀。

“出现病魔视为净罪障”，如果身体不好——今天不舒服，明天也不舒服，我们不要感到痛苦，也不要急着治疗，而应该将病痛视为净除罪障的唯一方法。

事实上，当业力现前时，病是很难治好的。因此，一方面减少我执，另一方面将病痛转为道用，可能才是最好的治疗方法。至于找不找医生打针，其实都可以。我在这方面有很深的体会：病魔来临时，先观无我——如果天天执著“我”、放不下“我”，只会越来越痛苦；既然“我”不存在，病魔想怎样就怎样吧。然后，将病魔视为净除罪障的最佳良方，净化自己的身心。

很多人现在没有病，但要不了多久肯定会病。我们这个肉身极不可靠，今天还好好的，明天就可能出问题。有些人以为自己身体强壮，但也许只能维持两三年。病魔迟早会降临到我们每个人身上。当病苦来临时，既不要陷入痛苦，也不要过分执著，而应这样想：“现在感受病苦，是我净除罪障的绝佳机会！”

“逆境违缘视为劝行善”，无论是在修行上，还是在生活中，当我们遭遇逆境或违缘时，都不要过于痛苦，而要视为劝勉自己行持善法的契机和方便。

这一点很重要。从修行的起点到成就的终点，我们不可能一直顺顺当当，一定会遇到很多的违缘。此时，应将违缘转为道用，视为激励自己行善的方式。陷入逆境的时候，努力不退失善行尤为重要。

“怨敌损害视为劝安忍”，当怨敌无缘无故损害我们时，应视为劝勉自己修习安忍的唯一方法，好好修习安忍。

“所现妄念明观为智慧”，当各种各样的妄念生起时，不要感到痛苦，而应将其明观为法身智慧。

有些人很苦恼：“我的妄念太多了，怎么办？”阿底峡尊者曾经说过：“每天生起一百个分别念，就是生起一百个法身智慧。”所以，妄念是很珍贵的。妄念越多，法身智慧也越多，非常好，不要痛苦。

如果要衡量价值，妄念的价值其实是很高的，因为它本身就是智慧。对有些人来说，妄念多是好事，很有价值。如果没有妄念，整天迷迷糊糊的，那多难受啊。所以，生起妄念应该感到高兴。如果可以的话，我甚至希望能买一点妄念。你们的妄念我全部都要，它们的价值很高。当然，前提是能将妄念观为智慧。

“器情显现视为佛刹土”，我们应该将器世界视为清净的佛刹，将有情世界视为功德圆满的佛陀。

也就是说，我们眼中所有不清净的显现，实际上都是清净的。《维摩诘经》中的螺髻梵王，看到释迦牟尼佛的所化刹土——娑婆世界，全部都是清净的。《大幻化网》中也讲过，从本性上说，众生都是佛陀。因此，我们应该将所住的地方观为清净的刹土，将所见的众生观为相好庄严的佛陀。

“如是诸缘皆成菩提道”，若能将其转为道用，所有不清净的外缘都能成为菩提道的助伴。

未知此理误解之六法：未知此理取舍功与过；

未知此理六道执高低；未知此理觉性执生灭；

未知此理智慧行断治；未知此理觉性欲修证；

未知此理他处求佛果。未懂高深义之自性故，

浅慧凡夫追求世间法。

“未知此理误解之六法”，上面所讲的道理如果没有弄明白，就会产生六种误解。

“未知此理取舍功与过”，不懂得诸法平等的道理，就会执著于取功德、舍过患，终日为取舍而奔波劳累，非常可怜。

“未知此理六道执高低”，不懂得平等清净和违缘转道用的道理，就会认为六道中的三善趣很高，三恶趣很低。不懂这样的道理，肯定会有这样的认识。

“未知此理觉性执生灭”，不懂得这样的道理，就会对大圆满所讲的觉性产生执著，认为它有生有灭。

“未知此理智慧行断治”，不懂得这样的道理，就会认为智慧是能断，是对治法，而烦恼是所断，是需要遣除的法，或者说，会认为烦恼是所断，智慧是所得，只知道用智慧去断除或对治烦恼。

“未知此理觉性欲修证”，不懂得这样的道理，会认为觉性是通过修证现前的，就像认为虚空也有生灭一样。实际上，觉性是我们本自具足的，并非因修证而生。

“未知此理他处求佛果”，不懂得这些道理，就会在别的地方寻求佛果。

“未懂高深义之自性故，浅慧凡夫追求世间法”，不懂得自性本具的高深意义，智慧浅薄的凡夫人就只会追求世间法。这是非常不合理的。

诸修行者羞愧之六法：入佛门者造罪真羞愧；

耽著词句不修真羞愧；立誓发心执我真羞愧；

佛法世法混淆真羞愧；贪恋嗔恨争论真羞愧；

诽谤正法与人真羞愧。如理断此羞愧者极罕。

“诸修行者羞愧之六法”，修行人应该感到惭愧的六种法。

“入佛门者造罪真羞愧”，已经进入佛门的人，如果还继续造罪业，真的应该感到羞愧。

佛教的宗旨是“诸恶莫作，诸善奉行”，但如果你入了佛门还在造罪，确实应该感到羞愧。

“耽著词句不修真羞愧”，虽然学了很多法，却整天耽著词句，不愿意实修，连一点空性或佛法的味道都没尝到，真的应该感到羞愧。

“立誓发心执我真羞愧”，很早就在上师面前发了菩提心，受了菩萨戒，可是到现在仍然天天执著自己，开口闭口都是“我的身体”“我的什么什么”，实在应该感到羞愧。

确实如此。我接触的人里面，整天说“我”的特别多，为利益众生的事发愁的特别少。“今天我的身体不好，怎么办啊？”“我现在心里很乱，怎么办啊？”“我的什么怎么了，怎么办啊？”既然已经发了菩提心，就应该多想想众生的事情，而不是整天执著自己的利益。如果整天只关心自己的利益，别人都会为你感到羞愧。

当然，我口头上这样说，实际上我也是天天为自己，从早到晚为“我”奔波。

“佛法世法混淆真羞愧”，作为一个修行人，却将出世间的佛法和世间法相互混淆，实在应该感到羞愧。

我以前说过，佛法本来是出世间的法，但现在有些法师却打着“佛法不离世间法”的旗号，天天搞世间法，这样不太好。

“贪恋嗔恨争论真羞愧”，已经皈依佛法僧三宝，却仍然沉溺于贪恋与嗔恨，与人争论不休，实在应该感到羞愧。

“诽谤正法与人真羞愧”，有些缺乏智慧的人，成天诋毁佛法，诽谤高僧大德，真的应该感到羞愧。

“如理断此羞愧者极罕”，在这个世界上，真正知惭有愧，能如理断除以上六种羞愧的人极为罕见，非常难得。