窍诀宝藏论讲解·第19课

下面我们继续讲《窍诀宝藏论》。

恒依止时除魔之六法：依上师时莫入刚强魔；

依三宝时莫入不敬魔；依静处时莫入懈怠魔；

闻思之时莫入难化魔；修禅定时莫入无增魔；

利他之时莫入散乱魔。不入此等魔者如晨星。

“恒依止时除魔之六法”，恒时依止的时候，需要断除的六种魔众。

“依上师时莫入刚强魔”，依止上师千万不要入刚强难化的魔，应该认真听取上师的教诲，依教奉行。

自己的心和行为如果刚强难化，上师也没法度化。

“依三宝时莫入不敬魔”，依止三宝的时候，千万不要入不恭敬的魔，生起怠慢与不敬之心。

三宝的加持，要靠我们的恭敬心和信心来获取。这一点，华智仁波切在《大圆满前行》中讲皈依的时候，讲得非常清楚。虽然三宝有不可思议的功德，但我们如果没有恭敬心，也得不到一点一滴。这句话，你们还记得清楚吧？《大圆满前行》对我的影响比较大。

以释迦牟尼佛为代表的三宝的功德，犹如大海，浩瀚无垠、深不可测、无量无边，但如果我们自身没有恭敬心，也无法获得任何利益。

皈依三宝的时候，千万不要陷入不恭敬的魔障，否则佛法的修持无从谈起。

“依静处时莫入懈怠魔”，依止静处的时候，应该精进地修持，不要入懈怠魔、散乱魔。

昨天，在外面的商店里，我看到几个出家人在观光、散乱、懈怠。虽然我知道看别人的过失不好，但心里还是有一种强烈的感受：“商店里没什么稀奇的东西，应该回去观自己的心或看无垢光尊者的论著，里面有很多无上的珍宝！”

好像有好几个人，都喜欢在那里闲逛。就是做“普贤云供”的地方，再往前面一点，人比较多。那里算是一个百货商场。我从那里经过的时候，经常看到几个人在里面看照片，或者东游西荡。不一定是买东西，因为没钱，但就是喜欢瞎逛。真正修行好的人，我在那里五六天都看不到他们一次。

大家依止学院的时间非常珍贵，谁也不知道还能在这里待多久。千万不要入懈怠和散乱的魔，应该尽心尽力地念咒、看书、听法。

我听说，有些人不太听法，觉得听不听都无所谓。要得到真正的智慧，必须反反复复地听法，只听一两遍肯定不行。我看到《缘起赞》的一篇文章说，有些非常有名的大德听了三十遍《入菩萨行论》。这是事实。除了《入菩萨行论》，《大圆满前行》也非常重要——华智仁波切在如来芽尊者面前听了二十五遍。我们很多人听了五六遍乃至十遍以后，就觉得“我现在对《入菩萨行论》了如指掌，已经没什么可听的了！”

大家仔细想想，听三十遍《入菩萨行论》意味着什么？所以千万不要懈怠，不要一天到晚迷迷糊糊地坐着，应该勤快一点。一懈怠，什么事情都搞不上去。

我想，像我这样的病人，你们当中应该很少吧？我每天吃的药，加起来有一大碗，比糌粑还多，但也还在努力坚持。你们的身体再不好，让自己稍微勤快一点还是可以的。只要稍微勤奋一些，不要太执著于魔障和痛苦，那无论做什么事情，违缘和障碍都不会太大。

在法王这样的上师面前，我们能待多长时间很难说。但不管待多久，都要过得有意义。这是我自己的的肺腑之言。在依止寂静地方的时候，最好把时间都用在修学方面，不要懈怠，也不要散乱，否则没有很大的意义。

我们还有许多书没有读过，即使读过一遍，还可以再读一遍。别人能读三十遍，我们为什么不能呢？那位大德是观音菩萨的化身，非常聪明。以前我们出去的时候，上师对他的智慧赞叹不已：“他提出的问题非常尖锐，很不错！”我也觉得他的智慧非常厉害。他都需要读三十遍，而我们有些人却觉得读一遍、两遍、三遍就够了。其实，《入菩萨行论》中的许多道理，要真正融入自己的相续并不容易。因此，大家千万不要陷入懈怠的魔障，一定要精进努力。

“闻思之时莫入难化魔”，闻思过程中不要入刚强难化的魔。

无论上师怎么开示，都认为在说别人，跟自己没有任何关系，这就是刚强难化的表现。这里的“难化”有法油子的意思。说起法来头头是道：“经论中是这样说的，上师也是这样说的，这是一种传统的说法！”但却从不观察自己的内心，从不将教言融入自己的相续，这样的人已经着了刚强难化的魔。希望大家不要着这样的魔。

“修禅定时莫入无增魔”，在修习禅定或其他静坐法门时，千万不要陷入停滞不前、毫无进步的状态。这是修行上的迷失，也是一种魔障。

修禅的方法不对，一直没有进步，也是一种入魔的相。因此，在修行过程中，我们应当时刻保持觉知，不断增上自己的修行，进步越来越明显，积累越来越多的功德。这方面要多努力。

“利他之时莫入散乱魔”，利益他众的时候不要入散乱的魔。

我现在已经入了散乱魔。昨天接待了四批人，首先是工作组的人来见法王，我必须接待，然后是我们寺院的一批人、我以前的一些老师以及另外一批人。到了下午三四点钟，我的心还没有静下来。虽然做的事情好像能利益一点众生，但确实特别散乱。这一点我自己也承认。

有些人也一样，出去了成天给别人打金刚结，给别人传法，一直散乱，一点都不观自己的心。显现上，有些高僧大德也很可怜，出去利益众生，整天忙忙碌碌，这件事、那件事没完没了，对观心、看书、闻思等，好像一点兴趣都没有，已经入了散乱魔。你们利益众生的时候，千万不要这样，要尽量观自己的心，不要太散乱。太散乱就是着魔。

其实，高僧大德也好，我们普通人也好，出去利益众生，很难不散乱。你们以后出去，也会经常入这种魔——确实难以避免。

“不入此等魔者如晨星”，没有入以上六种魔的人，就像清晨的星星一样稀少。我们大多数人，有些入散乱魔，有些入刚强魔，有些入懈怠魔，等等，我反正入了好几个魔。

如果我们去问别人：“你是不是着魔了？”他听了肯定不高兴：“我怎么会着魔？我才没有着魔呢！”实际上，我们很多人都是着了魔的。就拿我来说，散乱魔入了，难化魔也入了，对三宝不恭敬的魔倒是没入。禅定魔呢？我平时都不坐禅，哪来的禅定境界有增、无增？这个魔肯定也入了。这么一观察，我确实已经入了好几个魔。

我自己是着魔的人，还给你们讲“不要着魔”，有点麻烦。很多人都不承认自己着了魔，实际上呢，无垢光尊者说的六个魔，自己早就已经入了。

修学究竟相伴之六法：殊胜见解相伴稳固翅，

否则无法翱翔法性空；清净誓言相伴三学处，

否则无法获得诸成就；殊胜行为相伴诸时机，

否则无法渡至轮回岸；实修相伴自然智慧见，

否则无法根除二取惑；觉受增上相伴修妙力，

否则无法战胜烦恼敌；甚深窍诀相伴诸境界，

否则无法实现诸愿望。故当修此真实精藏义。

“修学究竟相伴之六法”，修学过程中一直需要的六种助缘法。

“殊胜见解相伴稳固翅，否则无法翱翔法性空”，殊胜的见解必须以稳固的境界为助缘，缺了稳固境界的翅膀，修行人不可能在无边无际的法界虚空翱翔。

就像鸟儿如果没有翅膀，就无法飞翔一样，修行者如果见解不稳固、不可靠，今天有一点进步，明天又退步，像云雾中的日轮一样忽隐忽现，也不可能证悟法性。真正的见解一定要有稳固的境界作为助伴，否则没办法飞上法性的虚空。

“清净誓言相伴三学处，否则无法获得诸成就”，戒定慧三学需要以清净誓言为助伴，否则无法获得暂时与究竟的成就。

戒定慧三学都与清净誓言相关。若没有清净誓言，即便精通三学，修行也难成就。因此，誓言清净极为重要，尤其对传承上师的誓言必须清净。

“殊胜行为相伴诸时机，否则无法渡至轮回岸”，密宗的诸多殊胜行为，必须在因缘成熟时才能行持。若时机没到就行持，便无法将自他渡至轮回的岸边。

轮回如同茫茫大海，解脱则是彼岸。即便见解再高，也要观察行持殊胜行为的因缘是否具足、时机是否合适。若时机未到，最好不要贸然行持，否则难以抵达解脱的彼岸。

“实修相伴自然智慧见，否则无法根除二取惑”，实修任何法门，都必须以纯洁的自然智慧摄持。若实修与自然智慧的见解相脱离，便会沦为盲修瞎炼，无法根除能所二取的烦恼。

“觉受增上相伴修妙力，否则无法战胜烦恼敌”，当修行的觉受逐渐增上时，一定要修炼妙力——也可以理解为认识本性的妙力，否则便无法战胜贪、嗔、痴等烦恼怨敌。法界本性的觉受与妙力不可分离，二者是相互依存、相互促进的。

“甚深窍诀相伴诸境界，否则无法实现诸愿望”，我们常常谈论的各种境界，都需要以甚深窍诀为依据。若离开甚深窍诀，便无法实现修行的愿望。

如果想修大圆满的顿超，就必须将自己的境界与甚深窍诀——比如无垢光尊者《上师心滴》中的某些窍诀相结合。没有窍诀的人，不可能实现自己的成就和所愿。

“故当修此真实精藏义”，以上相互成就、互为助伴的六种法，是真实的精藏法义，我们一定要精进修持。

宣说主要教言之六法：主要住处依止寂静山，

否则他境皆是痛苦因；主要道相上师敬为佛，

其余道相错乱缘起法；主要誓言现空皆双运，

否则相互脱离不成就；主要证相妄念转为智，

否则无法击败所断军；主要作想断除轮回贪，

否则将随今生琐事转；主要见解认识证者面，

否则不能摆脱常断边。恭敬牢记此等珍贵藏。

“宣说主要教言之六法”，宣说六种主要的教言或窍诀。

“主要住处依止寂静山，否则他境皆是痛苦因”，修行人主要的住处应当是寂静的山林，城市等其他地方都是痛苦的根源。

古今中外的高僧大德，大多是依靠静处而成就的。真正的修行人到了城市，无论怎样都觉得生活没有实义，内心充满苦恼。因此，我们最好终身依止寂静的山间。

我们这里的道友也是如此，除了偶尔外出看病，其他时间一直待在学院闻思修行。尤其在学院待得比较久的道友，去年因为各种因缘到了城市，都觉得城市不是自己一生修行和生活的地方，无论如何都要想办法回到母亲的怀抱。很多人都有这样的感受。

我们主要的住处，应当选择前辈高僧大德加持过的寂静之地。否则，无论前往城市还是乡村，都会成为今生来世的痛苦之因，实在没有必要。

“主要道相上师敬为佛，其余道相错乱缘起法”，很多人都渴望获得道相或成就相，但其实最殊胜、最主要的道相或成就相，就是恭敬上师，视师如佛，深信上师的言行与佛无二无别，坚信上师对自己的恩德比佛更深。

而其他各种各样的相，比如见到明点、梦境善妙，或者观音菩萨亲自对你说话——昨天有个人说他是观音菩萨派来的，不知道是什么意思，经常有人自称是观音菩萨派来的、文殊菩萨派来的，这些所谓的道相都不真实，在缘起上已经错乱了。

如果你对上师充满怨恨，在别的上师面前数落自己上师的过失，嘴巴特别能说，一边贬低自己的上师，一边声称自己见到了观音菩萨、文殊菩萨，获得了成就相，肯定是胡说八道，我一点都不信。你今天胡说八道，过段时间烦恼多半会增上。

如果对上师充满信心，成就相已经非常明显了。修行的主要道相并不是你见到什么、听到什么，而是你对上师的恭敬心如何，是否将上师视为佛。如果有这样的信心和恭敬心，说明修行的道相已经现前。其余的道相，比如普贤如来天天跟你说话，而你却对上师恨之入骨，也不是真实的道相。在缘起上错乱的道相，都不是真的。这一点，大家务必要注意。

“主要誓言现空皆双运，否则相互脱离不成就”，修行的主要誓言应当是现空双运或者智悲双运——无论密宗还是显宗，都可以这样理解。如果现空或智悲相互脱离，修行不可能获得成就。

现空双运，本质上就是智慧与悲心的双运。在世俗显现上，对众生有强烈的悲心；而在自己的境界中，对一切法都不执著，全部证悟为空性。很多人对“现空双运”的理解，比如对“色不异空，空不异色”的诠释，都只停留在外境上，对内心的境界完全没有提及。

对众生具有强烈的悲心，同时将万法观为如幻如梦，没有任何戏论和执著，这就是现空双运的含义。这是我个人的理解，其他人或许有不同的说法。我个人认为，将现空双运的境界全部推到外境上，不太全面，应该从自己的内心境界去分析：对任何一个众生都生起极大的悲心，这就是“现”，也是“悲”；同时观万法如幻如梦，对一切都不执著，这就是“空”，也是“智”。

自己的所作所为都如幻如梦，与此同时，仍然尽力去利益众生，或者说，在利益众生的当下，心中没有任何执著，这样的现空双运或智悲双运可以涵盖很多修行的成就相。

内在境界对万法都没有执著，一切如幻如梦，外在行为尽心尽力利益众生，哪怕能帮助别人一点点，自己也愿意付出。我们什么时候能达到这种境界呢？只有达到这种境界，才谈得上真正的现空双运、智悲双运。

修行人最重要的誓言就是现空双运。如果现空脱离、智悲脱离，一边说自己证悟了空性，一边却对别人怀着极大的嗔恨心，已经背离了现空双运的深义，修行肯定无法成就。

“主要证相妄念转为智，否则无法击败所断军”，最主要的证悟相，是能够将妄念或分别念转化为智慧，否则便无法击败烦恼的军队。

生起任何一个分别念，都能以五种智慧摄持，或者观照妄念的本性，妄念当下转化为智慧，这才是真正的证相。很多人自认为已经证悟，但你的妄念是否已经转为智慧？如果转化了，那是真正的成就相；如果没有转化，那就不是真正的成就相，还不能击败所断的军队。这里的“所断”，指的是烦恼。

如果不能将妄念转为智慧，就无法消灭烦恼的军队。所谓的证相就是虚假的，是假悟，而非真悟。虽然妄念纷飞，但其本性与智慧无二无别，对自己无利无害，达到这样的境界，才是真悟，才能轻而易举摧毁烦恼。

假悟之人，面对烦恼的军队时，对治的兵器会全部掉落，最终头破血流，一败涂地。因此，我们必须将妄念转为智慧，获得真正的证相。

这里有些窍诀很深，我不敢太讲，昨天也是。

“主要作想断除轮回贪，否则将随今生琐事转”，平时最主要的观想应该是断除对轮回的贪执，否则今生一定会被琐事所牵绊。

不断除对轮回的贪执，今生肯定会被琐事左右。修行人对来世不要抱有幻想，不要想着转生天界之类的事，也不要对今生抱有幻想，认为有安乐可享，一定要断除对三界轮回的贪执。但有些修行人，明明一点境界都没有，却一点儿不修行、不念经，整天忙忙碌碌，搞名声和财富，除此之外没有任何目标，非常可怜。

轮回没有什么可贪恋的，来世一定要从轮回中解脱。不下这样的决心，身心都会被毫无意义的琐事缠绕。

“主要见解认识证者面，否则不能摆脱常断边”，最主要的见解，应当是认识证悟者的本面。许多人都认为自己已经证悟，但你是否真正认识了自己——证悟者的本来面目？如果没有，便无法摆脱常边和断边。

“恭敬牢记此等珍贵藏”，希望你们恭恭敬敬、牢牢记住我赐予你们的珍贵宝藏。

无垢光尊者上面所讲的宝藏，确实极为珍贵。希望你们好好珍藏，好好放在记忆的仓库中。否则过一段时间，被遗忘的盗贼偷走，就太可惜了。不知道你们有没有记牢？应当恭敬地记住啊。

上面所讲的六种宝藏，你们还记得几种？可能一个都想不起来了吧？“嗯，主要教言嘛，可能是应该住在山里？不对，应该是住在色达县。我要到色达县去一次！”是不是这样记的？应该不会吧？

宣说自然成就之六法：舍弃琐事自然成善法；

三学清净自然聚护法；悲心究竟自然利众生；

念修圆满自然成事业；悠然放松自然见法性；

成就殊胜自然成共同。

“宣说自然成就之六法”，宣说自然而然成就的六种法。

“舍弃琐事自然成善法”，舍弃世间琐事，闻思修行的善法自然而然会成就。

修行人确实应该放下世间的种种琐事。如果要做，永远都做不完，而且毫无意义。除了吃饭、穿衣等生活需求，其他琐事应尽量舍弃。舍弃琐事，解脱的善法自然成就。

“三学清净自然聚护法”，如果别解脱戒、菩萨戒和密乘戒等三乘戒律守持清净，你每天供养也可以，不供养也可以，所有的护法神都会自然而然地云聚。

平时经常供养护法，确实能得到很大的加持力。但去年整个学院遭遇违缘，是众生的共业，护法神也没办法。有些人好像有点埋怨：“我们天天都在供护法神，但现在学院却出现了违缘，我自己的身体也出现了违缘！”不要这样想，这样不好。业力现前的时候，护法神确实没有办法。不仅护法神没办法，连上师和佛陀都没办法。对那些暂时的违缘，护法神肯定会帮助我们。目前我们有这么好的闻思修行的环境，都是护法神和诸佛菩萨的加持。

如果三学清净，护法神自然会聚集。我当时也想到了《窍诀宝藏论》里面的这句话。如果没有特殊情况，护法神肯定会帮助我们，修行不会遇到太大的困难。

“悲心究竟自然利众生”，如果想方设法修持大悲心，达到究竟境界的时候，自然而然会利益众生。

大悲心究竟的人，见到众生受苦，一定会满怀悲悯，忍不住去利益他们。对任何一个可怜众生，他都会尽心尽力施以援手。

“念修圆满自然成事业”，如果自己的修行和念诵都已经圆满，息增怀诛的事业自然而然会成就。

比如我们修文殊法的时候，文殊心咒念诵圆满，对文殊菩萨的观想也很清楚，总之，前面讲过的依修四支如果全部圆满，自然会成就息增怀诛的事业，这没有什么说的。以前法王如意宝所修的仪轨，念修全部圆满，所以他的事业非常成功。

“悠然放松自然见法性”，修行过程中心不能太紧、太执著，悠然放松的时候自然而然能见到法性的本来面目。

“成就殊胜自然成共同”，悉地有殊胜和共同之分，如果成就了殊胜的悉地，比如成就了佛果、菩萨或阿罗汉的果位，自然而然会获得八大共同成就等悉地。

不堕众多人中之六法：不断耽著爱现世者多；

不修佛法平庸死者多；不依对治毁三戒者多；

不行闻思盲目修者多；轻视因果堕恶趣者多；

修为愦闹之魔诱者多。望己莫堕众多人之中。

“不堕众多人中之六法”，如今，大多数人的行为都偏离了正法，我们应尽量避免堕入他们的群体。他们中有六种法，是我们需要尽量远离的。

“不断耽著爱现世者多”，不断除对世间的各种耽著，喜欢名闻利养等现世利益的人非常多。

确实是这样。我前面讲过，修行人尤其是出家人一定要看破世间，看破今生。但很多修行人都没有做到，还是成天执著这个、执著那个。真正看破世间的非常少，喜欢世间的却非常多。

从来没有学过佛的人，整天为今生的名闻利养奔波，可以理解。但我们学佛的人，甚至学密法或修行多年的人，也有越学越执著世间法的。这样活到死，真的没有多大意义。

我想，我如果经常强调，对我比较信任的人，会不会少一些对世间的执著？能不能多一些对今生的看破？看破世间是修行人最主要的标志。如果对今世不太贪恋，修行和来世肯定很好。

在这个世界上，执著的人非常多，喜爱世间的人也非常多，我们不要堕入其中。

“不修佛法平庸死者多”，一生不修佛法，没有一点修行境界，最后离开人间的时候平庸得就像牦牛死去，这样的人非常多。

不学佛的人不用说，他们的死法肯定平庸。历史上对人类社会有极大贡献的著名人物，死的时候也非常可怜。我在《博士访谈录》中写了很多世间的伟人、名人，他们对人类社会的各个方面都有贡献，最后死的时候却跟普通人没什么差别。

即便是修行人，如果没有好好实修，死的时候也照样可怜。所以说，不修佛法、平庸死去的人非常多。

“不依对治毁三戒者多”，缺乏正知正念，烦恼现前时不依止对治，最后毁坏别解脱戒、菩萨戒和密乘戒的人非常多。

世间从未受戒的人比比皆是，受了戒还能守持清净戒律的人如凤毛麟角，少之又少。

“不行闻思盲目修者多”，一点闻思的基础都没有，就开始盲目修炼的人非常多。

“轻视因果堕恶趣者多”，不重视因果，甚至经常诽谤因果，最后堕入恶趣的人非常多。

“修为愦闹之魔诱者多”，修行经常被各种愦闹魔、散乱魔诱惑的人非常多。

修行的时候最好不要散乱。前几天我有一个想法：如果在门口挡着，这里没有开放，倒是不好。当然，这里如果太散乱，对修行有很大的危害，有时韦陀菩萨在门口挡着还是很好。很多新闻记者也说过：“你们色达喇荣是一个非常清净的宝地，很担心在改革开放的浪潮中被扰乱。”但我觉得，有善根的修行人，不管外境变成什么样，在这里都可以修。这话如果传出去，别人可能会有各种说法，“这人是不是被什么加持了”。但别人说什么都不管吧——肯定会说的，只要自己问心无愧就行。

“望己莫堕众多人之中”，希望自己不要堕入不如法的众多人群当中。

应该行持少数人行持的善法，比如修行与闻思结合，平时不愦闹、不散乱，死的时候有一点境界等。“众多人”是什么样的，去大城市很容易发现。我们不要堕入“众多人”当中。

以六肯定战胜诸魔众：专心修法不着懈怠魔；

修心重他不着私欲魔；实相断定不着怀疑魔；

实修离边不着偏袒魔；修行核心不着漫布魔；

密意离边不着宗派魔。

“以六肯定战胜诸魔众”，具足这六法肯定能战胜一切魔众。哎呀，刚才一直讲、讲、讲，现在已经没有“油”了。

“专心修法不着懈怠魔”，专心致志修法的人一般不会着懈怠的魔，或者说，我们在专心修行过程中不要着懈怠的魔。一旦着了懈怠魔，就会今天不想修、明天也不想修。不过，我现在有时也很懈怠。

“修心重他不着私欲魔”，在修心过程中，如果把利益他众放在最重要的位置上，就不会着自私自利的私欲魔。

“实相断定不着怀疑魔”，通过上师的窍诀，自己已断定诸法实相，就不会着怀疑的魔。比如修持大圆满、大手印、大中观的时候，你已经断定真正的实相境界，那就安住在境界中，不要离开，这时不会着怀疑的魔。

“实修离边不着偏袒魔”，修持远离一切戏论的法界，或修持与法界无二无别的上师密意时，不会着偏袒执著的魔。

“修行核心不着漫布魔”，修行的核心是修心的本性，这个时候，各种语言词句的漫布魔、散乱魔都不会着。

“密意离边不着宗派魔”，自己所修持的觉性即是诸佛菩萨的密意，它远离一切戏论和边执，这个时候不会着宗派的魔。

执著各种各样的宗派辩论，只会增上伺察意，始终无法触及究竟的真义。无垢光尊者在《大圆满心性休息》第十二品中，引用了大量教证，专门论述了宗派间的辩论无法证悟真正法性的道理。若认识了心的本性，不管口头上怎么表达，都不会有矛盾。只要是释迦牟尼佛的清净法脉，无论是萨迦派、宁玛派，还是禅宗、净土宗，究竟境界都是一致的，圆融无违；但若未通达心的本性，语言上无论如何表达，显宗与密宗之间、显宗各教派之间、密宗各教派之间，都会显得矛盾重重。

因此，我们还是要反观自心，语言上的解释终究难以说清。最好的方式是祈祷上师，自然安住，观照自心的本面。唯有如此，才能了知万法的究竟实义。

我突然很想唱个金刚歌——开玩笑。

谨慎抉择标准之六法：细致取舍因果诚信量；

言语小心有愧之标准；熏染功德善友之标准；

心性离境妙修之标准；功过不混实修圆满量；

三身道用法尽之标准。具足此量之士最殊胜。

“谨慎抉择标准之六法”，需要谨慎抉择的六种修行标准。我们应细心观察自己的修行，看是否达到了这些标准。

“细致取舍因果诚信量”，如果能细致入微地取舍因果，说明信心已经到量。

也可以说，判断一个人是否有信心，只需要看他如何取舍因果。如果因果取舍做得很好，信心肯定达标。信心达标的人，都会谨慎取舍因果。

“言语小心有愧之标准”，如果说话非常注意，言语十分小心，说明达到了有愧的标准或量，是一个有愧之人。

有惭愧心的人，说话一般都很注意。说话一点不在意，经常胡言乱语，这样的人很可能是无惭无愧的。

“熏染功德善友之标准”，一个人相续中如果熏染了很多功德，就已经具足善友的标准。

善友的标准是什么？能给别人的相续熏染功德。自相续如果熏染了很多功德，就能够影响他人、熏染他人，所以具足善友的标准。

“心性离境妙修之标准”，证悟心性远离一切所缘境，是修好行的标准。

刚才讲了，各个宗派的教义，最终都是通达心的本来面目。当你现前虚空般的境界时，即使有百千万个宗派给你说百千万种见解，也根本不会动摇你自己的见解，因为你已经通达各宗见解的究竟意义都是一致的。

所以说，真正通达了心的本来面目，了知心性远离一切所缘境，就是最好的修行。

“功过不混实修圆满量”，能毫不混杂、一清二楚地辨别哪些是功德、哪些是过患，是实修圆满的标准。

实修未达圆满，很容易混淆功过。有时本来是功德，自己却看作过患；有时明明是过患，自己却看作功德，这种现象十分常见。但如果闻思究竟、修证圆满，便能轻而易举地辨别功德与过患。就像上师如意宝，对功德与过患的区分非常清楚。但世上许多人是否能做到这一点呢？大家可以仔细观察。

“三身道用法尽之标准”，一切法都以法身、报身、化身等三身转为道用，是大圆满法性尽地的标准。

“具足此量之士最殊胜”，具足上面六种标准的士夫是最殊胜的，可以说是真正的高僧大德、活佛、根本上师、依止上师、金刚上师，等等。

不应具有罪过之六法：受三戒律不应染堕罪；

随精华义不应随词句；修菩提者不应堕八法；

获得人身不应空耗费；得深义法不应求劣法；

精通讲法不应无实修。

“不应具有罪过之六法”，不应该具足的六种过患。

“受三戒律不应染堕罪”，受了三乘戒律以后，不要染上各自的根本堕罪。

别解脱戒有别解脱戒的根本堕罪，菩萨戒有菩萨戒的根本堕罪，密乘戒有密乘戒的根本堕罪，所有这些根本堕罪，我们都不能染上。

“随精华义不应随词句”，不管修什么法，都应该随顺精华的意义，而不是跟随表面的词句。

“修菩提者不应堕八法”，修大乘法、修菩提心、修佛果的人，不应该堕入世间八法。

“获得人身不应空耗费”，获得人身非常不容易，所以最好不要空耗。

“得深义法不应求劣法”，得了密法，尤其是得了密法的甚深窍诀以后，不应该再去求取暂时引导众生的低劣法。

“精通讲法不应无实修”，精通讲经说法后，不应该没有实修实证。

有些法师很有口才、很能讲，但却没有一点修行和证悟，这样没有任何实义。《大圆满心性休息》十二品中讲，空性不是靠讲得到的，而是靠实修获得的。就像一颗糖，不管你口头上怎么说它甜，都不知道真正的甜味，只有吃到嘴里，才知道甜味是怎样的。

其实，我也是这样的人——天天说别人的过失，自己却修得很少。不过，虽然我没有高深的境界，但依靠上师的加持，对三宝也有一点信心和定解。与初学者相比，我的发心和信心还是值得骄傲。

只是精通讲法还不够，还应该有实修的境界。我今天讲得比较快，会不会也是有实修境界的人啊？

思维修行过患之六法：若多违缘则断随顺行；

若贪世间则观修无常；若无悲心以己为例观；

若失加持则勤生敬信；若多损害则自多磨炼；

若欲利他发心与发愿。如是而行脱离诸过患。

“思维修行过患之六法”，对修行过程中容易产生的六种过患，我们要好好地思维。

“若多违缘则断随顺行”，如果修行过程中经常遇到违缘，就应该断绝随顺世间的行为。

如果自己做的事情太多，今天随顺这个人，明天随顺那个人，肯定会出现很多违缘。这时候，不要随顺任何人，只管自己修行，违缘就会逐渐消失。

断绝与违缘相关的一切事情，心就清净了，违缘也就消除了。

“若贪世间则观修无常”，如果对世间的贪执难以减少，整天贪人、贪事、贪物，那就多学无常方面的窍诀，在座上好好观修无常。

通过深入思维和体会无常的道理，自己会逐渐明白，贪著世间是一种邪念。

“若无悲心以己为例观”，如果无法生起悲心，那就以自己为例，好好观想和体会众生的痛苦。

轮回中的每一个众生都不愿意受苦，但却不得不承受各种各样的苦难。当我们看到可怜的众生时，不妨把自己当作那个正在受苦的生命，设身处地去感受他们的处境。通过这种方式，悲心自然会生起来。

“若失加持则勤生敬信”，如果对上师、三宝和本尊的加持没有感应，可能是因为自己退失了信心，这时应当努力培养对上师三宝的恭敬与信心，这样自然会获得加持。

如果觉得自己失去了加持，不要抱怨上师：“上师啊，我祈祷了您多少多少遍，但却没有一点用！”这种想法是不对的。得不到加持，是因为自己的恭敬心和信心不够，应当努力增上自己的信心和恭敬心。

很多人都会说：“上师，您用棒子敲我一下，用石头打我一下，给我好好加持加持！”但如果没有恭敬心，无论上师怎么敲打，你都只有疼痛，无法获得真正的加持。

恭敬心和信心至关重要。只要具备这两点，一定能得到上师三宝的加持。

“若多损害则自多磨炼”，如果遭遇很多损害，应当认识到这是磨炼自己的好机会，不要一味地伤心抱怨。

有些人抱怨心很重：“我今天遇到违缘，明天遇到违缘，怎么这么不顺啊？”甚至会质疑：“我越祈祷上师本尊，违缘越多！现在已经退失信心，明天就还俗！”然后把僧衣交给别人带回来。这种做法很不可取。当年释迦牟尼佛出家，是把在家穿的衣服交给车匿带回去，现在你却因为违缘太多而还俗，让人把自己的出家僧衣带回来。这样不是很好。

其实，违缘越多，自己受到的磨炼越深。不管遇到什么违缘，只要不违背正法、精进修持，违缘一定会消失，而且这种不怕违缘、精进修行的行为本身就是最好的修行。

“若欲利他发心与发愿”，如果想要利益他人，自己除了发菩提心，努力做一些有利于众生的事，还要在上师三宝面前多发愿，愿自己弘法利生的事业能够圆满，同时多念诵《大圆满愿文》《普贤行愿品》等发愿文，坚定自己的决心，强化自己的愿力。

“如是而行脱离诸过患”，如果能这样行持，一定会远离修行中的诸多过患。