窍诀宝藏论讲解·第18课

最深解脱相续之六法：见为心性认识其本面；

修为光明境界诣明性；行为如幻所行转道用；

体验现为法性断贪执；果位自具放下希忧执；

事业利他悲心度众生。

“最深解脱相续之六法”，能够解脱自己相续、非常甚深的六种法要。

《定解宝灯论》的有些内容，既可以按照密宗的观点来解释，也可以按照显宗的观点来解释。这里的六种法要也是这样。考虑到大家的实际情况，我会用比较中等的方式来讲。很多人虽然得过很深的灌顶，但要修完加行可能有点困难。所以，我只能尽量想办法让大家都听圆满。后面部分没办法深入，我会适当调整，暂时用比较普通的解释来讲。

刚才讲到，要解脱自己的相续，有六种非常殊胜而深奥的法要。六种法要的第一个，就是所谓的见修行果中的见解。

“见为心性认识其本面”，见解就是指我们心的本性——这是我们需要认识的。显宗也讲“心没有心，心的自性是光明”。用这种方式观察自己的心，当认识到它的本面或本体时，这就是所谓的见解。

“修为光明境界诣明性”，这句是讲见修行果中的修行，指的是认识心的光明本体，让光明自然显现。这种光明自现一定要达到明性的境界，即让明性得以稳固，不退转，这就是修。

“行为如幻所行转道用”，这句是讲见修行果中的行为。我们的任何行为，包括行住坐卧等，都要以如幻如梦的见解来摄持，将行为转为道用。

一般来说，在认识心的本性后，应该经常不离心性光明，所作所为都观为如梦如幻。这样就不会轻易生烦恼，对世间的贪恋也会逐渐减少。

“体验现为法性断贪执”，修行中的所有体验，包括觉受、感应等，都应现为法性，不要贪执。

不要因为做了一个好梦就特别高兴，也不要因为做了一个恶梦就痛苦万分。所有好和不好的体验，都与远离戏论的法界无离无合，不要成为我们贪执的对境。认清这一点非常重要。

但现在很多修行人都难以摆脱这种贪执，稍微有一点感应就欣喜若狂，稍微有一点不成功，或者做了一个恶梦，就悲伤不已。这不是修行人的作法，尤其是我们修密宗的人，更不能这样。

“果位自具放下希忧执”，这句是讲见修行果中的果位。在自性方面，我们圆满具足果位所有的功德，因此应该放下希望和忧虑的一切执著。从果位上看，希忧的执著并不究竟，是不合理的。

“事业利他悲心度众生”，我们修行的最终目标或者说最后的事业是什么？答案是利益他人。以大悲心度化众生，就是我们在成就之后需要行持的事业。

昨天我提到过利益众生的重要性，不知道我的话是否起到作用。某些人心里可能有一点触动。但对我、对无垢光尊者、对传承上师缺乏信心的人，即使我说一百遍，也不会有什么效果。

在利益众生方面，光说好听的话没有用，关键要在实际行动中，或者从内心深处培养利他心，这一点最重要。利他心一旦成熟，我们的所作所为不仅对众生有利，对自己也有极大的好处——这是成就自己的极大方便。如果整天被自私自利的心缠缚，不仅会障碍自己的解脱，对众生也没有任何益处。因此，作为大乘修行人，一定要把利他的事业放在首位，无论是修行还是做其他事情，都应如此。每个人都要好好观察自己的利他心是否成熟。

虽然我的利他心还不圆满，但我阅读过许多法本，无论是显宗还是密宗，汉文还是藏文，我都有所涉猎，因此理论上还是比较清楚的。大乘的教义如果归纳起来，有两点至关重要：一是观如幻如梦，二是利他心。这是我自己闻思修行的一点小体验、小感受。

第一个，不管面对什么人、什么事，也不管是好是坏，是赞叹还是诽谤，是痛苦还是快乐，都要尽量观如幻如梦。作为一个修行人，切切实实做到这一点非常重要。

第二个，作为一个密乘修行人，利益众生无论如何都比自己的事情更重要。除了吃饭、睡觉等基本生活需求外，自己的事情都应该排在利他事业之后。利他才是第一位的。

即便现在没有直接利他的机会，自己以利他心摄持，哪怕只听一句教言、只念一个咒语，也可以说是在利益众生。遇到别人伤害、打骂时，自己修安忍，不报复，也是在利益众生。经常发这样的善心，我们的行为一定会变得越来越好。

总之，我们的事业是利他，修持利他的悲心至关重要。

诸修行人秉性之六法：发心利他则爱诸有情，

出现嗔心当知安忍伴；仁慈布施则聚眷属众，

未聚当知增上善法缘；具有证悟云集护法神，

未集当知失毁誓言致；断除贪心集聚诸财物，

未集当知往昔业所感；接近成就违缘多出现，

未现当知前辈师加持；精进修行之人易着魔，

未着当知行善极切要。未知此理容易生邪见。

“诸修行人秉性之六法”，修行人应该具足的人格或秉性，可以总结为六种法。每一个修行人都需要具足这六种法。

“发心利他则爱诸有情，出现嗔心当知安忍伴”，真正发了利他的菩提心，一定会慈爱所有的有情。如果受到别人的伤害、攻击或谴责，应该知道这是自己修安忍最好的时机。

发心利他是修行人应该具足的人格或秉性。上师在《教诲甘露明点》中讲，一个合格的修行人，首先人格要好。仅仅有能力做自己的事情，不一定是人格好的表现。

昨天有个小孩子告诉我，别人骂了他一句不好的话，他很生气，就骂了回去。我问他怎么不修安忍，他说忘了。昨天中午他又来找我，我问他现在能不能修安忍。他说：“我要再看看——哎呀，我觉得自己还很生气，可能修不了！”我跟他讲了半天，他还是没能生起修忍辱的心。

既然发了菩提心，就应该慈爱一切有情。不管别人对我的伤害有没有理由，我都不能伤害他，而且还要认识到这是修安忍最好的助伴、最好的时机。

“仁慈布施则聚眷属众，未聚当知增上善法缘”，如果能以慈爱之心多做财布施，身边自然会聚集许多眷属，这是一种规律。但如果不管怎么布施，都没什么眷属，应该认识到这是增上善法的机会——没有眷属的打扰，可以独自行善，增上自己的修行。

布施通常会吸引很多眷属。但如果眷属始终没有来，甚至已有的都全部远离，这时不要痛苦：“我花了那么多财物，做了那么多布施，人却一个一个都跑了！我现在一个弟子都没有了，怎么办啊？”天天哭也没用。而应该这样想：“太好了，弟子们都离开了！请上师加持我不要散乱、好好修行！”

“具有证悟云集护法神，未集当知失毁誓言致”，一般来说，无论是学密法还是学显宗，当一个人有了一定的证悟境界，护法神会自然而然地集聚在他身边，给予他有力的保护与支持。但如果你自认为证悟不错，却始终感觉与护法神没有感应，既没见到他们聚集在你周围，也没有感受到他们的护佑与支持，这时应该知道，既不是护法神不够慈悲，也不是他们不愿靠近你，很可能是你对上师的恭敬心不够，或者毁坏了某些誓言。

“断除贪心集聚诸财物，未集当知往昔业所感”，一般来说，如果能断除贪心，自然会集聚诸多财物。即便你知足少欲，生活简朴，财富也会悄然具足。但如果你断除贪心，知足少欲，在山林隐居修行，却依然财产匮乏，生活费常常捉襟见肘，外面的居士也不给你寄钱，这时应当明白，很可能是你往昔未曾布施、未做供养的业力所感。千万不要怨天尤人，更不能认为断除贪心没有功德，甚至怀疑佛法的正确性，进而舍弃佛法。

“接近成就违缘多出现，未现当知前辈师加持”，一般来说，不管修什么法门，即将成就的时候都会出现诸多违缘。但如果你在修行过程中没有出现任何违缘，也不要妄自菲薄，认为自己修法不成功，甚至陷入绝望。其实，没有出现违缘，或许正是前辈的高僧大德对你默默加持、护法神眷顾的结果。

昨天刚好有个人问我：“堪布，你老人家说，不精进的人没有违缘，那我从小到大都很顺利，是不是不够精进？但实际上我还是比较精进的，看了不少书，也经常听磁带，各方面都比较努力！”其实，没有出现违缘并非坏事，说明前辈高僧大德在暗中加持你，所以不用伤心。

对真正的修行人而言，有没有违缘都无所谓。没有违缘可以好好修行，出现违缘可以转为道用。

无垢光尊者的《窍诀宝藏论》，对我们的修行确实很有帮助。不然，有些人遇到违缘就束手无策，没有违缘又心生执著。《窍诀宝藏论》说得很清楚，出现违缘该怎么办，没有违缘则要明白，这是诸佛菩萨以及前辈大德的加持，让你免受违缘之苦。

前辈大德的加持尤其重要。我个人对无垢光尊者和麦彭仁波切非常有信心。只要我们修行人祈祷，他们就一定会赐予加持。我经常想：“无垢光尊者的智慧与慈悲，确实令人赞叹！”《七宝藏》也好，《四心滴》也好，都流露出诸多不可思议的智慧，我们穷尽一生也学不完。比如按现在的进度，《大圆满心性休息》到明年这个时候能不能讲完都不一定。这还只是显宗部分，密法部分也特别广。在《七宝藏》中，《如意宝藏论》《句义宝藏论》《胜乘宝藏论》都是博大精深、内容丰富的宝典，《窍诀宝藏论》和《实相宝藏论》的篇幅算是比较少的。

传承的加持与前辈大德的加持确实不可思议。所以，当别人出现违缘而自己没有遇到违缘时，我们应该知道是无垢光尊者的加持。

“精进修行之人易着魔，未着当知行善极切要”，精进修行之人，往往容易着魔、生病或出现违缘等。华智仁波切在《大圆满前行》中也提到过，精进修行者容易出现魔障，而那些懈怠的人，魔众根本不会放在眼里。

这里的“着魔”，并非指外来的魔附身，而是指修行者自身出现的障碍。很多人常问我：“我身上有魔，能不能将他驱除？”这其实是自己的分别妄念，不可能是真的。

在精进修持过程中，有时会感觉不吉祥，好像有恶魔作祟。但如果你修行精进却没有着魔，一切都很顺利，没有丁点儿违缘，那也不用担忧，说明你的善行切中要害，也可以理解为善行圆满、究竟，魔众不敢轻易加害。

一般来说，精进修持者容易遇到魔障，但若修行特别好，尤其是无我观修得好，则不一定出现魔障。所以说，无论是生病还是遭遇违缘，修习无我空性都极为关键。天天以自我为中心，担心“我会不会着魔啊？”只会陷入痛苦的漩涡，最后连出门都困难。“魔障出现就出现吧，无所谓！反正我根本不存在！”这才是解除痛苦的根本。既然“我”是四大假合的，只要自己不执著，那魔就无从下手，自然会离去。相反，你越执著，魔越有机可乘，甚至会变本加厉地害你。

修行人如果没有遇到魔障，说明自己的无我空性观修得好，不要觉得痛苦。

“未知此理容易生邪见”，如果不懂上面这些道理，很容易生邪见。

确实是这样。现在有很多人，修行着魔会生邪见，没有着魔也会生邪见。但如果懂得以上道理，怎样都可以。无论着不着魔，遇不遇违缘，都无所谓。

生活中肯定会遇到各种各样的事情，有称心如意的，也有不太吉祥的。但不管怎样，千万不要对修法生邪见。修法不可能给我们带来危害，但有时候确实会出现违缘。

一般来说，藏族修行人遇到违缘对三宝起邪见的很少，因为我们从小就信仰佛教。但其他民族的人却不好说。有些人本来修行很好，只因为中间不顺利，出现了一些违缘，比如求上师三宝加持自己发财，却没有成功，马上就对上师三宝生邪见。

所以，大家一定要懂得以上道理，否则对上师三宝很容易生邪见。

究竟了义教授之六法：欲证见解当寻证悟者，

未得见者脱离四边网；欲修等持当寻观修者，

未得修者动念无实体；欲持行为当寻行持者，

未得行者无别自解脱；欲获果位当寻获得者，

未得果者自然圆三身；欲成事业当寻成办者，

未得成者未寻任运成；欲得地道当寻得证者，

未得证者诣至实相地。此乃究竟精华之教授，

当知一切皆为觉性幻。

“究竟了义教授之六法”，最究竟、最了义的六种教言。

“欲证见解当寻证悟者，未得见者脱离四边网”，如果你想证悟见解，应该用自己的心来寻找证悟者，当寻而不得的时候——能证悟的人和所证悟的见解都得不到，二者的本体都远离有无是非等四边的网，就是真正的见解。

如果用大圆满来解释，可以讲很多窍诀，但我这里不广说。

“欲修等持当寻观修者，未得修者动念无实体”，如果你想要修等持，则应当先寻找能观修的人，最后找不到观修者，所有动念都没有丝毫实体，全部消于法界。

“欲持行为当寻行持者，未得行者无别自解脱”，如果你想行持一些行为，那要先寻找一下行持者。结果找不到所谓的行持者，所有的行为全部自然解脱。

“欲获果位当寻获得者，未得果者自然圆三身”，如果你想获得真正的果位，那先寻找一下能获得果位的人，最后找不到得果的人，这就是圆满的三身。

“欲成事业当寻成办者，未得成者未寻任运成”，你如果想成就事业，那先寻找一下成办事业的人。最后得不到所谓的成办者，所有的事业都任运自成，没有什么可得的。

“欲得地道当寻得证者，未得证者诣至实相地”，如果你想获得五道十地，那先寻找得到证悟的人。最后得不到所谓的证悟者，便到达了真正的实相地。

“此乃究竟精华之教授，当知一切皆为觉性幻”，见修行果等都是觉性的妙力和幻化，除此之外，没有一个实质性的法，这便是最究竟、最了义、最精华的教授。

这些教言在密法和显宗当中都是最高的教授。在《普作续》、《六界续》以及无垢光尊者的《句义宝藏论》和《胜乘宝藏论》里面，都有很多这样的教证。没有修行者，没有见，没有修，没有行，也没有果，什么都没有。对初学者来说，这样的教授可能有点难以接受。

调伏自心殊胜之六法：摧毁自以为是我慢山；

所嫉妒者顶戴为本尊；贪执利他以慧利刃断；

辨别善恶勿谤因果法；不谤正法调柔不放逸；

妄想他过思自不清净。如是而行心与法相应。

“调伏自心殊胜之六法”，调伏自心最殊胜、最有加持力和对治力的六种法要。

“摧毁自以为是我慢山”，应该摧毁贡高我慢、自以为是的山王，不然得不到任何加持和功德。

“所嫉妒者顶戴为本尊”，应该将嫉妒的对境当作本尊恭敬顶戴。

有些人经常对道友生嫉妒心：“这个人如何如何，我看不惯！”这时，应该把道友观为文殊菩萨或观音菩萨，在他面前求加持、求悉地。

“贪执利他以慧利刃断”，如果你贪执利他，对利他有一种实有的执著，就应该用智慧的宝剑加以斩断。

“辨别善恶勿谤因果法”，在世俗中，因果是不虚的，是存在的，所以我们应该认真辨别善恶，不诽谤因果法则。

“不谤正法调柔不放逸”，不能诽谤正法，相续要调柔，行为不放逸。

“妄想他过思自不清净”，想到别人的过失时，应该思维是自己的心不清净，别人并没有那样的过失。

“如是而行心与法相应”，如果能行持上面所讲的六法，自己的心肯定是与佛法相应的。

区分界限直指之六法：觉性明净解脱宗派执，

即是直指见解当断定；自性大乐解脱缘二执，

即是直指修持护本性；方便智慧双运果道用，

即是直指行为如幻行；现有刹土断除耽俗念，

即是直指誓言当清净；所现自然智慧大乐性，

即是直指四灌证地道。如是行即密宗瑜伽士。

“区分界限直指之六法”，区分界限的六种直指法。直指，即指示我们心的本性。

“觉性明净解脱宗派执，即是直指见解当断定”，觉性一定要解脱宗派的网，即是对见解的直指。执著宗派间各种各样的辩论，不可能证悟自己的觉性。对这样的道理，我们一定要断定。

所谓密宗的见解，即是认识自己的觉性。觉性必须通过上师的窍诀，而不是以对宗派的执著来认识。这一点我们必须断定。

“自性大乐解脱缘二执，即是直指修持护本性”，所谓的大乐智慧，是解脱了所有二取执著的自性，这便是对密宗修行的直指。而所谓的修行，就是继续护持自己所认识的本性。

“方便智慧双运果道用，即是直指行为如幻行”，方便智慧指的是行为，果指的是菩提心。大悲和智慧应该双运，将菩提心转为道用，这就是对密宗行为的直指。行为应该以如幻如梦来摄持。

“现有刹土断除耽俗念，即是直指誓言当清净”，将器世界和有情世界全部观为清净刹土的自性，断除庸俗分别念，即是对密宗誓言的直指。我们应当护持清净的誓言。

“所现自然智慧大乐性，即是直指四灌证地道”，所见所闻全都是大乐智慧的本性，即是对四灌顶的直指。所谓的四灌顶，即是观清净心。应该依靠这种方式来证悟地道，显发功德。

“如是行即密宗瑜伽士”，能够如是行持的人就是真正的密宗瑜伽士。

如果讲深一点，可以很深，但大概就这样吧。我有时候不敢将太多的分别念加在无垢光尊者的智慧语中，尤其是密宗部分。这样解释应该可以了。

下面的六个法非常精彩。

如法行持具足之六度：无有贪执即是布施度；

自心无垢即是持戒度；无有嗔心即是安忍度；

厌离出离即是精进度；安住密意即是禅定度；

证悟心性即是智慧度。

“如法行持具足之六度”，如法行持即可具足的六度。这里对六度的讲法，跟米拉日巴传记和夏嘎·措周壤卓传记当中所讲的六度基本相同。

“无有贪执即是布施度”，对任何财物、任何法都不起贪执，即是最殊胜的布施度。

“自心无垢即是持戒度”，自心没有尘垢，清净无染，即是持戒度。《入菩萨行论》中也是这样讲的吧？

“无有嗔心即是安忍度”，不管别人怎么损害，自己都不起嗔恨心，即是最殊胜的安忍度。

“厌离出离即是精进度”，对整个轮回世间生起强烈的厌离心和出离心，即是最殊胜的精进度。

“安住密意即是禅定度”，安住在诸佛菩萨的智慧或密意当中，比如安住在自己的心就是文殊菩萨或莲花生大士的见解中，即是最殊胜的禅定度。

在《莲师刹土云游记》中，莲花生大士对伏藏大师德钦朗巴说：“你的心就是我莲花生大士，你所想、所做的全是我莲花生大士的教言，我经常指点你。”所以，我们的心就是真正的文殊菩萨、释迦牟尼佛。所谓的密意，就是自己心的本来面目，就是上师的心，也是诸佛菩萨的智慧。希望大家都能安住在诸佛菩萨的密意中。在显宗里面，《释迦牟尼佛广传》最后一品也有同样的说法。

所有佛陀的密意在法界中是无二无别的，我觉得这个观点十分十分重要——有没有“十分十分”的用法？自心安住密意是最好的禅定。

昨晚我做了一个好梦。对一个凡夫人来讲，这种梦是比较善妙的，所以今天早上醒来我有点贪执——执著好梦其实是一种魔障。这个梦，可能说出来谁也不会相信，所以我永远不会说，只有我自己知道，让它永远寂灭在我智慧的海洋中。

做这样的梦，可能是源于自己的信心。对无垢光尊者和文殊菩萨，我尤其有信心。虽然梦是意识的迷乱显现，不能太执著，但自己如果没有执著，做这样的梦也是一种吉祥的征兆。我个人说不上什么成就相，只是对上师三宝有一点信心而已。

我这样的凡夫都有很多好梦，成就者更不用说了。像《阿琼堪布自传》，丹增活佛翻译了一部分，里面提到的某些境界和梦境，是我们这些凡夫人根本无法想象的。但只要对上师三宝有信心，持之以恒地精进修持，修行的验相会很容易出现。有些验相即使今生不能出现，在临死或中阴的时候也会出现。

昨晚我梦中的对话，持续了很长时间，内容比较广，涉及很多问题。如果写下来，可能比较多。今年，我在日记里写了很多梦境，现在有点后悔，担心成为诽谤的因。所以从现在开始，我不写梦境了。你们也是，对任何人都不要说。执著梦境是一种执著，也是着魔的相，肯定不好。像我这样的人，不可能有这样的梦。

这一句的意思是，我们如果能认识心的本性，经常安住在佛的密意、上师的密意、文殊菩萨的密意或无垢光尊者等前辈大德的密意中，就是在行持殊胜的禅定度。

“证悟心性即是智慧度”，证悟心性是最好的智慧度。其实，证悟心的本性既可以说是智慧度，也可以说是禅定度。

凡是对密法或法界本体有所认识的人，不管你怎么描述心的本性，他都不会觉得矛盾。比如密宗是这样说的，“哦，不矛盾！”显宗是那样说的，“哦，也不矛盾！”就像有眼睛的人，对现量见到的东西，不管你怎么说，他都容易理解。

而从来没有认识或证悟心性的人，你给他讲某些境界，不管用什么语言都说不清楚，他怎么理解都像盲人摸象。比如大手印的境界是怎样的，大圆满的境界是怎样的，大中观的境界又是怎样的，你想用不同的语言来区别，非常困难。但如果稍微对心的本体有一点认识，那不管是从密宗的角度还是显宗的角度，怎么说都可以，甚至不说也可以。

很多境界，都需要自己亲自去证悟。希望大家通过实修，认真观自己的心。一旦证悟了心性，很多问题都迎刃而解。所以说，证悟心性才是真正的智慧度。

大乘总纲教言之六法：恒念死亡鞭策己精进；

所行均依串习修正法；筹划所作积善净恶业；

勤积二资行持三殊胜；心向正法行善入正轨；

所作利他相应无我义。何人行此趋入胜藏乘。

“大乘总纲教言之六法”，关于大乘总纲的六种教言。

我刚才一直在想我昨天的梦，后来又陷入外面辩论的声音中。凡夫的散乱心是如此严重。

“恒念死亡鞭策己精进”，修行人应该经常忆念死亡，以此鞭策自己精进修行。

用死亡无常的鞭子抽打自己，比如“不知道自己什么时候死！现在天天睡懒觉、天天散乱，非常不好！”修行一定会加倍地精进。扎嘎仁波切说，如果一个人慢慢喝一碗茶或吃一顿饭，都觉得自己在浪费时间、虚度人生，说明对死亡无常有了一定的定解。

“所行均依串习修正法”，自己的所作所为都应该串习修行，修持正法，不要串习邪知邪念。

世间的种种琐事虽然毫无意义，但诱惑力却非常强，凡夫人很容易跟随。所以，我们的心要尽量用来串习佛法、修持正道。

“筹划所作积善净恶业”，自己对未来的筹划准备，一定要落在积累善念、净除恶业上。至于世间法，比如修什么高楼大厦，当什么大官，没有任何实义，就不要管了。

“勤积二资行持三殊胜”，大乘行人应该精勤地积累智慧资粮和福德资粮，行持加行发心殊胜、正行无缘殊胜和后行回向殊胜等三殊胜。

“心向正法行善入正轨”，自己的心一定要面向正法，修持善行，趋入正轨。

“所作利他相应无我义”，所作所为应该尽量利他，并且要相应无我的意义。

无我非常关键。如果证悟了无我，很多烦恼和痛苦自然就遣除了。可是，很多人由于不懂无我的道理，所以经常觉得苦恼、痛苦。稍微对无我有一点认识，很多问题都能迎刃而解。

“何人行此趋入胜藏乘”，不管是谁，只要能行持以上六法，就已经趋入殊胜的密藏乘。

断除脱离过患之六法：依止具相上师勿脱离，

若离不能进入解脱道；自心稳固信心勿脱离，

若离不能诣至法性境；实修甚深窍诀勿脱离，

若离不生菩提之苗芽；广闻博思智慧勿脱离，

若离不解怀疑之束缚；住所山间静处勿脱离，

若离则随散乱愦闹转；精进毅力誓言勿脱离，

若离无有获得功德时。是故不相脱离极重要。

“断除脱离过患之六法”，我们需要断除六种脱离的过患。

“依止具相上师勿脱离，若离不能进入解脱道”，修行人一定要依止具相上师，不能轻易离开，因为一旦离开，就很难踏上解脱之道。

对于真正有法相的上师，我们一定要长期依止，至少依止十年以上，而不是只有一天两天。根据我自己的经历和对别人的观察，普通修行人只依止上师两三年、五六年是远远不够的。因为对上师的密意、行为和智慧，我们都需要花时间慢慢学习、慢慢领悟，短时间内根本没办法掌握。所以，一定要长期依止有法相的善知识。

对不具足法相的假善知识，我们要彻底远离；而对真正的善知识，最好不离左右，长期依止，否则没办法进入解脱道。修行人想尽各种办法，长期依止善知识非常重要。

“自心稳固信心勿脱离，若离不能诣至法性境”，自己的心不能随风飘荡，一定要坚定、稳固，不脱离信心；如果脱离了，就不能到达法性的境地。

对佛法的信心非常重要。没有信心的人，学佛就像做学问，虽然表面上懂一点，但最后会慢慢产生邪见。不论是学修显宗、密宗，信心都至关重要。脱离了信心的人要想到达法性的境地，是没有任何希望的。

“实修甚深窍诀勿脱离，若离不生菩提之苗芽”，在实修过程中，不能脱离甚深的窍诀，否则菩提心的苗芽无法生起。

比如我们实修密法时，法王如意宝的《直指心性注疏》、无垢光尊者的《大圆满心性休息实修法》和《窍诀宝藏论》等，都是极为重要的窍诀，不能舍弃。不要听人说哪里有殊胜的法门、哪个上师在传授殊胜的灌顶，就轻易舍弃自己得到的窍诀。虽然藏传佛教和汉传佛教都有广大如海的法要，每个上师和宗派都有无数的加持与传承，但只要自己精进修行，依靠无垢光尊者的窍诀就足够了，无需再寻找其他窍诀。

希望大家不要离开这些甚深的窍诀，否则菩提心的苗芽无法生起，修行也难以成功。

“广闻博思智慧勿脱离，若离不解怀疑之束缚”，广闻博思的智慧极为重要，千万不能舍弃，否则就会深陷怀疑的网中，难以解脱束缚。

无论是法师还是居士，如果没有广闻博学的智慧，对显密教法不够精通，很容易陷入怀疑之中。在座的各位，依止上师十年以上的，对佛法基本没有什么怀疑。然而，大家刚学佛的时候，都是问题多多、怀疑重重，觉得这里矛盾、那里不通，搞不清楚到底是怎么回事。

其实，依止上师的时间越久，听闻的法越多，佛法的要点会自然而然地变得清晰。我自己就有这样的体会：每一本佛教书籍都能解答我某些方面的问题，所以我特别喜欢阅读各种佛教书籍。我们平时的很多困惑，佛陀在不同的经典中都有详细的解释，讲得非常清楚。因此，只要自己广闻博学，一定能消除怀疑。

现在很多人认为广闻博学没有必要，喜欢直接实修。但在实修过程中，如果产生很多怀疑，烦恼来了无法对治，又觉得非常苦恼。所以，希望大家不要离开广闻博学的智慧。

不管别人怎么说，比如“不用闻法，只管实修、只管念咒语就行”，或者认为学习佛法没有用等，有智慧的人都不会动摇。在对佛经论典广闻博学的基础上，再精进地修持，一点儿也不迟。

离开广闻博学的智慧，无法解开怀疑的网，这一点大家一定要牢记。

大家即使不能背诵整部《窍诀宝藏论》，至少也要把这六法背下来。对修行人来说，这六法非常重要。

“住所山间静处勿脱离，若离则随散乱愦闹转”，修行人不能离开山间或寂静的地方，否则一定会被世间的各种散乱和愦闹所转，深受它们的影响。

有些在山里精进修行的人，一旦到了城市，最多能坚持精进两三个月。刚开始他们会想：“我毕竟是修行人，而且上师也说过，我们对自己应该有要求，所以一定要精进！”但是五六个月以后，原来的修行习惯可能就荡然无存了。到最后，可能每天只能念一点咒语。再过一段时间，觉得拿念珠不方便，万一被别人看到，会认为自己“精神有问题”。至于转经筒，别人更觉得稀奇，更不敢拿出来。

去年我在翻译的过程中，个别人想离开学院去汉地。我说：“最好不要离开，不然到了汉地，肯定会随愦闹而转。”我之前也提到过，学院里有些堪布、活佛，境界还算不错，但到了大城市，最初的两三个月还行，之后就逐渐懈怠了。虽然没有做特别不如法的事，但看书、念经等善法都荒废了。

不知道为什么，大城市好像有一种“毒气”。这种“毒气”会渗入人的心里，让人不想看书，不想学修。即使强迫自己看书、学修，也是糊里糊涂、昏昏沉沉的，始终提不起精神。

作为一个修行人，确实应该待在寂静的地方。无垢光尊者也说过，修行人的住所最好是在山间或静处。一旦离开，修行的前途就变得迷茫了。要在大城市里做一个很好的修行人，确实比较困难。

不过也有例外。我有一个同学，最早和我一样，也想出家，但后来成家了。一直以来，他好像比出家人还精进。平时无论放假还是上班，他都会拿着各种经书，一直看。虽然我自己每天都在讲经说法，但有时候我甚至觉得他的境界肯定在我之上。他的行为非常如法：坚持吃素，白天和晚上的时间都安排得很好。虽然住在世间的城市里——他在炉霍县城教书，但却能保持这样的状态，我觉得非常不可思议。

昨天有几位老师来我这里，一说起他的功德，我自己觉得非常惭愧。当初我们两个都发心出家，但他的父母不同意，所以没能如愿。后来，他修行非常精进，除了教书，其余时间全部用来修行，工资全部用来放生。虽然住在城市里，却能做到不随外境而转。不过，这样的人非常罕见，可以说绝无仅有。

修行人最好不要离开寂静的山间。一旦离开，修行会变得非常困难。大家既然出了家，就要多考虑今生和来世的前途。在家人因为有家庭的责任，我不敢强求，否则万一他们失业，或者家里出了什么事，可能会怪我：“你讲《窍诀宝藏论》的时候说，不要离开山间、不要离开静处！可你看，现在我的家庭变成这样，工作也出了问题！”到时候我承担不起责任。但作为出家人，有生之年最好住在山间好好修持。虽然这里的条件不好，但更容易增上善法，所以我觉得还可以。

“精进毅力誓言勿脱离，若离无有获得功德时”，在修行过程中，我们一定要保持恒常的精进、坚强的毅力和坚定的誓言。如果离开了精进、毅力和誓言，修行无法获得功德，得不到任何成就。

无论修什么法，我们都要精进，有毅力，守誓言。哪怕得了再重的病，遇到再大的违缘，都不能退失精进之心。去年，学院每天都在拆房子，环境非常混乱，但我依然坚持写《智海浪花》，算是比较精进吧。

我有时想：“去年学院遭遇那么大的违缘，我自己的身体也出了很多问题，最后能坚持下来，也算不错了。以后再遇到类似的困难，大不了一死。人生没有比死亡更大的违缘了！”我自己对自己还是有一点信心的。

这里有很多金刚道友也是如此。这么多年，不管遇到怎样的世间违缘和修行障碍，他们的信心、精进和毅力都没有丝毫退转。坚持到现在，肯定积累了一些功德，这是理所当然的。

修行人如果远离精进、毅力和誓言，永远没有获得功德的时候。

“是故不相脱离极重要”，以上六种脱离的过患，大家一定要努力断除。比如不远离上师、不放弃广闻博学、不离开静处等等，我这里不一一列举。

我特别喜欢这段话，不知道你们有什么感受。有些道理，虽然自己做不到，但还是很喜欢。以上六个法，都是我们修行人真正需要的教言，但很多人都还不懂。