窍诀宝藏论讲解·第17课

无垢光尊者说“不生禅定垫上坐不住”，那我可能有一点禅定，因为在坐垫上坐得住，坐一天都没问题——如果没事，睡一天也都没问题。我的禅定里面可能还含有一些睡眠。出去做事会比较累，所以只要不出门，我好像都可以。我应该是有禅定功夫的，但具体什么禅定，不知道。

现在，我无论是讲《大圆满心性休息》，还是《贤愚经》，或是《窍诀宝藏论》，看书备课的时间都不多。因此，我在课堂上说的话都没什么价值，只是把大概意思讲一下，大家下来要自己看，自己好好领会。

我写书和翻译，花的时间比较多。文字不仅这一代人可以看，也许还可以留给下一代，所以，我尽了自己最大的努力来完成。内容确实不错，你们可以详细地思考、研究、探讨。

我讲课不像其他上师，事先要准备，然后再用优美的语言来表达。我只讲大概意思，所以我的课堂语言没有什么太大的利益。但有些人觉得我讲得很重要，自己还录音，我觉得完全没必要，别人听了肯定会笑话。

详说内外道相之六法：具观察者做事皆究竟；

具证悟者所言皆稳固；具远见者何事皆了知；

生定解者苦行能堪忍；心法相融之人调相续；

具智慧者闻法不厌足。此等即是内证相外现。

“详说内外道相之六法”，“内外道相”是指修证的内道相和外道相。内外相道共有六种法。

“具观察者做事皆究竟”，具有观察能力的人做事都非常圆满，因为他们事前事后都考虑得非常周到。

“具证悟者所言皆稳固”，具有证悟境界的人，语言非常稳固，不会有什么改变。

没有证悟的人，经常会改变自己的观点。比如我没有证悟，今天立一个观点，可能再过一个月或者几年，就发现不合理，不得不调整。证悟者的语言和一般人的语言差别很大，证悟者的语言极为稳固，不会变来变去。即使过了几百年，仍然有价值，有力量。

这个教言可以有不同的解释。因为角度不同，从各个方面都可以理解。

“具远见者何事皆了知”，具有远见的人，对什么事情都有预知能力。比如某件事过几天会怎样，过几个月会怎样，到明年又是什么样，他们基本上都能知道。

具远见者，确实对很多事情都比较清楚。

“生定解者苦行能堪忍”，对佛法生起定解、深感佛法不可思议的人，一定能够堪忍苦行。就像去年学院遇到了一点风雨，真正有定解的人，修行基本上没受影响，而那些没有定解的人，一个个都被违缘的风吹走了。这种现象比较多。

有定解的人确实能够堪忍苦行。

“心法相融之人调相续”，佛法融入心相续的人，一定能调伏自己的贪嗔痴烦恼。相反，若法没融入自心，相续很难调伏。

“具智慧者闻法不厌足”，具有智慧的人，无论听多少法，今天听、明天听，哪怕连续听上十年，心里也不会厌烦。

没有智慧的人，听几堂课就心烦意乱。所以说，不喜欢听法是缺乏智慧的表现。而有智慧的人闻法，既不会有满足心，也不会有厌烦心。

“此等即是内证相外现”，前面讲的是“内外道相”，这里说的是“内证相外现”，意思是内证的功德显露在外。比如，心相续属于内在的问题，往往很难直接观察一个人的心相续是否与法相融，但从他烦恼明显减少，相续变得非常调柔，可以推断出他已经心法相融。再比如，如果一个人听法始终没有厌烦心，基本可以断定他是一个有智慧的人。当内在的证悟之相外显时，周围的人都能察觉到。

所以从外相上看，如果一个人言语稳固、对各种事情了然于心、能够忍受苦行等，我们便可以推断他具有内在的证悟、智慧和境界。

解开二取绳结之六法：生贪嗔时观心即解开；

生五毒时观本面解开；生痛苦时修大乐解开；

生杂念时观自性解开；生厌倦时放松即解开；

处茫然时具明清解开。

“解开二取绳结之六法”，能取所取就像绳索打成的疙瘩，有六种方法可以解开这个疙瘩。

“生贪嗔时观心即解开”，生起贪心或嗔心时，心就跟打了疙瘩一样，非常痛苦。这个时候，如果观一观自己的心，看贪嗔到底在哪里，心结便会自然解开。这是一个窍诀。

“生五毒时观本面解开”，生起贪嗔痴等五毒烦恼时，观一观五毒的本面，烦恼自然就解开了。

这一句与前一句基本上是一样的，只是角度不同。前面生贪心、嗔心时，是观察心在哪里，以观心为主。这里产生五毒烦恼时，是观五毒的本面，也就是观贪心或嗔心的本体。这样一观，贪嗔的结自然解开。

“生痛苦时修大乐解开”，当心中忧愁痛苦时，在家中坐立不安，转坛城也无济于事，看书更是心不在焉，想自杀又找不到河流——喇荣的河淹不死人，实在没有办法，你就观一观自己的大乐智慧。稍微找一找，看这颗痛苦的心到底在哪里，寻找一下它的根源。“原来，痛苦的本性就是大乐智慧！”这样一观，痛苦自然解开。

《宝积经》中说，用石头打狗，愚笨的狗只会咬石头，不会咬人；如果用石头打狮，聪明的狮子会找打他的人，而不会去追石头。同样，对痛苦的根源，智者在自己的心上找，愚者则在外境上找。比如嗔恨心的来源，愚者认为是怨恨的敌人，所以找敌人算账，就像狗咬石头；智者生嗔恨心时，知道并非外境引起，而是自己的心造成的，于是寻找自己的心。

昨天很多人查找了很久，还是没在《宝积经》里找到狗和狮子的比喻。是不是因为不懂电脑？希望懂电脑的人帮帮忙，在《宝积经》里查一下，越快越好。如果能在三点钟之前找到，请跟我联系，我的手机号码是136788996（堪布笑）。狗和狮子的比喻，现在需要用一下，需要很长的一段。

“生杂念时观自性解开”，当各种杂念、分别念纷至沓来，自己根本理不清时，如果观一观杂念的自性，便能自然而然地解开。

“生厌倦时放松即解开”，当生起极大的厌离和疲倦时，我们不要过于紧张，稍微放松一下，它就自然解开了。

无论是看书还是修行，都不要太过精进。如果身心已经没有力量，还强迫自己“必须精进！”最后可能会生病，给自己带来很多麻烦。稍微放松一下，厌倦心和厌离心会自然解开。

“处茫然时具明清解开”，当我们处于茫然状态，什么都不知道的时候，应该具足明清的觉性，认识到心的本性是光明的、明清的，迷茫自然就解开了。

这个六法涉及很多密法内容。

当与修法结合之六法：甚深教言结合师指示；

指示结合前辈之传统；传统亦与体验相结合；

体验必须结合诸暖相；暖相需与所得果结合；

果位需与利他相结合。脱离此等修法误歧途。

“当与修法结合之六法”，应当与修行结合的六种法。

“甚深教言结合师指示”，密法和显宗的甚深教言，都需要结合上师的指示。没有上师的指示，自己看法本，根本不知道哪些是重点，哪些是窍诀。

我以前去北京的时候，遇到一个人。他自己翻译了《大圆胜慧》，译名是《智慧无上》。我跟他一交谈，发现他并没有得过传承，里面关于觉性的指示方法，他根本不懂，只是文字上翻译了一下。他那个译本好像一直没有面世。

甚深的教言必须依靠上师的指示，否则不可能懂。

“指示结合前辈之传统”，上师给弟子指示的时候，一定要结合前辈大德的传统，不能随心所欲、随意指点。

比如，对大圆满或者其他任何法门，前辈大德是怎么指示的，上师也要如是给弟子指示，不能离开前辈大德的传统。

“传统亦与体验相结合”，在不离前辈大德传统的基础上，还要结合自身的体验。比如我们的大圆满，既有上师的指示，又融合了前辈高僧大德的传统，还要与自己的修行体验相结合。因为这样的原因，凭借大圆满而亲身证悟、认识心性的人数不胜数。

“体验必须结合诸暖相”，所谓的体验，在相关的密宗续部中，是指证悟的证相、暖相和觉受。修行的体验一定要与各种暖相等相结合，否则是真是假很难分清。

“暖相需与所得果结合”，暖相只是一种暂时的证相，并不究竟，所以一定要与所得的果相结合。不管修什么法，都有相应的结果。比如认识心的本性，认识的本性与他的果要相结合。

“果位需与利他相结合”，得果以后，如果像阿罗汉一样只管自己入定，是万万不行的，应当积极利益众生。大乘佛教与外道截然不同，其最根本的目标是利益众生，而不是为了一己私利。所以，修行所得之果必须与利益众生相结合。

“脱离此等修法误歧途”，如果脱离了以上六种结合，修法已经入于歧途。

极为重要教言之六法：行善不离禅坐极重要；

心与教法相应极重要；外缘不乱禅定极重要；

正见解脱边执极重要；境界不离法性极重要；

所现方便生智极重要。

“极为重要教言之六法”，下面讲极为重要的六种教言。

“行善不离禅坐极重要”，修习任何法门，行持任何善法，我们的心都需要自主、自在、不散乱。而要做到这一点，必须具备相应的禅定境界。因此，我们在行善过程中经常坐禅非常重要。

无论白天还是晚上，都不离坐禅，这一点至关重要。

“心与教法相应极重要”，我们的心与文字上的教法相应非常重要。

关于心、法相应，无垢光尊者在很多地方都讲过，许多法师也经常强调。如果一个法对自相续有很大的帮助，既能让心行持法的意义，也能让法压制心中的烦恼，就说明心、法已经相应。

听再多的法要，如果心、法一直不相应，那就失去了听法的意义。怎样才能做到心、法相应呢？对上师的教言也好，所学的内容也好，哪怕努力践行一点点，心就在与法相应。长期坚持，相续一定有所改变。若只是嘴上说得好听，却一点儿也不付诸行动，心是心，法是法，那就跟鹦鹉学舌没有什么区别，学再多也没用。

“外缘不乱禅定极重要”，坐禅时，自心不被各种外缘扰乱至关重要。

无论修大圆满还是其他法门，我们在坐禅过程中都容易被外面的色声香味所诱惑。这时，最好不要让外境扰乱自己的心。无论遇到高兴的事还是悲伤的事，都要尽力护持自己的境界和禅定，不要受外缘影响。

“正见解脱边执极重要”，自己所证悟的见解，无论是大圆满还是大中观，都必须解脱边执。

如果认为“我已经证悟大圆满，非常了不起”“我的见解肯定没问题！”那就陷入了执著之网，没有脱离边执的束缚。以前萨迦派的祖师讲过：“若有执著非正见。”只要还有所执著，就不是真正的见解，究竟的正见必须远离边执。

“境界不离法性极重要”，修行得到的任何境界都不要有太大的执著，不离与无二无别的法性很重要。

如果在梦中或者白天看到什么，觉得自己已经有了一定的境界，心里特别高兴，这其实是一种执著，应该舍弃。就像昨天晚上，我梦见自己对一个乞丐做了大布施，早上醒来觉得自己梦里也在利益众生，很不错。这也是一种执著。

梦里，我拿着一大碗糌粑，给了花园里那个可怜的乞丐。他眼睛看不见，手里拿着木棒四处摸索——可能是因为我之前在车站看到过一个相似的盲人，但却找不到任何吃的。我把自己的大部分食物都给了他，上面还有一块很好的酥油。

当时我想：“应该给他好的酥油，不好的不能给！”他得到以后，特别满足。但后来，我发现他口袋里还藏了一碗饭，有点意外，心里想：“这些乞丐还会藏东西呢！”加上我做完布施后，没有希求异熟果，所以醒来后便觉得自己在梦里做了一件利益众生的好事。转头一想：“哎呀，这是一种大执著，不行的！”

梦中的行为倒不算什么境界。如果将来有一天，你真的有了修行境界，也不能执著，不要让境界离开法性。现在一些人，稍微有点境界就到处宣说，自己觉得自己修行很好，其实已经离开法性了。

如果没有特殊必要，自己的境界不要对任何人说，否则境界会逐渐消失。

“所现方便生智极重要”，一切显现法都成为生起智慧的方便非常重要。无论是眼睛看到的，还是耳朵听到的，都应该将它转为生智慧的方便。

对我们来说，要将所见所闻的一切显现都道用为生起智慧的方便，还是比较困难的。听到好的语言，遇到好的事情，转为生智的方便是可以的。但遇到不如意的事情，不要说转为生起智慧的方便，甚至连安住在等舍状态都做不到——只会成为生烦恼的方便。

当行真实正法之六要：观轮回过当除贪执心；

修炼无实当知如幻化；发菩提心当唯行利他；

密意离思当辨轮涅法；一切妄念当知自解智；

自获加持当转他人心。

“当行真实正法之六要”，修行人不应该行持邪法，而应该行持真正的佛法。下面讲的六种法要，都属于真实的正法。

但现在这个世界，行持邪法的人非常多。没信仰的就不说了，即使有信仰的，也有很多在行持邪法——持邪知邪见者比比皆是。我们一定不要成为这样的人。

“观轮回过当除贪执心”，修行人应该经常观察轮回的痛苦和过患，断除对轮回的贪执。

真正去观察，轮回中根本没有什么真正的快乐，贪执轮回世间没有丝毫利益。所以，我们应当发起出离心，对世间任何东西都不要过于贪执，否则很难从轮回中解脱。

对世间的人也好，事也好，尽量减少贪执，这是修行人应该行持的正法。

“修炼无实当知如幻化”，经常修持诸法无实，了知万法皆如幻化，是修行人应该行持的第二种正法。

大家知道，万事万物都是空性的，并非实有。无论从教证还是理证来看，世上都找不到一个实有的法。然而众生由于无明愚痴，却往往执为实有。为了断除这样的实执，我们要好好修无实法。白天思维“一切法都是无实的”，夜晚也思维“一切法都是无实的”。长期坚持，一定会明白万法如梦、如幻、如幻化的道理。

大修行人能将供养与名声视为梦幻，安然享用。但我们很多人做不到这一点，总是将别人的恭敬、礼敬、诽谤等当作实有，贪嗔之心越来越强烈。所以对我们而言，修炼无实的窍诀极为重要。有时简短的一两句教言，便能对我们一生的修行产生巨大的作用。

世间万物都是无实的，我们却因为愚笨的贪执而被束缚，不能了知真相，所以应该努力修持无实法。

“发菩提心当唯行利他”，发大乘菩提心，所作所为唯一利益他众，也是修行人应当行持的真实正法。

口头上宣称“我已经发了菩提心，受了菩萨戒。你看！这是上什么下什么法师赐予我的菩萨戒本、法本和证书！”实际上却对利益他众的事漠不关心，哪怕世界上最可怜的众生出现在自己面前，也视而不见。这不是真正的发菩提心。真正发菩提心的人，行为应该唯一利益他众。即使对众生只有一点点利益，也会努力去做。

我们这一生，尽量做到这一点非常重要，希望大家把这句话记在心里。我今年看了《释迦牟尼佛广传·白莲花论》后，对利益众生又有了新的认识。不管别人怎么说，只要是利益众生的事，我们都应该尽量去做。在翻译《释迦牟尼佛·白莲花论》时，我确实发了这样的愿。虽然真正践行起来，有时能做到，有时根本做不到，但过去的几个月，我明显感觉到自己跟以前有所不同。以前，我口头上说发菩提心，但在实际行动上，即使自己有能力，有时也不会去帮助他人。

希望大家发了菩提心之后，能一点一滴地落实到行动上。哪怕对众生有一点点利益，也要尽量去做，这才是真正的利他行为。利他是我们的根本原则。

“密意离思当辨轮涅法”，当我们在根本上师和传承上师的加持下，获了超越思维的证悟境界时，必须清楚地辨别轮回与涅槃的法。自己所认识的觉性，属于涅槃法；所产生的分别念，属于轮回法。

修行人达到远离思维的密意境界后，一定要认清轮回与涅槃的区别，并努力安住在涅槃或解脱的境界中。这也是我们应该行持的真实正法。

“一切妄念当知自解智”，当我们妄念纷飞、杂念不断的时候，应该通过修行的窍诀正观它的本面。如此一来，妄念便会自然解脱，转为智慧。

“自获加持当转他人心”，当我们得到上师三宝的加持后，应该尽量去转变他人的心，努力让不信佛教的人信仰佛教，让半信半疑、尚未踏上解脱道的人归依三宝、修持正法。

转变他人的方式多种多样，不仅可以通过口才和智慧，还可以通过善行和榜样的力量。如果你像阿罗汉和辟支佛那样，有一点神通神变，为了转变他人的心，在虚空中展示一下神通也可以。《百业经》中说，凡夫人特别喜欢神通，所以用神通很容易转变。我能不能显示神变？痛得大声哭算不算？别的神变，我好像不会……

我们获得上师三宝的加持后，说话、做事都会很有力量，很容易转变众生的心。如果你口才特别好，在他们面前讲一下上师三宝的功德，他们很容易生起信心——不过退得也快。

汉地和藏地都有这样的人，转变特别快。今天皈依上师三宝，信仰佛教，信心非常强烈。明天遇到一个人说佛法不好，“对对对，确实不好！”马上诽谤佛法，自己没有一点主张。修行人保持自己的独立见解非常重要。学佛以后，见解千万不要退。

断除修行歧途之六法：心不散乱离戏中安住；

心不茫然自具明觉性；心不漠然以正念摄持；

心不愕然具明乐觉受；心无希忧光明任运成；

心无方圆无偏而观修。如是而行无误殊胜道。

“断除修行歧途之六法”，修行中处处都会遇到障碍和歧途，断除它们有六种方法。

“心不散乱离戏论中安住”，心应该安住在远离有无是非等戏论的境界当中，不要散于外境。

“心不茫然自具明觉性”，心如果处于茫然、浑然的状态，什么境界都不会生起来，所以在修行过程中，我们的心不要茫然，应该具足自知之明的觉性或定解。说得高一点，应该具足密法中讲的觉性；就显宗而言，则要具足寂止和胜观中明观的觉性。

“心不漠然以正念摄持”，心如果安住于阿赖耶识而处于漠然状态，即使能长时间安住，也没法增上修行境界。所以在修行过程中，我们的心虽然不执著，但还是要有正知正念。

经常以正知正念观察身语意三门，或者看看自己的修行如何——要以这样的正知正念摄持。

“心不愕然具明乐觉受”，心不能处于愕然的状态，应该具有《大圆满禅定休息》中提到的明乐无念的觉受。

“心无希忧光明任运成”，修行的心不应有希望与忧虑，应该让本有的光明智慧任运自成。

“心无方圆无偏而观修”，观修时，应该以心无方圆、无偏袒、无执著的方式而观。

“如是而行无误殊胜道”，如此修持不会有任何错误或歧途，是非常甚深的道。

诸入道者莫成之六法：稳固信心莫成二取心；

厌离轮回莫成痛苦心；广闻博学莫成为名言；

精进修行莫成图安乐；发心利他莫成为形相；

高高见解莫成傲慢心。此等极为重要具者少。

“诸入道者莫成之六法”，入了道的修行人应该避免六种过失法。

“稳固信心莫成二取心”，对上师三宝、因果法门等的信心必须坚定稳固，不要轻易退转。

所谓的“二取心”，是指表面上看似有信心，甚至能哭得出来，却经不起时间的考验，属于过两天就不行了的虚假信心。真正的信心是坚定不移、永不退转的。生起真正的信心至关重要。

停留在形象上或外在的信心，根基不稳、飘摇不定，修行人必须坚决断除。

“厌离轮回莫成痛苦心”，对轮回生起强烈的厌离心，渴望从中得到解脱，但这种厌离心不能演变成痛苦。

被人责骂或私人关系不好时，我们所受的痛苦与真正的厌离之心有着本质的不同。对轮回的厌离不能跟自身的苦受划等号。无垢光尊者在后面还会讲，痛苦心和厌离心有很大区别，欢喜心和信心也是如此。

轮回的痛苦，是指不论转生到轮回的哪个地方，都没有真正的快乐，都是痛苦的自性，内心对此产生强烈的认识，就会生起真正的厌离心，这跟自身的苦受是完全不同的。

“广闻博学莫成为名言”，知识的积累离不开广闻博学，所以广闻博学非常重要，但在这个过程中，自己不要仅仅耽著于名言。

“我精通因明学，还精通某部论典，我很了不起！”但你所谓的精通，有可能全部在言辞的水面漂来漂去，根本没有深入研究，也没有与自己的心相应。这样的广闻博学是毫无价值的。

“精进修行莫成图安乐”，精进修行的目的是为了解脱，而不是追求短暂的福报、快乐、财富、地位等世间法。如果你精进修持是因为贪图世俗的安乐，那已经偏离修行的正轨。

“发心利他莫成为形象”，发菩提心利益天下的众生，不能停留在表面上、形象上。就像我之前说的，不能表面上说自己是菩萨、佛子，实际上对众生却没有起到一点利益的作用。

真正发了菩提心的人，就算被人骂、被人打，也不能还回去。不要说大乘佛教，就连声闻乘也有“他怒不还怒，他骂不还骂，他打不还打，寻过不还报”的沙门四法。“只要对众生有利，没有我不愿意做的事情。哪怕众生割我的肉，我也要心甘情愿去利益他！”我们要有这样的精神。发心利他不能成为形象。

“高高见解莫成傲慢心”，拥有大圆满、大手印等高深见解虽然很好，但却不能因此生起傲慢心。

认为自己的见解无人能及，自己的证悟独一无二，甚至觉得自己的见解超越了小乘所有的见解，要是有这样的傲慢心，所谓的高深见解已经失去意义。

“此等极为重要具者少”，以上所讲的六法极为重要，但真正能做到的人却非常鲜少。

确实如此。如今有高深见解却没有傲慢心的人寥寥无几，精进修行而不贪图快乐的人屈指可数，利益众生而不流于形象的人也少之又少——许多人看似为了弘法利生，事业开展得如火如荼，实际上是否真正利益了众生呢？很难说。

所以，我们对有些问题应该反复深入地思考。

作为最深要诀之六法：灭除我执恒自取失败；

根除实执莫有表功心；断除无义散乱闲杂语；

所见皆观离戏之心性；断绝牵连莫随六境转；

远离贪执了达法性义。如是而行自利速成办。

“作为最深要诀之六法”，非常甚深的六种修行要诀。

“灭除我执恒自取失败”，我执是漂泊轮回的根源，所以我们应该首先灭除我执，在这个过程中，自己应该恒时处于卑下的地位，坦然接受各种失败。

比如两个人吵架，自己主动认输，让对方胜利；两人为房子的事发生争执，自己选择退让；提水的时候，本来该他去，但我主动前往。《修心八颂》中：“亏损失败自取受，胜利利益奉献他。”我们应该将胜利和利益献给他人，将痛苦和失败留给自己。里面最殊胜的法，就是这一句。能承受失败的修行人，才是真正的修行人。

在世间，一个人失败了，会觉得没脸活下去。这是一种不好的传统和观念，应该舍弃。修行人不要总想着在言语、生意或所有事情上胜过他人，否则会障碍自己的修行。相反，自己处于低劣的地位，做很多事情都会更如法。菩萨是为众生服务的，而不是高高在上。但是，我们却有很多人总是摆出一副自以为是、高人一等的姿态，这不是佛和佛子应有的行为。

“根除实执莫有表功心”，执著万法实有是轮回的因，对自己没有任何利益。所以我们要彻底断除对轮回万法的实执，做任何事情都不要有表功的心。

“断除无义散乱闲杂语”，修行人应当断除无有意义的散乱杂语。

禁语是很好的习惯。即使不能完全禁语，也要尽量少说话，避免没完没了的闲聊。人身非常难得，大家能在学院待多久也不确定，以后还有没有这样的机会也很难说，所以要懂得珍惜。

按理来说，在佛法学修方面应该有长远打算，一部法讲完以后，接下来讲什么，最好提前有个计划。但上师现在没有什么安排，《贤愚经》以后讲不讲很难说。我现在白天晚上想的都是“《窍诀宝藏论》最好讲圆满”，害怕遇到各种不确定的因缘。所以，我目前也没有别的安排。

人生非常短暂，希望大家不要以散乱的绮语度日，不要总到别人面前去絮絮叨叨，一说就是五六个小时，耽误自他的时间。现在的闻思机会非常难得，应该好好看书，好好修行。

我可能说得太多了。有时多说一点对愚笨的人有益，却会让聪明的人生厌烦心：“天天都说这些，说了三次还在说，一点儿也不想听！”不想听就不听吧，我也没有求你们听。开玩笑！不过确实如此，有些道理反复强调，有时能起点作用，有时却让人反感。

“所见皆观离戏之心性”，应该将所见所闻都观为远离戏论的心性。

外境的一切显现都是心的造作，而心性远离一切戏论。

“断绝牵连莫随六境转”，应该尽量断除与外境的牵连，自心不要随六境而转。

听到好听的声音就想经常听，吃到好吃的东西就想买下来，这样随时随地被六境所转不是很好。

“远离贪执了达法性义”，应该远离一切贪执，了达心的本性与法性无二无别的实相义。

“如是而行自利速成办”，若能如是而行，自己的利益会迅速成办。

如果能够断除我执、实执和无意义的闲谈，心不随外境转，经常观心的本性，了达法性的意义，自己的解脱利益很快就能成办。相反，如果整天为个人的琐事而奔波，那就很难解脱。

详细宣说真相之六法：诚心依止上师无迷乱；

及时行善死亦无后悔；不执亲怨相合众人心；

感恩图报众皆成恩人；断除嫉妒报复调自续；

追寻前辈足迹成所愿。

“详细宣说真相之六法”，详细宣说诸法真相的六种法。

“诚心依止上师无迷乱”，在依止上师的过程中，不能有半点虚伪，要诚心诚意、一心一意，而且尽量依止得久一点。

《山法宝鬘论》中一直强调，依止上师的时间要长一些，不要只学一点皮毛，就急着离开。但我前一段时间却听说，这里有些人“没时间听《窍诀宝藏论》，要回去弘法利生！”他在我面前却不敢直说，只说自己生病了。这样做会不会有违缘？我有点担心。如果真要去弘法利生，应该直接告诉我才对。因为他给我说的是他现在生病了，我只有回答他：“如果真病了，那也没办法。上师也说，有生命危险可以离开。”

他只听了一两天《窍诀宝藏论》，就跑到外面说：“我在这里弘法利生的因缘已经成熟，现在开始给你们灌顶。你们都来啊！”灌顶他不一定会吧？不知道有没有灌。现在这样的现象很多。

在上师面前应该诚心诚意，不说假话。如果能这样，自己的迷乱会自然灭除。“无”在这里有不会生起的意思，即自己的迷乱会逐渐消失，不再产生。确实如此，在学院里依止上师十几年的人，虽然不敢说已经灭尽迷乱，但与一般的修行人相比，境界还是有所不同，至少对名闻利养没什么兴趣。依止上师的时间越长，这方面的差异就越明显。所以说，诚心依止上师，迷乱会自然灭尽。

“及时行善死亦无后悔”，如果每天都抓紧时间行持善法，那不管什么时候死去，自己都不会后悔。

反正在有生之年，只要自己还有能力，就尽心尽力地修行，最后死的时候肯定不会后悔。

“不执亲怨相合众人心”，若自己公正坦白，对亲戚不过分贪执，对仇敌也不深恶痛绝，就一定能契合众人的心意，大家都会觉得你公平正直。

我们最大的问题，就是对亲朋好友太贪爱，对怨恨的敌人太厌恶，这样做事很不如法，周围没有一个人看得惯。实际上，所有众生都曾做过自己的父母，都没有什么差别，因此要尽量做到亲怨平等。这是四无量心最主要的修法。

“感恩图报众皆成恩人”，如果你懂得感恩图报，人人都会成为你的恩人。相反，如果你忘恩负义，甚至恩将仇报，大家肯定会唾弃你，看你不顺眼。

“断除嫉妒报复调自续”，在修行过程中，应该努力断除嫉妒心和报复心，认真调伏自己的相续。

嫉妒心是修行路上的一大障碍。无论是金刚道友之间，还是自己与他人相处，都很容易产生嫉妒心。我们一定要断除嫉妒心，调伏自相续。

“追寻前辈足迹成所愿”，若能追随前辈的足迹，自己的愿望一定能达成。

不知道你们想不想追寻前辈的足迹。有些人连无垢光尊者和麦彭仁波切的传记都不看，真的很遗憾。我花了那么多时间翻译，你们却连看都不看，感觉是不太想“追寻前辈足迹”。在佛法方面，无垢光尊者和麦彭仁波切对我们的恩德是最大的，你们却连他们的传记都不好好看，我有点儿伤心——别的事都无所谓。

从那天发了法本到现在，要是有人还没看过，不太好。不过，看不看都行，你们自己决定。