窍诀宝藏论讲解·第16课
染污法性歧途之六法：实相本是逸然无偏袒，
然被贪心分别妄念染；法性本是远离诸言思，
然被有无边执增损染；心性本是无二无生灭，
然被执著生死想所染；境现本是心性空明镜，
然被贪嗔二取实执染；胜义本是离诸戏论相，
然被实执怀疑所污染；实相无偏缘起阿赖耶，
然被二取迷乱习气染。
“染污法性歧途之六法”，能够染污法性的六种歧途。
“实相本是逸然无偏袒，然被贪心分别妄念染”，实相本是逸然、明然，没有任何偏袒的，然而却被贪心的分别妄念所染，因此众生一直迷惑不醒。
“法性本是远离诸言思，然被有无边执增损染”，诸法的本性是超越语言和思维的，然而我们执著有边的增益和无边的损减，却染污了这样的本性。
“心性本是无二无生灭，然被执著生死想所染”，心的本性是无二无别、无生无灭的，但我们执著生死轮回的杂染分别念，却染污了光明无为法的心性本面。
“境现本是心性空明镜，然被贪嗔二取实执染”，外境的显现本是心性的光明分，如同镜中影像，清晰明亮，然而却被我们相续中贪嗔之心和二取实执所染污。
“胜义本是离诸戏论相，然被实执怀疑所污染”，胜义谛本来远离有无、是非等所有戏论，然而却被我们相续中的实执和怀疑所污染。
“实相无偏缘起阿赖耶，然被二取迷乱习气染”，实相无偏的阿赖耶本来是存在的，而且无离无合，远离一切相状执著，然而，却被众生相续中能取所取的迷乱习气所染污。
断除邪命养活之六法：断除诈现威仪之邪命；
断除谄媚奉承之邪命；断除旁敲侧击之邪命；
断除巧取讹索之邪命；断除赠微博厚之邪命；
断除恣意享财之邪命。如理修法断此为最佳。
下面讲断除邪命养活的六种法。
实际上，现在我不想讲法，只想讲自己的病，但天天讲自己的病会让人生厌烦。以前我们寺院有个老堪布，经常生病，很痛苦，所以天天给我们讲他的病。我当时有点厌烦：“怎么一直讲自己的病？有什么可说的？”现在我自己也不想讲法，只想说：“我很痛，怎么办？”可能是果报现前。
虽然病痛并非实有，在法性和真实义阿赖耶中，一切都不存在，但却被二取的迷乱显现所染污。所以，在我的迷乱心前，病痛对讲课确实有影响。心里本来很清楚，很想讲，可嘴里却表达不出来。偶尔会有这种情况。
“断除诈现威仪之邪命”，诈现威仪有新译和旧译之分，旧译中不是这样表述的。现在一般把诈现威仪作为邪命养活的第一个。五种邪命在《中观宝鬘论》中讲得很详细，大家如果有时间，可以看一看。
诈现威仪的意思是，为了获得名闻利养，或者说，为了得到别人的财物和恭敬，言行举止非常如法、非常清净，实际上呢，内心没有一点慈悲，所有威仪都是假装的。看起来是在利益众生，真正的目的却是为了个人，这样的行为也属于诈现威仪。
五种邪命都主要体现在身语层面。诈现威仪是指心里不清净，外在的行为和言语却很如法。所以，我们在施主或其他人面前，无论什么事情，都最好原原本本地讲。否则，表面上跟登地菩萨一样慈悲，走路像舍利子和目犍连一样清净，内心却既不慈悲，也不清净，那就成了诈现威仪。
“断除谄媚奉承之邪命”，谄媚奉承是指为了得到更多好处，对别人过于恭维与讨好。这样的邪命养活也要断除。
比如说：“您一直供养我，恩德堪比父母，所以我为您做了特别殊胜的回向！”“您家里可能会有违缘，不过我已经念了经，现在应该没事了。放心，以后我会一直帮你的！”“听说，您是个成功的大老板。您有名片吗？有的话给我一张！”“您对我恩德很大，希望以后能一如既往地帮助我！”“我很愿意与您合作。因为您很有福报，头上在放黄光——可能是黄财神的光吧？将来，您的生意一定会越做越红火！”这些都属于谄媚奉承。
“断除旁敲侧击之邪命”，所谓的旁敲侧击，就是不直接提出请求，而是拐弯抹角地暗示别人帮助自己。
《山法宝鬘论》里中提到，有些修行人对施主说：“我现在山上修行，没有药，没有营养品，没有羔儿皮。生活确实有些困难。如果有人帮忙，那该多好啊！”说这些话，看似无心，其实是在暗示别人给自己买吃的、买穿的。
有些修行人不好意思开口求助。其实，如果真的遇到困难，直接说出来也不要紧吧？也有一些人，自己本来没什么困难，却为了财富旁敲侧击说很多话。对此，很多人都有意见。
有一位南方的居士曾经告诉我：“有个活佛的侍者，我在五星级宾馆给他安排得好好的，他却悄悄跟我说，他想买个电脑。他说活佛缺电脑，他也缺电脑，问我能不能想想办法。我听了以后，立刻生起了邪见，从此不再接他的电话。我家里有来电显示，手机上也有，一看是他的电话我就不接。”
居士说：“虽然我自己的条件并不是很好，但还是给他安排了好的宾馆。没想到，他却说自己没电脑，还说有了电脑对弘法利生帮助很大。之后我再没接他电话！”现在很多人都很聪明。
自己有困难，直接说好一点；没有困难不要乱说，否则很容易变成旁敲侧击的邪命养活。
“断除巧取讹索之邪命”，巧取讹索大概是这样：比如有人对你供养了一点东西，你却不满意：“你明明有条件，却做这样低劣的供养，很不好，将来肯定遭报应、堕恶趣！某某施主每次都供养我上等的东西，你也应该这样！”
接下来，假装开导他们：“以后不管是对我，还是对别人，供养都要好一点，毕竟供养的功德不可思议。你们知不知道，《极乐愿文大疏》里是怎么讲供养功德的？如果不信，我可以先给你们讲一讲，再看看你们能不能多发供养的心。你们都很慈悲，应该多发心才对。刚才我只是开玩笑，你们肯定会供养的，对吧？”这种做法就是典型的巧取讹索，是一种邪命行为。
“断除赠微博厚之邪命”，赠微博厚有两种表现：一种是自己给自己买一些法衣等物品，然后对别人说：“看！这些都是别人供养我的！你们能不能也发个心，供养我一点？”
另一种是先送别人一点小小的东西，比如舍利之类的加持品，然后希望对方给予丰厚的回报。就像今天给你一张上师的照片，明天就说：“你能不能寄点钱给我？”
嗡班扎儿萨埵吽！这样说好不好？我不敢说你们很多人都在邪命养活，但不管怎样，大家都要注意。有时候，直接说出自己的需求可能更好。如果行为狡诈，表面上关心和帮助别人，内心却是为自己的私利，很不清净，就成了赠微博厚的邪命。我们很多人可能都做过这样的事吧？
以上是通常所说的五种邪命。无垢光尊者在这以外，又加了一种，叫“恣意享财”。
“断除恣意享财之邪命”，恣意享财是指毫无顾忌地享用不该享用的他人财物。这也是一种邪命，需要断除。
“如理修法断此为最佳”，如果想如理如法地修行，断除以上邪命养活非常重要。
修行人不论做什么，关键都在心上。如果是为了修行而养身，那就直接讲出来，不要有狡诈的行为在里面。像这样寻求帮助，我觉得是可以的。当然，这是我自己的分析，前辈大德们并没有这么说。
刚才我讲的道理，出自《山法宝鬘论》，里面对五种邪命讲得比较细致。《中观宝鬘论》的说法稍微有点点不同。
大家要想如理修持佛法，最好断除这六种邪命。
宣说共法教言之六法：循序渐进为净行教言；
修四无量为发心教言；现空双运为实修教言；
甚深地道为寻要教言；正见心性边解脱教言；
无偏闻思乃殊胜教言。
“宣说共法教言之六法”，行持任何一个法，都有一些共同的教言需要遵循。这样的教言一共有六种。
“循序渐进为净行教言”，我们的行为和修行一定要有次第性。
我刚才说过，有些人先听甚深教言，然后接受灌顶，最后才修加行，像这样违反修行次第是不对的。应该先修加行，打好皈依、发心的基础，再受灌顶、听教言。只有依次第性而行，行为才是清净的。
修任何一个法，都按次第来，才会对修行有帮助。这是无垢光尊者留给我们的最甚深的教言。
“修四无量为发心教言”，要想发菩提心，首先应该修慈、悲、喜、舍等四无量心。任何一个菩提心修法，前面都会讲四无量心。所以，我们应当反反复复思维四无量心，然后再修菩提心。
“现空双运为实修教言”，实际修持时，不能将显现执为实有，也不能落入断空。显现与空性双运、无二，即是实修的教言。
“甚深地道为寻要教言”，寻找修行要诀时，一定要看它是否涉及五道十地的甚深教理。如果远离了五道十地的轨道，这个教言肯定不殊胜。
“正见心性边解脱教言”，所谓的正见，一定要见到心的本性，这就是边解脱的教言。只有见到心性本面，才能实现边解脱。
“无偏闻思乃殊胜教言”，五六年前，这句话对我个人起到了很大的作用。在闻思阶段，我们一定要广泛涉猎，对噶举派、格鲁教、宁玛巴，乃至禅宗、华严宗、净土宗等所有宗派的教义，都无偏地听闻、无偏地思维。实修的时候可以着重修某个宗派的法门，比如你是宁玛巴的，那你可以着重修大圆满，但闻思阶段一定要无偏，这是最殊胜的教言。
以前，我经常对齐美仁真和慈诚罗珠讲：“这句话对我的帮助非常大！”确实，无偏闻思能让我们懂得更多的道理，得到佛菩萨不可思议的加持，领受高僧大德们的无垢智慧。
昨天，我看了一位格鲁派活佛翻译的宗喀巴大师的《缘起赞》，觉得非常好。方便的时候给大家分享一下，你们也看看宗喀巴大师对佛理都有怎样的胜解。除了看格鲁派的法，我有时候还会看噶举派或者禅宗、净土宗的法。我发现，对他们的某些教言，我们真的需要接受。
希望你们也能这样。不要认为自己是宁玛巴的弟子，就只学习宁玛巴的法，对其他教派的法一律排斥。这样是不行的。你可以着重学我们的无上大圆满，但在其他时间，还是要多看、多闻思一些其他的教法。
这里的“无偏”不是指修行，而是说在闻思阶段，不要偏向某个宗派。任何一个教派的法，你只要掌握了，都对自己有一定的帮助。因此，方便的时候我会把宗喀巴大师的《缘起赞》给大家分享一下，里面主要讲他对佛理生起信心的原因。我认为无偏闻思非常重要，对其他宗派的合理见解，我们一定要认真学习。
是不是时间快到了？哦，还没有，时间还很多。“无偏闻思乃殊胜教言”，这是几年前我看过的，当时的收获非常大。学很多教言，记住重要的几个，对自己会有很大的帮助。
“无偏闻思乃殊胜教言”，如果能念上一百遍，你们可能就记住了。
断绝希望窍诀之六法：无愧之人守戒无希望；
不精进者修法无希望；无敬信者得加持无望；
无智之人证悟无希望；懈怠者获道相无希望；
恶意之人利他无希望。
“断绝希望窍诀之六法”，修行人应该断绝没有希望的六种法。
“无愧之人守戒无希望”，在自己和他人面前从来不羞愧的人，要护持小乘戒、菩萨戒和密乘戒等三乘戒律的清净，是没有任何希望的。
无愧之人不会守持清净戒律，因为他们在别人面前没什么不好意思的。
“不精进者修法无希望”，如果一个人整天懒惰，一点儿不精进，那他修什么法都没有成就的希望。懒惰之人不可能在修法上有所成就。
“无敬信者得加持无望”，我们对上师三宝一定要有信心和恭敬心，否则不可能得到加持。没有恭敬心和信心的人，得加持是没有希望的。
“无智之人证悟无希望”，没有一点智慧、特别愚笨的人，不可能证得大圆满的实相境界。缺乏智慧的人是没有希望证悟实相的。
“懈怠者获道相无希望”，特别懈怠、整天像老猪一样睡懒觉的人，很难获得真正的道相。懈怠者是没有希望获得道相的。
无垢光尊者在前面用过老猪、猴子等比喻，给大家的印象很深。很多人下来都说“我就是猴子！”“我就是老猪！”记得非常清楚。
懈怠的人不可能获得大圆满或显宗道的道相。只有通过精进修持，才能获得真正的道相。
“恶意之人利他无希望”，人格恶劣的人，想要利益他人是很困难的——几乎没什么希望。短时间内可能会帮助别人，但要他长期坚持，基本上不可能。
不过人格是可以改变的。只要人格改变了，改变命运也就简单了。以前是个坏人，最后通过学习和修行，也可以彻底变成好人。很多高僧大德，以前在世间或当过坏人，或学过外道，或做过猎人，各种各样的情况都有。但是后来，他们通过修行都变成了人格贤善的成就者。
如果人格不改变，一直很恶劣，利益众生非常困难。因此，堪布、堪姆们，或者没有堪布堪姆的头衔，但有资格讲经说法的人，都应该反观并完善自己的人格。人格完善了，利益众生很容易。如果人格恶劣，以后走上社会也好，利益众生也好，可能两三个月内就会出问题，搞得周围议论纷纷、指指点点。
恶意之人想利益众生，确实没有希望。
宣说修学次第之六法：入门初学讽诵声因明；
次当守戒闻思诸经论；第三依止上师入正道；
第四令师生喜闻教授；第五精进修持究竟法；
第六无有厌倦利他众。随学此等大德之规范。
“宣说修学次第之六法”，下面讲宣讲修行次第的六种法。
“入门初学讽诵声因明”，刚入佛门的时候，应该先从基础的念诵学起，然后逐步过渡到声明学和因明学的学习。
声明学是指藏文的文法，包括《三十颂》、字性组织法、正字法等。因明学则侧重于辩论与逻辑推理，目的是为了启迪心智。现在格鲁派都是这样的次第，孩童初入佛门时，先要学习因明，串习辩论，以拓展自己的思路。无垢光尊者也如是提倡：先学基础的念诵，然后掌握文法基础，最后再深入学习因明。如果特别愚笨，对因明一窍不通，接下来的闻思修行会非常困难。
所以，应该先学习因明，开启智慧，之后才谈得上真正的闻思修行。这是第一步。
“次当守戒闻思诸经论”，第二步是受戒，从最基础的沙弥戒开始，不要一来就受比丘戒或比丘尼戒。有些人刚出家，心里激动，马上去受具足戒，不是太好。进入佛门先受居士戒，经过两三年的沉淀与学习，再正式出家受沙弥戒，之后再慢慢受比丘或比丘尼戒，这样比较合理。
受戒以后，则需要闻思一些佛经和论典。
“第三依止上师入正道”，第三步是依止一位真正的上师，在上师的引导下步入正道。
第二步的闻思只是自己看一看、听一听，大致了解经论的含义，到了第三步，就要真正地依止一位上师，系统地闻思诸大经论。
我听很多人说过：“某某活佛告诉我，你是我的依止上师，他才是我的根本上师！”但有时候，根本上师和依止上师不好区分。噶玛巴是这样说的：“哪位上师依靠法本和他自己的威力，让你的相续生起不退转的信心或无二智慧，那他就是你的根本上师。仅仅得过灌顶或传法，不一定就是根本上师。”明朗大师在《三戒论》注释中则认为，给你传授密法和灌顶的上师，才是你的根本上师。
在汉地，人们会区分“我的根本上师”、“我的次要上师”、“我的依止上师”以及“我的教导老师”等。不管怎样，我们都要依止一位根本上师，步入正道。
“第四令师生喜闻教授”，第四步是令上师生欢喜，在上师面前听受耳传的甚深教授。
无垢光尊者讲的可能是密宗的修行次第。首先学习因明，然后是显宗的经典和论著，之后依止一位密宗的根本上师入正道，再在上师面前听受大圆满的《上师心滴》等耳传窍诀。
我在成都的时候，有几个人信心比较切，所以讲了《文殊大圆满》。在学院这边不敢传，人多的时候会有各种各样的情况。
“第五精进修持究竟法”，从上师那里得到究竟的耳传窍诀之后，第五步就是精进地修持这些窍诀。
“第六无有厌倦利他众”，我们通过修行，最后得到某些境界的时候，一定要去利益众生，而且不能有厌烦心。
大家要牢牢记住：修行的最终目的不是成就自己，而是利益众生！
我们在这里学习佛法，以后要尽量利益众生，哪怕给一个众生的相续种下善根，也有不可思议的功德。去年讲《中观四百论》的时候，每个人都发愿，至少让一个人发菩提心。不知道大家的任务完成没有？我的任务早就完成了，甚至已经超过了。
《中观四百论》中说：“若有建宝塔，高与世间等，调伏使发心，说福胜于彼。”讲了教人发菩提心的功德。很多人学了以后，都让自己的父母、妻子、丈夫等发了菩提心。发菩提心的功德不可思议。
我们修行的结果，就是利益众生。这一点大家不要忘记。
很多人以前不想发心，我强调利益众生的重要性后，都开始转变了。不管你们在什么岗位上发心，都不要忘记利益众生。这样的心念很简单，每一刹那都可以发。希望你们每天都能发菩提心：“愿我为众生带来利益！”
跟菩提心有关的教言，我确实讲得比较多。这方面多讲一点也可以吧。你们想听就听，不想听可以关掉收音机，或者呼呼呼睡大觉。反正我看不见你们，你们也看不见我。
但最好不要断传承，不然很可惜。今后不一定还有机会听闻。你们有些人真的以为，不想听就不听，因为上师已经开许：“可以不听！”
“随学此等大德之规范”，以上讲的都是高德大德的规范，是我们应该随学的。
护持善缘弟子之六法：了知摄受有缘具信者；
令其精进修道弃琐事；令其实修不耽闻思句；
令其行善不求得名利；令其不积财物学知足；
令其修法圆满断今世。如是善巧贤明上师轨。
“护持善缘弟子之六法”，培养、护持或帮助有缘的弟子，或者说，摄受具有善根缘分的弟子，有六种法。
这六种法都是针对上师而言的。有些上师不懂摄受弟子的方法，整天让弟子搞世间法，做很多无聊的事。作为一个上师，一定要让弟子做真正有意义的事情。哪些事情是有意义的呢？下面讲这个问题。
“了知摄受有缘具信者”，上师必须知道，他所摄受的弟子是否具足一定的缘分和信心。
虽然众生都有如来藏，但如果弟子对上师、三宝、显密教法都没有信心，那因缘暂时还不成熟，摄受他也没有多大意义。所以说，上师必须清楚地知道，他所摄受的弟子在佛法、出家等方面是否具足相应的缘分。
很多人都问我：“我有没有出家的因缘？”“我有没有学密法的因缘？”要说因缘，其实每个人都具备，但成不成熟呢？我没有神通，什么都不知道。所以，不管谁问这个问题，我都只有一个答案：“我不知道。你自己决定吧。”
有一个问题比较普遍：“上师，我得过三四个灌顶，有没有学密法的缘分？”这样的问题比较幼稚。既然遇到了密宗的上师，得到了密法的灌顶，跟密法肯定是有缘的。
至于有没有出家的因缘，主要看自己能不能抛弃现有的生活和家庭。如果能抛弃，每个人都有因缘。在这个过程中，自己一定要考虑好。有些人到了寂静的地方，马上想出家。出家是一件大事，应该仔细权衡，最后才下决心。
而且，出家应该由自己决定，而不是一味地问别人。到处问这个、问那个，意义不大。自己才是自己的主人。如果上师有神通，可以请教一下，否则也问不出什么来。
我以前出家，也问了很多上师。虽然我心情不好的时候，听到你们这些问题有点生气：“你想出家就出家，想学密法就学密法，问这么多干什么？”但从我自身的经历来说，也非常理解你们现在的心情。
我当时在甘孜读书，很想出家，又下不了决心。只要甘孜县来了一个比较出名的活佛，我都会跑过去，先磕三个头，再请他打个金刚结：“请加持我修行不要出现违缘！”然后问：“我有没有出家的缘分？我若舍弃工作和父母亲人，以后会不会顺利？”结果，有些上师建议我出家，有些上师劝我不要出家。我不知道怎么办，又去问德巴堪布。堪布说：“你不要想太多，也不要问这个、问那个。只要舍弃一切，出家肯定成功！”于是，我听从了堪布的建议。后来一直对堪布充满感激。
面临这样的人生抉择时，确实会有很多疑惑，怕自己出家不成功，希望找个有神通的人，帮自己看一看，“最好把一生都预测一下！”当时我甚至认为，活佛都是开了天眼的，应该知道一切。因为一直在学校待着，比较天真，有点迷信。
上师要摄受真正有缘的弟子，确实不那么容易。但不管怎样，出家、学佛应该自己下决心。这一点非常重要。至于其他的事情，我这里不方便多说。
上师应该摄受有缘分、有信心的弟子，这是第一个条件。可能跟原文有一点点差别，暂时这样解释吧。
“令其精进修道弃琐事”，应该让弟子精进修持修行方面的深道，远离一切琐事。
上师摄受弟子后，应该引导弟子远离琐事、精进修行。整天让弟子到外面化缘，或者做各种各样的琐事，对弟子的摄受和教育是不到位的。有些上师让弟子做的事情，全都与佛法无关，甚至连五十万加行都不让修，这样的摄受没什么意义。我虽然不算什么上师，但这一点还是能做到。我自己是这样认为的。
“令其实修不耽闻思句”，应该教导弟子以实修为主，不要耽著文句和思维。
实修非常重要。只是听闻、思维，没有一点实修，法义很难融入相续，临终时帮助不大。去年我讲完《大圆满心性休息实修法》后，大家修了很长时间，很多人还发愿再再地修。我感到非常欣慰。
虽然我经常强调闻思——现在的社会人心浮躁，众生的分别念很重，不经过闻思，心很难静下来，但有了闻思的基础以后，千万不要耽著词句，一定要如理如法地实修。在座的大多数人，每天都在实修，这样非常好。
上师不能让弟子整天学习工巧明、因明。现在藏地有些寺院，僧人们一辈子都在辩论，精神虽然可嘉，但一点不实修也不太好。按照上师如意宝的传统，四五十岁的人应以修行为主，此前则应该着重闻思。所以，我们现在一边闻思，一边实修。
上师应该让弟子好好实修，不要耽著词句。
“令其行善不求得名利”，还应该引导弟子日日夜夜行持善法，不要让他们追名逐利、宣传自我、积累财富。
现在化缘的现象比较普遍。希望你们不要带某些上师、活佛、堪布到汉地化缘。我不敢说化缘对佛法到底有利无利，但现在全球经济都不好，尤其是去年，经济变化非常大。很多人认为是本·拉登炸毁世贸中心引起的，有些修行人也这样说，但是否真的如此，不好断言。
去年以来，整个经济环境都不好，很多大老板的日子都比较艰难。这个时候，如果佛教徒的目光只盯着人民币和美金，会给佛法带来很大的危害。
现在，网络上充斥着各种各样的自我介绍和他人推荐。很多人为了求财、求名，可以说想尽了一切办法。我不敢说所有的宣传都没必要，毕竟高僧大德度化众生的方式不可思议，但从弘扬佛法的角度看，我们应该尽量避免让人生邪见。
希望大家多多行持善法，不要整天追求名利。名利都是短暂的，没有太大的意义。
“令其不积财物学知足”，要让弟子学会知足少欲，不积累过多的财物。
作为修行人，只要有吃有穿，能满足基本的生活需求就够了。积累过多的财产，临死的时候肯定后悔。
“令其修法圆满断今世”，上师应想尽一切办法，让弟子断除对今世的贪执，令一生的修法圆满。
上师如意宝也经常教诫我们：“大家不要离开寂静的地方，一定要守持净戒、护持正见、圆满一生的修行！”修行人断除对今世的贪执非常重要。但很多人却只关心今生的名利、安乐，只为今生着想，这是一种愚笨的行为。因此，上师再三要求弟子断除对今世的执著，圆满自己一生的修法。
我去年在厦门，看到格鲁派的加行教言，前前后后讲的都是看破今生，收获非常大。我个人不敢说完全断除了今世的贪执，但真正的修行人确实应该看破红尘。看不破今生的名利，修行是无法成功的。
无论对在家人还是出家人，噶当派的教言都强调放下现世、看破今生。这一点至关重要。但是，现在许多佛教徒却仍然忙着追求现世利益，真正致力于来世而修行的人并不多。因此，如果一个上师能够引导弟子看破今生、修法圆满，那他肯定是一位名副其实的好上师。
“如是善巧贤明上师轨”，具有以上善巧方便和智慧的上师，是值得我们学习的轨范。
以上几点，我以前经常给大家讲。虽然我自己做得不够，但却一直提醒大家，有智慧的人应该明白我的苦心。将来你们摄受弟子，也要用这六条标准衡量自己，看自己对弟子的引导做得够不够。
如果忽略真正的修行，整天让弟子化缘或做无关紧要的事，确实很可惜。弟子把全部希望放在上师身上，上师却不引导他们好好修行，只让他们忙于世间琐事，真的令人伤心。
有时候，说太多也没用。你们应该多出去看看外面的世界。你们走出山沟，到城市去看看那些依止上师的弟子。那时，你们可能会明白：“原来这些问题，《窍诀宝藏论》里早就讲过！”
正念哨兵巡视之六法：正念巡视心散现世否？
正念巡视懈怠散乱否？正念巡视出现歧障否？
正念巡视妄念纷呈否？正念巡视口出绮语否？
正念巡视庸俗而住否？
“正念哨兵巡视之六法”，应该用正知正念的哨兵，随时巡视或观察自己的三门，这样的法有六种。
“正念巡视心散现世否？”我们应该经常用正念观察自己的心，看它是否沉迷于世间法。
修行人搞世间法非常不好，需要时刻保持警觉。高僧大德们经常这样观察自己。但如果没有正念，是无法做到这一点的。
这个偈子写得非常好，每一句前面都有“正念巡视”——“巡”字用得很巧妙，后面都以“否”字结尾，上下对仗工整。在藏传佛教中，这样的排比句被称为“同声句”，是诗学中的一种修饰手法。这个偈子写出来很漂亮，应该写得大大的，挂在自己屋里。不仅外形美观，内容也很殊胜，随时提醒自己用正念观察自心是否沉迷世间法。
“正念巡视懈怠散乱否？”应该用正知正念观察自己，看自己是否懈怠散乱。
“我从早到晚，一直在睡懒觉，什么事情都没做。真正的修行人，没有一个像我这样的。再也不能这样了！”“我今天心也散乱，身体也散乱，又空过了！”通过自我观察，及时调整身心，保持精进和专注。
“正念巡视出现歧障否？”应该用正知正念观察自己的修行，看它是否遇到了歧途或障碍，比如生起不想修法、远离上师或离开寂静地方的念头。
有人给我讲：“前段时间我心很乱，很想跑，现在清净一点了。”确实如此，分别念就像工作组，只是暂时来一会儿。你今天心烦，想离开，只要把握住自己，不跟随念头，过一段时间它就会消失。
如果你心情烦躁或遇到障碍，可以向金刚道友或上师求助，看看他们有什么办法。他们可能会开导你：“不要难过，过两天就好了！”“你不要哭、不要哭，稍微坐一会儿，不然心脏会痛。我给你吃一颗巧克力。这可是日本的巧克力哦，日本东京只有三家在卖。这是我去日本的时候他们供养的。我舍不得吃，准备拿来想供护法，但今天都给你！”“真的吗？你对我太好啦！谢谢你啊，我现在已经好啦，不想离开学院了。”
修行中出现一些道障，大多是偶然性的。只要有正知正念，都可以遣除。
“正念巡视妄念纷呈否？”应该用正念观察自己的相续是否妄念纷飞。如果发现自己整天都在胡思乱想，从这个念头跳到那个念头，应该观察它的本面，好好对治。
“正念巡视口出绮语否？”应该用正念观察自己是否在说毫无意义的绮语。
修行人成天说无稽之谈没有任何意义，应该多观察自己的语言，少说与解脱无关的话语。
“正念巡视庸俗而住否？”应该用正念观察自己是否在浑浑噩噩的庸俗状态中安住。
我有时就是这样。本来在看书，最后却发现自己一直在胡思乱想，或者什么都没想，既不是睡觉也不是醒着，就那么呆呆地坐了很长时间。昨天，我可能有十几分钟处于这种状态。最后一看，这十多分钟什么都没做，只是庸俗而住。
既没有念经，也没有做其他事情，一直傻乎乎地坐在那里，这就是所谓的庸俗而住。我们要经常用正念来观察自己是否处于这种状态。
诸修行人当作之六法：寿命无常速逝当修法；
业果细微当取舍善恶；利他难成切莫失自利；
学问无穷切莫耽词句；未生定解切莫盲目修；
贤善戒净博学莫骄傲。
“诸修行人当作之六法”，修行人应该行持的六种法。
“寿命无常速逝当修法”，寿命就像闪电一样短暂、无常，因此，我们应该抓紧时间精进修法。
“业果细微当取舍善恶”，因果法则非常深奥、细微，我们应当谨慎取舍善恶，尽量行持善法，断除恶法。
因果规律深奥难懂，连声缘阿罗汉都无法通达。在《贤愚经》中，经常有弟子向佛陀请教：“您前世的因缘是怎样的？”然后佛陀再告诉他们。如果因果不那么细微，阿罗汉肯定都懂，不用问佛陀。
凡夫人觉得因果无所谓——愚笨的人对什么都无所谓，但在智者看来，并不是这样的。因果确实微妙，我们一定要谨慎取舍。
“利他难成切莫失自利”，如果因缘和发愿没有成熟，弘法利生会非常困难，因此，修行人千万不要以利他为借口，忘失自己的利益。
有些人本来修行不错，但得到一点供养后，就变得傲慢，看不起人，最后失去了自己的利益，非常可惜。现在有些上师人到汉地，对众生或许有点帮助，可是他们得到一点有漏的财产和别人的恭敬后，就自以为了不起，相续越来越傲慢。修行人要是没有戒律和修行，就失去了依靠，彻底完了。大家一定要珍惜自己的修行和戒律，否则，所谓的利益众生也没多大意义。
利益他众确实不容易。我们应该先发菩提心，好好修行，利益自己，不要舍弃自己的利益。
“学问无穷切莫耽词句”，学问没有止境，要学的东西非常多，修行人千万不要在词句上耽著。
不要说别的学科，就光是因明学，想要学完也是几乎不可能的。闻思的目的是断除自己的疑惑，然后好好地实修。所以，我们不能沉迷于词句的修饰，整天想着这个词语用得好、那个句子写得美，或者整天只读一些世俗的学说和文章。这样下去对自己没有任何意义。
你看那些世间的文人学者，一辈子都在研究词句，最后也没研究出什么来，临死的时候照样痛苦不堪。那些著名的大教授、大专家，与人交谈说得头头是道，但临死是什么样子，大家心里都清楚。
学问是无穷无尽的，大家不要在词句方面耽著。临死的时候，所有学问都用不上，唯一有用的是自己的修行。
“未生定解切莫盲目修”，修行之前，一定要对所修的法生起定解，不能盲目修行。
不管修什么法，都要先从理论上生起稳固的见解。比如，对因果、轮回等任何一种佛陀的教义，都有了坚定不移的正见——就像《定解宝灯论》里说的那样，之后才能进行实修。如果没有生起定解，千万不要盲目地开始修行。不过，现在盲修瞎炼的人非常多。
“贤善戒净博学莫骄傲”，修行人一定要谦逊，即使自己人格贤善、广闻博学、戒律清净，弘法利生的事业广大，处处受到人们的恭敬，也不要心生傲慢。否则，所有的这些功德都会因为傲慢，而成为自己修行的障碍。
欲修行者慎思之六法：未舍今生故土不愿离；
未断贪执静处待不住；未通宗派自心为法缚；
未生禅定垫上坐不住；无有对治不能胜散乱；
执戒禁取智慧亦成毒；是故慎思此等极重要。
“欲修行者慎思之六法”，真正想修行的人，需要谨慎思维的六种法。
“未舍今生故土不愿离”，如果不放下对今世的贪执，便难以割舍对故乡的眷恋。
舍弃今世确实重要。只要愿意舍弃今世，远离故乡很容易。如果舍不得自己的家庭、工作、事业等，会觉得家乡非常美好，不愿意离开。真正舍弃今世的人，根本不愿意回故乡，因为故乡是贪嗔的来源。
修行人需要谨慎思维的第一个问题：是否看破世间的一切。如果没有看破，就不愿意离开自己的故土。
“未断贪执静处待不住”，如果内心贪念未消，要么贪人，要么贪财，在寂静的地方肯定待不住——待个两三天，就开始找各种理由离开。
嘴里说“我对家庭、对世间法已经没有任何贪念”，却在真正的寂静处待不住。很多人都是这样的吧？口头上“看破红尘、没有贪念”，实际上却根本放不下，所以经常跑回去。如果真能放下，除了专心闻思修行，还有什么更重要的事情？
在静处待不住的人，虽然也可以理解，但我还是希望大家尽量待在静处。现在是末法时代，到了城市连自己的修行都难以保证，更何况利益众生了。我从小信仰佛教，在学院也待了近二十年，正知正念还算不错，但到了城市，一天只念一遍《系解脱》，就觉得圆满完成任务，自己很了不起！真的，修行人到城市去没什么大的意义，还是在静处待着比较好。
对世俗的贪念放不下，在静处肯定待不住，这没什么好说的。
“未通宗派自心为法缚”，如果不能通达各宗派的教义，自己的心肯定会被法束缚。
没通达宗派的人，会陷入各种困惑，总觉得这个不对、那个也不对，甚至对自宗的见解也疑虑重重。道友们的很多疑惑和问题，都是因为没有通达各宗教义。否则，对每个宗派都可以观清净心，不会被法束缚。
“未生禅定垫上坐不住”，没有禅定的人在坐垫上是坐不住的。
这句话很有道理。学院有个别人，总是静不下来。今天在这里、明天在那里，今天去法轮区、明天到别的区。女众也有这样的，总是坐不住。因为没有禅修，所以心静不下来。
无论是修大圆满还是大手印，如果有一定的禅修境界，在自己屋里肯定待得住。坐不住的人，多半没有生起禅定。
帝察活佛圆寂时，我的一个亲戚老喇嘛跟我回朵芒寺。他在学院待了十年，连洛若镇都没有去过。我当时觉得非常不可思议：“十年都没出过学院的大门！”他只是一个普通的喇嘛，大家对他都没什么印象，只知道他天天都念咒，还可以。后来我跟堪布拉雪提起这件事，说他十年没有出过学院。拉雪堪布说：“他肯定有境界，否则是坐不住的。”当时，堪布身边有几个调皮的小喇嘛。堪布就指着他们说：“就像那些人一样。没有一点境界，是待不住的。”
确实，没有禅定，在坐垫上肯定坐不住。有些有境界的人，白天从来不出门，连续好几个月、好几年都是这样。不出门其实很好，在屋里好好安住，翻一翻大圆满的书。无垢光尊者和麦彭仁波切的教言，都是息灭贪嗔痴的智慧。修行人应该经常在智慧的海洋中遨游，尽量不与世人交往，因为他们的语言充满了贪嗔痴。
没有禅定的境界，别说一天，甚至连一个小时都坐不住。我们藏族有一种说法：“修行不好的人，坐垫上会长荆棘树。”如果坐垫上长了荆棘树，坐下去肯定刺伤屁股，所以不敢坐。
我们有些人，坐垫上肯定有荆棘树。以后，你们谁的坐垫上有荆棘树，告诉我一声，我借一把斧头来砍。不然的话，就老老实实待在坐垫上，待在静处，不到到处乱跑。
不要找各种各样的借口回城市。现在没有大的违缘，大家应该静下心来，把自己住的地方，里里外外都整理一下，再准备一些冬天的衣物。以前高僧大德们住的山洞非常简陋，里面什么都没有。我们现在将就一下，为什么不可以？
如果两三个人住在一起，不要整天吵架。你要吃这个、他却要吃那个，一天到晚为了吃什么争吵不休，没有必要。可以轮流选择，今天由你选，明天由我选，这样就能和睦相处。总之，大家应该好好配合，互相帮助。
“无有对治不能胜散乱”，如果没有对治的心，很难对治散乱的外境。
有一定智慧和对治心的人，才能够胜过散乱。无论是散乱的人还是散乱的环境，他都有办法对治。人比旁生聪明，总能想出解决问题的办法。但如果你没有对治心，根本不知道哪些需要对治、哪些需要远离，就可能战胜散乱。
“执戒禁取智慧亦成毒”，有些人执著于戒禁取戒，比如受持五火、沐浴、畜生禁行等外道的戒律。这样的人，即使有一点智慧，也会成为危害自己的毒药。
有些人用邪见诽谤佛教，或者学外道的功夫，虽然表面上很聪明，很有智慧，但实际上，这种智慧就跟毒药一样，对自己没有丝毫利益，唯一只有损害。
“是故慎思此等极重要”，因此，修行人谨慎思维以上道理极其重要。
就讲到这里吧。开头我解释得比较广，后面的内容只能略略带过。