窍诀宝藏论讲解·第15课
利益损害相杂之六法：依止不生功德之上师；
摄受不入正轨之弟子；不离世间八法而修行；
邪命养活同时利他众；受持无有护心之戒律；
善恶错乱行持密宗法。利害相混乃修法形相。
“利益损害相杂之六法”，既有利益，又有损害，利益和损害相夹杂的六种法。
“依止不生功德之上师”，依止不生功德、不具法相的坏上师，利益和损害是相杂的。
好上师都具足出离心、菩提心等功德。但有些上师，相续中没有一点功德，他给你灌顶、传法的目的，只是为了得到名闻利养。依止这样的上师，既可能带来利益，也可能带来损害。
在汉地，确实存在一些上师——有点不敢说，但还是要说，他们的教言和行为都不如法。跟随这样的上师，会让你在获得利益的同时，也遭受一些损害。他自己不懂佛法，却出于各种不清净的目的给你灌顶和传法，虽然这些行为本身带有佛菩萨的加持，但由于上师不具足法相，可能对你产生不好的影响。如果导致你生邪见，那损害就更严重了。
不具功德的上师既可能是你产生信心的根源，也可能成为你产生邪见的直接因。从积极的角度看，他们可能对你有所帮助；但从消极的角度看，他们也可能给你造成伤害。所以说，依止不具备功德的上师，利益和损害是相夹杂的。
“摄受不入正轨之弟子”，上师摄受不入正轨的弟子，也是利益与损害相互交织。
给这样的弟子传授佛法，虽然对他们有一定的利益，但因为他们不听话，在私下里搞各种事情，很多行为都不如法，所以对他自己必定造成损害。
不论他们说得有多好听，有神通的上师都知道他们的本性。即便上师没有神通，凭借敏锐的智慧，也能知道他们有没有趋入正轨。即使弟子完全偏离正道，上师给他们传授佛法也有一点利益，毕竟“一历耳根，永为道种”，但因为经常违逆上师的意愿，必定会积累许多过失。所以说，他们所得到的利益与损害是相混杂的。
“不离世间八法而修行”，修行人若不摒弃名闻利养以及苦乐、得失、称讥、毁誉等世间八法，其结果同样是利益与损害相交织。
在《山法宝鬘论》中，阿底峡尊者告诉仲敦巴：若以追求世间八法的心态来修行，即生最多获得世间八法的满足，来世必定堕入地狱、饿鬼、旁生等恶趣。衮巴瓦格西亦有类似的教诲。
修行不离世间八法，比如为了名声、利益、财富等目的而修持佛法，可能会得到现世的利益，但也会感受来世的痛苦，因此是利益与损害相混杂的。
我曾经有过一段经历，现在想起来都很后悔。那时我刚到学院，条件十分差，几乎一无所有。由于我在藏文文法方面比较懂，心里便生起一个念头：“如果给大家教一下藏文文法，或许能得到一些钱。”当时在学院，每次讲法结束后，大家都会向传法的上师做一些供养。
于是，我便四处宣扬自己有怎样的文法传承。许多人听了以后，都希望我能教一下大家。我教完之后，收到了几根哈达和大约十元钱。我非常高兴，觉得目的达到了。
因为当初传授文法并不是为了利益他人，而是自己想得一点钱，所以到现在都还在后悔。当时，一方面为条件所迫，一方面也不懂以世间八法的心态给别人传法有过失，我自己想的是：“反正我已经传了法，应该还算可以。”那十元钱对我来说是一笔很大的财富，能解决很多问题。
虽然这样的传授也有利益——他们得法后如理修持，肯定能获得功德，但由于自己没有远离世间法，非常可怕。因此，可以说是利益与损害相互交织。
“邪命养活同时利他众”，依靠各种不正当的手段，包括五种邪命养活自己，同时也在为他人带来利益。这种情况也是利益和损害相混杂，不能简单评断。
邪命养活会带来一定的损害，但同时，利益他众又能积累一定的功德，所以事情是好是坏，一下子说不清楚。在现实生活中，确实有一些人，他们的行为既有功德又有过失，很难用一两句话下结论。
“受持无有护心之戒律”，有些人受了比丘戒、比丘尼戒或沙弥戒，却并没有真正想护持戒律的心，也是利益和损害相互夹杂。
有些人受戒好像只是出于好奇，听说哪里在传授三坛大戒，就想去参与一下。至于受戒后，要在出离心的摄持下好好守持戒律，自己却并没有这样的打算。他们只是草率地受戒，然后得个戒牒，觉得“这样很好”。
受戒本身有一定利益，但没有守护戒律的心，又存在一定过失，因此也是利益和损害相夹杂。
“善恶错乱行持密宗法”，在修持密法时，如果善行与恶行相互错乱，一方面行持密法有很大的功德，另一方面，善恶不分，不重视因果，甚至诽谤因果，又会带来极大的过失，因此也是利益与损害相互混杂的一种法。
“利害相混乃修法形相”，在修行中将利益与损害相互混杂的人，只是在做表面的修行，因此并不如法。形式上的修持，不可能具备修行的真正内涵。
依止不生功德的上师、摄受不入正轨的弟子、以世间八法的心态修行等，都是不合理的。比如，表面上依止很多上师，如果上师本身不具备功德，依止再多也生不起真正的信心，所谓的依止只能是形相上的；表面上摄受很多弟子，如果他们的行为全都不如法、不入正轨，所谓的摄受也没什么意义。
以上六种表面行为或利益与损害混杂的修行，都是我们应该舍弃的。
坚定稳固如钉之六法：作害怨敌愈伏愈多故，
坚定调伏我执为要诀；种种欲妙愈享愈增贪，
坚定强制断贪为要诀；闲言碎语愈说愈多故，
坚定禁语独处为要诀；二取妄念愈思愈多故，
坚定自然安住为要诀；紧缚自心愈紧愈多故，
稳固自心放松为要诀；世间杂事愈做愈多故，
自心直定自住为要诀。具足此等灭除希忧执。
“坚定稳固如钉之六法”，修行应该像钉子一样，一旦钉入便十分坚定、稳固，这样的法一共有六种。
米拉日巴在他的道歌中说：“我的后背被大圆满的钉子牢牢钉住，我的前胸被大手印的钉子紧紧钉住，因此我的口中不得不吐出窍诀的鲜血。”意思是他修大圆满和大手印都达到了极高的境界。
我觉得说得很好。被两根钉子钉住后背和前胸，不得不从口中吐露出教言的鲜血，所以修行的钉子非常厉害。
“作害怨敌愈伏愈多故，坚定调伏我执为要诀”，越压伏伤害我们的怨敌，他们反而会越多，因此应该坚定地断除或调伏自己的我执。我执一旦断除，所谓的怨敌当下就会消失无踪。
确实如此吧？如果因为自己看不惯，就天天降伏，看不惯的事情只会越来越多——那样肯定不行。如果调伏了自心，我执彻底消除——我都不存在了，哪里还有什么怨敌呢？不会有的。
遇到怨敌，只要观想“所谓的我根本不存在，他想怎么害就怎么害吧”，就什么事都没有了。
“种种欲妙愈享愈增贪，坚定强制断贪为要诀”，世间的各种欲妙，越享受越增长贪心，因此要坚定不移地强制自己断除贪心。
享受欲乐只会让贪心愈演愈烈，只有断除贪心，才能超然物外，不被困扰。这可以说是最宝贵的教言、最精要的窍诀。
“闲言碎语愈说愈多故，坚定禁语独处为要诀”，闲言碎语只会越说越多，因此，我们应该坚定地禁语，独自安住。
修行人禁语很好，跟任何人都不说话。有些人禁语，只在其他人面前保持沉默，与自己亲近的人则随意交谈，这样不太好。现在禁语的人比较多，我对此表示感谢。禁语确实很好，可以避免很多不必要的麻烦。
这里男众女众共同发心的地方不多，只有商店和医院有这种情况。希望你们注意一下自己的语言，不要整天大声说笑。在学院这样的寂静地，是不应该大声喧哗的。但是，有些人说话的声音非常大，有时候我过来，根本不用走到门口，很远很远就听到你们在喧闹。等我走进来，你们又马上禁语，成了“寂静的圣地”。有人来的时候突然安静，没人时却吵翻天，这样不是很好，说明有问题。
发心的时候完全禁语不现实——这样做任何事情都不方便，但养成大声说话的习惯也不太好。
以前有些出家人，很喜欢跟别人开玩笑，现在不少年轻人也是这样，见到人就要逗一下乐。今天开一个玩笑，明天开两个玩笑，慢慢养成习惯、不断发展，最后不可收拾、彻底完蛋。
希望大家都能保持正知正念。尤其在人多的地方，开玩笑要适度，不要总是笑嘻嘻的。虽然成天愁眉苦脸没必要，但一天到晚讲笑话也不好。有时间多念咒语、多看书。发心的时候最好拿一本经书，有空闲就读一读。不要一直傻乎乎的，有事没事盯着别人看。
在大城市里，许多人在忙完工作之后，也不忘翻阅书籍。我认识不少这样的人，他们虽然没有直接参与学院的学习，但却一边与不信佛的人一起工作，一边私下阅读佛教书籍，这种现象相当普遍。
不要认为发心的时候，就不用看法本了。外面很多上班族，不敢在领导或同事面前看法本，自己就偷偷地看。他们给《大圆满前行》包上普通的书皮，别人问他在看什么，他就说“在看打仗的故事”。别人一看书皮：“哦，在看这样的故事啊！主要讲什么？”
在外面，很多人为了好好看书、修行、念咒语，不得不骗领导、骗家人。而这里没有任何人反对，大家更应该行持善法。希望所有的发心人员，发心的时候都能带上法本。有事情就好好做，没事的时候就多看书、多念咒。行持善法不能间断。
不要一提发心，就把闻思全部放下。忙起来肯定没时间，但不忙的时候还是要认真看书、认真念咒。我自己如果不珍惜时间，很多书可能都翻译不出来。希望你们也能珍惜时间，该读的书要读，该念的咒也要念。这是我对你们的期望。
总的来说，闲话是越聊越多。两个人在一起，你一言我一语，聊到深夜两三点还意犹未尽。第二天又有新的话题，继续聊……因此，修行人保持禁语和独处非常重要。
“二取妄念愈思愈多故，坚定自然安住为要诀”，我们越思维，能所二取的分别念越多，所以不要胡思乱想，而应该自然安住。这是大圆满方面的教言，我不广说。
“紧缚自心愈紧愈多故，稳固自心放松为要诀”，对自己的心束缚得越紧，分别念越多，因此应该稳固自心，自然放松。
有些人说：“不能有分别念，要把它们全部控制住！”结果越控制，分别念越多，越胡思乱想。这时应该稳固自己的心，放松下来。
这个也不用讲太广，点到为止即可。反正有因缘的人一看就懂，没有因缘的人讲一百遍也不一定明白。大家能从字面上解释就可以了。
“世间杂事愈做愈多故，自心直定自住为要诀”，世间杂事没完没了，越做越多，我们的心应该直定、自住——让心自然安住，观其本面，这是一切要诀的重点。
这些教言都比较深。
“具足此等灭除希忧执”，如果能做到以上要诀，就能灭除希望和担忧等一切执著。
人总是活在希望和担忧的网中，整天想着“我期望未来如何”“我害怕将来怎样”，对自我的希忧特别严重，一直没法摆脱。但如果能具足上面的要诀，对未来就不会有什么希望，对现在也没什么疑惑或担忧。
法融自心验相之六法：知妙欲魔不贪轮回相；
所作利众蒙受加持相；觉性自在获胜成就相；
不随他转生起正见相；想见上师具有敬信相；
舍弃今生已得法利相。具此六相乃为真正士。
“法融自心验相之六法”，法融入自己的心，会获得六种验相。
“知妙欲魔不贪轮回相”，知道外界的五种欲乐是魔，不再对轮回生起贪恋，从而脱离轮回的束缚。
认识到五种欲乐像魔一样引诱众生，是不贪轮回的相。
“所作利众蒙受加持相”，所作所为——不论做什么事、说什么话，都能利益众生，说明已经得到上师和诸佛菩萨的加持。这是蒙受加持的相。
“觉性自在获胜成就相”，获得殊胜的成就会有什么相呢？觉性得到自在。当你修大圆满，所证悟的觉性已经自在、稳固，任何外境都无法动摇你，就说明获得了成就。
觉性自在是获得成就的相，所作利益众生是得到加持的相，知道欲妙是魔则是不贪轮回的相，应该是这样解释。
“不随他转生起正见相”，见解不被他人所转，是生起正见的相。
今天有人赞叹这个法门，你就赶紧去修；明天有人称赞那位上师，你就立即追随，说明还没有生起真正的正见。真正生起正见的人，是不会随波逐流、为人所转的。
在我们这里，有些人对中观和大圆满的见解、对上师的信心已经坚定不移，无论外界如何评说，他们都不会动摇，这就是生起正见的相。然而，也有些人像墙头草一样，风从西边吹，它就往东边摇；风从东边吹，它就往西边倒，说明见解还不稳固。
“想见上师具有敬信相”，经常渴望见到上师，说明对上师怀有恭敬心与信心，是具有敬信心的相。
前些天有人来我家里，被我骂了一顿：“你每天都拿朵花来这儿干什么？”可能他这么做，是出于对上师的恭敬吧？无垢光尊者说，天天想见上师是具有信心和恭敬的相。看来我不该骂他。
我的想法是这样的：新来或只待几天的人，如果想见上师，因为机会不多，可以特别开许一下。而学院常住的人，天天都在听上师传法，一天到晚什么事都没有，却今天拿个馒头过来，明天拿个什么——开玩笑，不说了，不然很多人不高兴。实际上，并没有人给我供养馒头。也是因为这样，我才拿馒头举例。否则，我随便说个大家供养过的东西，有人听了会不舒服：“上师又批评我了！”这样不是很好。
你们想见上师，说明有信心，很好。不管想见的是法王，还是其他上师，都是有信心的相。
昨天有些人说：“堪布，您很有能力呀，很多人都有机会见您——但却见不到其他上师。您应该专门安排一个客厅，让大家见见其他上师！”我说：“这件事我没有办法。想见其他上师，你们自己找地方。我也是自己安排的，没有找过人帮忙。”
不管怎么样，想见上师非常好，说明对上师有信心、心里恭敬上师。有些人从来不想上师，甚至看见上师就生气，这样不太好。
有一段时间，我非常担心某些人，不知道他们还在不在学院。后来看了名单，才知道他们都在：“原来没生病，还活着！”特别惊讶。这些人不知道是因为没有恭敬心，因为害怕，还是因为修其他的法，反正跟消失了一样，好像我从来没有见过他们，他们也从来没有见过我——以后也不用特意来见我。
有时候我会想：“这些人到底在人间，还是在其他刹土？”昨天让人把名单写出来，结果“重新认识”了很多人：原来这个是来学院听法的，那个是来学院看书的——有些人在登记表上说，自己一直在看书，我们讲《贤愚经》的时候他也在看书。不知道是不是在看《大圆满前行》。很难说。
昨天只是大概地统计了一下。也可以吧。
“舍弃今生已得法利相”，修行人如果舍弃了今世，说明得到了佛法的利益。
佛法有没有融入相续，自己有没有得到法利，关键看是否舍弃今生。得到法利的人，对今生不会太执著。他们懂得今生的名闻利养、财富地位都没有意义，唯一有用的是学修佛法。如果对今世非常执著，说明还没有得到佛法的利益。
你们都反观一下，看自己有没有得到法利。如果来到学院，对今生的贪执不断减少，甚至彻底断除，说明得到法利益了。
“具此六相乃为真正士”，如果具足以上六种相，就是真正的大修行人，值得我们尊敬。
宣说所需不惧之六法：实修深义不惧恶念敌；
观心性义不惧八法敌；修炼法身不惧二取敌；
无基道用不惧二障敌；实修大乐不惧痛苦敌；
实修本体不惧希忧敌。具足此等而行成大事。
“宣说所需不惧之六法”，宣说不需要畏惧的六种法。
“实修深义不惧恶念敌”，如果实修甚深的法义，便不会惧怕恶念的怨敌。
相反，若是没有实修甚深义，会特别害怕分别妄念。尤其只学了一点显宗的教义，觉得起心动念没法控制，非常担忧。但如果修了大圆满的甚深法要，知道妄念全部是法身智慧，根本不会惧怕妄念的敌人。
“观心性义不惧八法敌”，如果将所作所为都观为心性的本义，就不会惧怕世间八法的敌人。
当然，只观一天两天肯定不行，必须经常观自己的心性，才不会被世间八法毁坏。
“修炼法身不惧二取敌”，修炼法身，即修炼一切诸法都是法身的游舞，大圆满有很多这样的修法。经常修炼法身的人，不会惧怕能取所取的二取怨敌。
“无基道用不惧二障敌”，无基道用，是指将诸法本来空性的甚深义，以无基无根的方式加以道用。能够“无基道用”的人，是不会惧怕烦恼障和所知障这两个怨敌的。
“实修大乐不惧痛苦敌”，如果实修无上密法的大乐智慧，就不会惧怕各种各样的痛苦怨敌。
“实修本体不惧希忧敌”，实修无有任何所求和所得的诸法本体，世间的种种希忧都不会惧怕。
“具足此等而行成大事”，如是行持以上六法，能成办极大的成就和事业。
趋入正法取舍之六法：不依正知行为不如法；
不舍随顺行善不正规；不依要诀不生暖觉受；
时机未到不能利他众；不具威力不能遣违缘；
智悲脱离即生不成佛。是故依要行善极重要。
“趋入正法取舍之六法”，趋入正法应当取舍的六种法。
“不依正知行为不如法”，我们经常要依靠正知，否则行为会不如法。
大家都知道，正知是观察三门的心所，比如“我今天做了什么？说了什么？想了什么？有没有到处乱跑？”如果没有正知，我们的行为就会偏离正轨。
无垢光尊者的话很有道理。我们应该随时依靠正知，观察自己的三门：“我是不是在胡说八道？我是不是在造恶业？”就像我刚才说错了话，马上就意识到并进行了忏悔。你们看，我是一个依靠正知的人——行为肯定如法，不知道你们有没有这样的“境界”。（众笑）
“不舍随顺行善不正规”，如果不舍弃随顺世间的行为，善行就无法步入正轨。
有些人身边有许多需要随顺的人或事，比如家人、工作、同事、恶友，等等。如果不舍弃这些随顺的行为，自己的善行永远不可能步入正轨。就像博朵瓦说的那样：“他人不悦，正合我意。”当我们修行时，如果世间人不理解或不高兴，反而是好事——正合我的心意。如果总是试图让他们高兴，一直随顺他们、迎合他们，我们永远无法修行。
当修行会遇到家庭、单位或周围人的反对，这其实是好事——这样他们就不会对我们造成太多干扰。否则，一直随顺他们，没完没了，自己到死都没有修行的自由。所以，不放弃迎合世俗的行为，我们的善行很难符合正规。
要想让善行步入正轨，我们必须放下世俗的束缚。真正的修行人应该随顺的是上师，而不是世间人。世间人肯定不理解我们，这很正常，因为我们的行为和他们不同，我们追求的是出世间修行，而他们渴望的是世俗生活。他们天天搞毫无意义的世间法，所以不理解我们——我们也不要理解他们。即使他们不听我们的劝告，也没关系。反正，我们不能随顺他们的世间生活。
修行人不应该总是随顺自己的亲戚朋友，要不然修行真的很难成功。如果你们有《山法宝鬘论》的法本，可以慢慢读。里面讲的修行人应该做的事情，和《窍诀宝藏论》差不多，不过也有一些不同的教言。
在《窍诀宝藏论》里，我们每天都能学到很多教言。听说你们很多人都在背诵，这真的很好。哪怕将来忘记了，留在心底的印象也肯定很深。
我自己以前背过《入中论》和《量理宝藏论》。当时背诵的场景，包括我在院子里是怎么背的，到现在还记得很清楚。因为每天都花很多时间在上面，所以肯定忘不了。就算具体的词句忘记了，内容还是会时不时浮现在脑海里。如果不背诵，即使当时听得很清楚，但最后可能一点印象都没有。
有时候就是这样。背诵的时候，每句话都花了很多时间，所以不容易忘。背过《窍诀宝藏论》的道友，前面学过的内容应该都还记得，而没有背诵的人可能已经模糊了。当时觉得“这个真好，这个真好”，但过段时间不看就会想不起来。所以，大家最好能背诵，哪怕不能全部背，也要背几个重要的偈子。每天记住一个偈子，养成习惯，非常好。
“不依要诀不生暖觉受”，不依靠传承上师的要诀，不可能获得证悟的暖相和觉受。没有上师的窍诀，所谓的证相根本无从谈起。
“时机未到不能利他众”，利益众生，需要等待合适的时机。如果时机未到，自己不具备相应的功德，想要帮助他人会比较困难。
记得我生日那天，有些人剃度出家了。第二天，有个人就来跟我说：“我现在要去弘扬佛法、利益众生！”我回答他：“你现在连戒都没受，对沙弥十戒都不清楚——只是头发剪短了，和之前没什么两样。还是先学点东西，以后再去吧！”
我当时没有发火，说话比较温和，但心里却在想：“这个人到底在想什么？连《大圆满前行》和《佛子行》等基础法都不懂，就要去度什么众生！”
如果时机不成熟，不要轻易去利益众生。否则，你想度化众生，最后却被众生“度化”了，最后不得不还俗，入于他们的行列。
“不具威力不能遣违缘”，自己没有一定的威力，是不可能遣除障碍和违缘的。
仅仅依靠念诵降魔咒，并不能让所有的魔障消失。要想遣除魔障，还需要具备慈悲和智慧的威力。如果自己不具威力，念咒语遣除不了魔障，就认为“念咒没用，以后再不念了”，肯定是不对的。
消除违缘的关键在于，自己是否具足大悲与智慧的威力，是否具足观察、运用以及转化缘起的力量等。威力不足的人是很难遣除违缘的。但即便如此，也不必过于担忧。这个问题后面会有广说。
“智悲脱离即生不成佛”，大悲心和空性慧如果相互脱离，即生不可能成就佛果。成佛的根本因是智悲双运，这个很重要。
“是故依要行善极重要”，就像开门需要钥匙，修持善法也需要要诀，否则不可能趋入正法。上面的教言都是要诀，依靠这些要诀修行非常重要。
遗憾的是，现在行善的人虽然多，但真正能够以要诀摄持的却很少。有时我会想：“无垢光尊者为我们传授了这么多宝贵的要诀，对我们真是恩重如山。没有这些要诀的指引，我们身穿出家人的衣服，相续可能还不如普通的在家人。”
真的，我特别感激无垢光尊者为我们留下了如此宝贵的教言宝典。
断除恶劣之想六种法：上师视为凡夫离加持；
道友视为怨敌毁誓言；自高自大远离正法道；
贩卖教言邪命而养活；不修本尊舍弃正法道；
行法寻财远离解脱道。离六恶想而修极重要。
“断除恶劣之想六种法”，修行人应该断除以下六种恶劣思想。
“上师视为凡夫离加持”，如果把上师看作普通人，认为他和自己没什么两样，甚至还不如自己，那你在上师面前肯定得不到加持。
对任何一位上师，我们都应当视为真佛。虽然平时这样观想有点难，但乔美仁波切和噶玛巴都说过，在上师灌顶和传法时，十方诸佛都会融入上师的身体，这时对上师起恭敬心，功德非常大。
如果平时做不到视师如佛，至少上师讲法的时候应该这样观想——因为诸佛菩萨都融入了上师的身体。讲经结束后，诸佛菩萨回到他们的“住处或闭关房”，这时候上师又成了普通人。这样想也可以。
觉得上师不如自己，肯定得不到加持。虽然上师有很多意传和言传的加持，但你如果得不到，修行也就不可能圆满，会遇到很多障碍。
很多人都喜欢请求上师：“上师，请您给我加持一下！”“您能用手里的棒子敲我一下吗？”“您能拉拉我的耳朵吗？”“我能喝一口您碗里的水吗？”其实，上师敲你脑袋、拉你耳朵、给你喝碗里的水，你都不一定能得到加持。你从内心将上师看作佛，才能得到真正的加持。
实际上，将上师视为佛，理论上没有任何问题。老妇人把狗牙当作佛牙供奉，最后都得到了加持，何况上师本身就有如来藏？所以，我有时会想：“把上师看作佛并不难。上师肯定有如来藏——虽然我看不见，但上师一定是佛！”
将包括上师在内的所有众生都视为佛，非常有意义。如果把上师当作凡夫，得不到任何加持。
“道友视为怨敌毁誓言”，把金刚道友当作怨恨的敌人，不愿与之相见，会失坏自己的金刚誓言，修行同样得不到成就。
希望你们和金刚道友和睦相处，不要发生争吵和冲突。大家相聚的时间非常有限。在这么短的时间里，相互怨恨、说坏话、指责，没有太大的意义，将来自己肯定后悔。应当将道友视为菩提道上真正的友伴，而不是敌对的仇敌。
“自高自大远离正法道”，自视过高、自高自大，会偏离正法之道。
内心充满傲慢的人，不愿意增上功德，连《大圆满前行》也不愿翻阅，认为看过一遍就够了，所以无法获得任何进步。像如来芽尊者和华智仁波切这样的大成就者，都学了二十多遍大圆满的前行法，我们的智慧不会超过他们吧？他们都没有说“我看过一遍，已经够了”，我们有什么资格说这样的话？
或许有些人的智慧已经超越他们，只是外表看不出来——你们这些大德的智慧可能确实很高！前些天统计的时候，那些没有阅读《大圆满前行》的人，我有些认识，有些不认识。我认识的那几个，平时给人的感觉都比较傲慢。
不管怎样，那些傲慢的人，虽然我认不全，但我却清楚记得你们的名字。本来，我对很多人的名字都记不清，但由于你们没有看《大圆满前行》，已经被我记在心里了，随时随地都能想起来。所以，你们下来最好认真地看一看。
“贩卖教言邪命而养活”，贩卖教言是一种邪命养活，过失非常大。
藏传佛教的很多书里都说，贩卖法器和法本来养活自己，果报很严重。但也不能一概而论。流通法本应该是有功德的，但如果出售教言——现在出售教言的现象非常普遍，我们的书哪里都在卖，一方面可以算是广泛弘扬，另一方面也可能是一种邪命养活。
将教言当作商品出售，确实是一种不正当的生活方式。
“不修本尊舍弃正法道”，这句话与藏文原意有点出入，但找不到更合适的词语，暂时就这样吧。不修本尊，或者希望本尊只遣除自己的违缘，都是远离正法道的。
如果修持本尊、成就本尊不是为了利益众生，而只是为了遣除自己的违缘，或者完全不修本尊，这样的人已经舍弃了正法之道。
“行法寻财远离解脱道”，依靠佛法来寻求财富，会远离解脱道。
“离六恶想而修极重要”，修行应该远离上面六种恶想，否则不可能成功。这一点非常重要。
忘失解脱正道之六法：散于外境忘失敬信心；
忙碌温饱忘失三宝尊；性恶急躁忘失密誓言；
盲目无知忘失轮回苦；爱财谋利忘失行善法；
起嗔毒心忘失菩提心；放荡不羁忘失恶趣苦。
具此六法长久漂轮回。
“忘失解脱正道之六法”，如果忘失通往解脱的正道，解脱便无从谈起。对于修行人而言，坚守解脱正道至关重要。在修行过程中，有六种情况会导致我们偏离正道。
“散于外境忘失敬信心”，如果我们东奔西跑，天天散乱，不是去色达，就是到炉霍，或者在各个城市间来回奔波，对三宝的敬信心肯定没法护持。
我自己也是这样。从学院坐车到成都，敬信心一点儿也生不起来。心里乱糟糟的，有时候被外面的风景吸引，有时候又散在周围的人和事上，一直静不下来。每次出去前，我都会感叹：“路上又要浪费时间了！连念一个《系解脱》都困难！”
心如果散于外境，一定会忘失对上师三宝的信心和恭敬心。
“忙碌温饱忘失三宝尊”，修行人如果像社会上的人那样，整天为自己的生活忙忙碌碌，一定会忘记对三宝的恭敬、供养和随念。
很多人在学院很精进，一回去就变了。去年有个人说：“十年前，我在这里特别精进。可是今年再来，五十万加行还没有修完。”可以说是忙碌温饱忘失正道的典型。但他自己却到处发E-mail，向人炫耀：“你知道吗？我就是《智海浪花》里面的第四十几个人！”但你也是十年都没修完加行的人，有什么了不起的？
“性恶急躁忘失密誓言”，性格恶劣或特别急躁的人，很容易在情绪波动时忘失密宗誓言。
我们一旦生起嗔恨心，或贪欲突然涌现，或是与金刚道友发生争执、冲突，瞬间便会忘掉所有的誓言。那天，慈诚罗珠堪布跟派出所的人说：“你们不要打人，不然嗔恨心生起来很难控制。”确实如此。当人心中充满嗔恨时，往往会忘记一切。共产党员可能忘记党的教育，佛教徒可能忘记佛陀的教言，就像我跟王部长吵架一样。那天在县上，大家都看着我俩争吵。吵完以后，我们关系依然很好，他特别关心我，我也特别关心他。但在吵架的当下，我俩都忘了自己的誓言——他忘了共产党的誓言，我忘了密宗金刚乘的誓言。
“盲目无知忘失轮回苦”，缺乏洞察力和智慧的愚昧无知者，往往会遗忘轮回的痛苦本质。
以前的朗日塘巴、金厄瓦格西等大智者，整天都在观轮回的痛苦。而极度盲目和愚昧的人，却整日沉溺于琐碎和杂乱的各种事务，从来不思维轮回的痛苦。
“爱财谋利忘失行善法”，修行人如果终日沉迷于积累财富或追求利润，往往会忽略行善的重要性，甚至完全忘记行善。
很多搞生意的人就是这样的吧？外面那些老板，每天不是忙这个项目，就是忙那个计划：“再等十几年，我一定好好行善！”然而，像他们那样不断地忙碌，什么时候才能真正行善呢？
“起嗔毒心忘失菩提心”，当心中生起恶意和嗔恨时，一定会忘失菩提心。
本来，我们应该将所有众生都观为自己的父母，可一旦生起嗔恨心，根本不可能这样观。去年在某个地方，两个修行人因为争执，相互动刀，据说其中一位不幸丧生。尽管他们受过大乘菩萨戒，但在嗔恨心的驱使下，所有的戒律和菩提心都被抛诸脑后了。
“放荡不羁忘失恶趣苦”，如果我们失去正知正念，放纵自己，肯定不会观想恶趣的痛苦——“哎呀，我又忘了！”
“具此六法长久漂轮回”，有些人说：“我记性一点都不好，什么事情都容易忘！”琐事忘了不要紧，但如果把密宗誓言、行持善法、菩提心等忘了，一定会感受极大的痛苦，长久漂泊在轮回当中。
激励自己教言之六法：正士传家之宝即修行，
切莫懈怠拖延修正法；妄念乃为焚烧智慧因，
莫视执著所缘为殊胜；痛苦逆缘激励行善法，
切莫忧伤呻吟而断之；显现五毒乃为智密道，
见敌害己切莫生反感；种种违缘乃是成就兆，
切莫怀有恶意生嗔心；轮回显现乃是佛净刹，
莫执迷现二取为实有。
“激励自己教言之六法”，能够激励自己的六种教言。
“正士传家之宝即修行，切莫懈怠拖延修正法”，历代高僧大德传承下来的宝贵财富，即是修行的法宝，我们一定要懂得珍惜，千万不能懈怠懒惰、拖延修法。
无垢光尊者、麦彭仁波切等传承上师留下来的珍贵教法，是我们修行人的传家宝。如今有幸遇到，千万不要拖延修法。“今天不修，等明天；明天不修，等后天”，这样一拖再拖，“明日复明日，明日何其多”，修行是不可能成功的。必须把握当下，全力以赴，精进修行。修行人真正的传家宝，就是修行、修行！
“妄念乃为焚烧智慧因，莫视执著所缘为殊胜”，这句话与前面的表达有所不同。前句说，妄念其实是点燃智慧的因，能激发智慧、增上智慧。后句“莫视执著所缘为殊胜”，跟前句不是很好衔接。藏文中也是这样的。
我两种解释都讲一下吧。第一种：妄念是焚烧智慧的因，所以我们不要将外缘执著为殊胜。修行人一定要断除对外缘的执著。第二种：所谓的妄念，实际上是点燃智慧的因，所以当我们执著外缘时，应该了知它的本体。好像有这样的意思。这样跟下面的意义容易衔接。
“痛苦逆缘激励行善法，切莫忧伤呻吟而断之”，所有的痛苦与违缘都是激励我们修习善法的因，因此，千万不要忧伤、呻吟而加以断除。
今天遇到违缘了，“怎么办？怎样才能断除？”然后急忙念经、求加持。真正的修行人不应该这样。我们遭遇的所有痛苦和违缘，都是引导自己行持善法的因缘，不要想着断除。对此，我是深有体会的。
很多修行人遇到违缘和痛苦会感到无助、绝望。《窍诀宝藏论》却认为，遇到病缘和违缘时，应该心生欢喜。你们是不是这样的？遇到违缘和痛苦时，能不能做到心生欢喜？
反正我做不到。我经常是这样想的：“哎呦，一切都完了！”“哎呀，今天又遇到一个违缘！”“唉，今天身体又痛了！”所以当我看到这些教言时，心里很受启发。那天在厦门，这句教言给了我很大的安慰——当时特别痛。
你们也要这样。我们赖以修行的这个肉身，要想完全没有违缘和病痛是不可能的。当违缘和痛苦到来时，不要忘了告诉自己：“不要忧伤，不要痛苦，不要想办法断除！”这一点非常重要。
“显现五毒乃为智密道，见敌害己切莫生反感”，当贪嗔痴等五毒烦恼显现时，我们如果能认识它们的本性，它们就会转化为智慧的密道。所以，当我们遭受怨敌的种种损害，甚至面临被杀的灾难，也不要心生反感。
无论什么样的众生，无论他们怎样伤害自己，我们都要尽力发广大的悲心。这也是生起智慧的因。
“种种违缘乃是成就兆，切莫怀有恶意生嗔心”，表面上遭遇种种违缘——比如学院去年经历的种种困难，实际上却可能是修行成就的相兆，因此千万不要怀有恶意或嗔恨心。
确实如此。我今天还在想：“如果没有经历这样的违缘，大家对世间八法的执念可能还很炽盛。现在，学院上上下下都跟噶当派的修行人一样，个个都比较低调！”
有时，逆境的出现确实是修行成就的相兆，因此我们不应心怀恶意或嗔恨。“这是个恶人！”“那些坏人整天待在这里，究竟想干什么？”不要这样想，这些违缘都是成就修行的方便。
即使金刚道友或其他人天天害我们，天天给我们制造违缘，我们也不要心生嗔恨。嗔恨心对修行非常不利。诸佛菩萨可以方便示现，我们最好保持平和的心态。
“轮回显现乃是佛净刹，莫执迷现二取为实有”，所有的轮回显现都是清净的佛刹，不要将迷乱的二取执著为实有。
《大幻化网·光明藏论》中引用了一个公案：梵天告诉舍利子，释迦牟尼佛的刹土全部都是清净的。《圆觉经》中也说，净土和恶趣众生没有什么差别。因此，我们应该将轮回显现全部观为清净，与莲花生大士的刹土或极乐刹土没有任何差别，不要观为迷乱的显现。