窍诀宝藏论讲解·第14课
昨天下雨，“解脱的苗芽”好像没有干枯，还算可以。
无误趋入正道之六法：居于静处勿执我我所；
依净生活勿执我我所；持戒贤智勿执为高位；
行为清净勿护他情面；大悲利他勿混家人财；
无偏布施勿求得回报。
“无误趋入正道之六法”，无误趋入正道的六种教言。
“居于静处勿执我我所”，如果我们非要执著，那就执著安静的地方，多在静处修行。就像前两天法王说的那样：“修行人没必要到处乱跑，否则对自己没什么好处。”
但有些人业力现前、身不由己，不得不乱跑。那天有个人说：“堪布的课我听不进去，法王的课我也听不进去，我还是去朝什么神山吧！”如果实在听不了课，或者心里特别烦躁，可能也不得不离开，另外换一个地方。但一般来说，修行人最好待在安静的地方，好好修行。像学院这样的静处，很有加持力，我们应该多一点执著。至于我和我所，就不要多想了，没什么大的意义。
“依净生活勿执我我所”，修行人应该依止清净、简单的生活，不要执著我和我所，依靠邪命养活。
说真的，清净的生活才是最快乐的。大家如果非要执著，那就执著清净的生活吧，别老想着我和我所。对“我”和“我的东西”太执著，只会让自己痛苦。相反，如果我执少一点，当遭到别人的毁谤、打骂，或者自己生病、遇到违缘时，痛苦会减轻很多。
总之，修行人应该依止清净的生活，不要执著我和我所。尽量闻思中观和密法，让我执稍微减轻一些。
“持戒贤智勿执为高位”，修行人应该守持清净的戒律，具足闻思的甚深智慧，不要成天追求显赫的地位。
我们应该希求清净的戒律和无垢的智慧，不要总想着当大法师或变成高僧大德。权力和高位都没什么意义，没必要去执著。
“行为清净勿护他情面”，如果自己做事有规矩，行为如理如法、干干净净，丝毫不违背世尊的教言，那就没必要顾及别人的情面。
老想着别人会怎么看，整天顾及他人的情面，比如，“是他要求这样的，我也没有办法”“他打电话叫我回去，我只能听从”“某人需要帮助，我必须去帮一把”，没完没了地围着别人转，自己的修行必然会受到损害。
自己的行为一定要清净、如法，不要太在乎别人的看法，这两点特别重要。
“大悲利他勿混家人财”，我们应该以大悲心利益众生，但不要将自己的钱财和家人或其他人的混在一起。
有些修行人之间，刚开始关系好，钱财都混在一起用。过段时间有了小摩擦，就开始算账：“你用了我多少钱？我又用你多少钱？”这样算来算去，说起来很不好听。
即使是家里人，财产也最好分开，不要混在一起。我们家就是这样，财产都是各管各的。我给侄子的钱也是单独给。记得在厦门的时候，我每个月都给弟弟的儿子五十块钱。他当时十一二岁，攒了很久——好像攒了一年，终于攒够了六百块。他想用来放生，我同意了。最后，他把钱交给了慈诚罗珠堪布。我很为他高兴，问他：“你现在还有没有钱？”他说：“还有五十块，够用！”平时他自己买糖都很节省。
在我们这里，有很多“母子俩”“父子俩”，还有很多“父亲在上面，母亲在下面，小师父在中间”的情况。你们的钱财放在一起也可以，分开也可以。但这里说，自己的钱财跟家人或道友的钱财，最好不要混在一起，不然到时候算不清账，很麻烦。
“无偏布施勿求得回报”，布施的时候应该没有偏袒心，不管在哪里看到可怜的众生，都应该尽力帮一帮，而且不要希求回报。
以前，看到一些女众在乞讨或化缘，我心里会想：“我过得还算不错，应该多给她们一些。”结果因为我给得多，她们便找到我的房子，带着其他人一起来。今天带一个，明天带一个，把人领到我门口，她自己就远远地躲起来。凡是有人敲门，我稍微一观察，就能发现她背后有我认识的某个人！我很生气，再不敢多给了，不然所有的人都来了。
顺便说一下扶贫的事。对真正闻思修行的人，我们会尽量帮助。而不听上师的课，经常和金刚道友吵架，做事情也不如法，这样的人待在这里，接受我们的帮助不太合理。那天上师也强调：“待在这里却不闻思、经常扰乱僧众的心、做很多坏事的人，我们是不会照顾的！”这一点大家要记住。
只要尽心尽力地闻思修行，不管你是出家人还是在家人，也不管你学得好还是不好，我们都会尽我们所能帮助你。为了修行而生活困难的人，我们这里比较多。如果没有吃的，你们可以直接来找我，把情况一五一十地告诉我——没什么不好意思的，对吧？我刚来学院的时候，条件比现在更差，哪怕得到一点点钱，好像也有很大的帮助。
大家如果生活困难，没有吃的，主动来找我，应该没有问题。我虽然帮不上很大的忙，但有时候也能想一些办法。
这里说“无偏布施勿求得回报”，布施的时候除了没有偏袒心，也最好不要希求回报。想得异熟果的布施心，不是太好。
独立自主实修之六法：表里如一持戒堪逆缘；
精通窍诀了达实修法；知除违缘病魔障方法；
闻思究竟无需问他人；根除歧途通达大小乘；
具有魔不能害之铠甲。
“独立自主实修之六法”，能让修行人独立自主实修的六种法。
佛法如果真正融入了心，即使上师和金刚道友不在身边，自己也可以独立自主地实修。独自实修的能力非常重要，希望大家尽快拥有。不然——无垢光尊者在后面还会讲，即使不想离开上师，最后也不得不离开——这是一个必然的规律，谁也免不了。如果在藏地求学多年，最后回去的时候，修行却没有一点把握，肯定不行。
不过，我觉得你们应该还可以吧？世间的大学生四年就能完成学业，具足智慧和精进的人学佛三四年，基本上也能打下坚实的基础。我们不可能永远依靠上师。虽然法王如意宝的加持力不可思议，摄受力不可思议，但现在很多人的依赖心太强了。一旦离开上师，可能会感到特别孤独，生不起修行的信心。因此，我们得提前做好准备，培养自己的独立性。
离开上师之后，希望大家能够坚持修行。在轮回的长河中，我们本来就是独来独去、独生独死。《入菩萨行论》里也说：死亡的痛苦，我们只能独自面对，没有人分担，出生的时候也一样。所以，我们应该学会独立，自己承担起修行的责任。
我自己生病的时候，这方面的感受特别深：“自己的病痛自己扛，自己的苦难自己担，别人是帮不上忙的。”稍微有一点修行境界，不管别人怎么说，也不管有没有人帮助，我们都能活得很快乐。自己没有一点修行，总是想着依靠上师、依靠金刚道友，或者依靠外人的帮助，确实比较困难。
大家现在都还在“大学”里，什么时候毕业很难说。等以后离开了上师，自己一定要有独立修行的能力。这一点对每个人都很重要。我们都希望永远跟着上师，永远不分开——这样的愿望，谁心里都有。但能不能实现，却不好说。毕竟，这只是一个美好的愿望。如果不能如愿，就退失道心，那有点麻烦。
去年我就在想：“趁学院还没有出现大的违缘，应该跟金刚道友们讲一下这方面的道理。虽然大家学了很多年，但说到独自修行的能力，可能还差那么一点。应该提醒大家，提前做好准备。”
不管是在藏地还是汉地，我们都要学会独立自主。遇到违缘能自己扛，离开上师能自己修，不管怎样自己都有一定的把握。特别是我们手里有无垢光尊者和麦彭仁波切的法本，经常在这些法海里遨游，应该不会遇到太大的难题吧？这一点，不知道大家有没有想过——应该好好想一想。
这些都是我的心里话。去年离开学院后，我就打算给你们说一说。今天，全部告诉你们了。
还有什么要说的？哦，有一次我批评了很多人，有些人好像接受不了，显现上很痛苦。我当时有点后悔，觉得不应该那样批评，自己应该在僧众面前忏悔。所以这次回来以后，我批评得少了。当然，有时候还是会批评，有些事情不批评不行。
下面讲独立自主的六种法。
“表里如一持戒堪逆缘”，一个真正的修行人，外表和内心应该是一致的。但有些人喜欢在外面装模作样，内心只有自己清楚——非常肮脏，这是不符合释迦牟尼佛教义的。
“持戒堪逆缘”，持戒能够忍受逆境和违缘。无论是在繁华的大城市，还是在恶劣的环境中，持戒的心都不会受到外界影响，这样的持戒者确实值得尊敬。《入菩萨行论》里也提到，境界高深的菩萨即使处在女人堆里，也能保持戒律的清净，不为外境所转，不被违缘损害。这一点，凡夫人确实很难做到。因此，出家人最好不要接触易生贪心或嗔恨心的对境，否则很难保持戒律的清净。
能够在任何逆境面前保持戒律不受损，坚持守护净戒，也是一种独立自主的修行境界。
“精通窍诀了达实修法”，要精通对治烦恼的诸多窍诀，并了达它们的实修法，比如无垢光尊者留下来的一些实修法门。
前两天，很多人发愿修习《大圆满心性休息实修法》，广修、中修的都有。我再三强调过，你们将来在山上实修的时候，一定要好好修持无垢光尊者的《三处三善引导文》。无垢光尊者确实有不共的传承和加持，这一点应该没有什么疑问吧？
去年闭关的时候，对后面的密法部分，很多人都不会修：“哎呀，怎么办呐？”不过还是有人全部圆满了，我对此非常感谢。你们闭关圆满的那一天，虽然我们没有取得联系，但我内心非常赞叹，并真心为你们祝福。我在《日记》里面写道：“今天的日子值得纪念！世间人会纪念其他活动，而他们这么多人，在这样的环境下圆满闭关……”我心里特别欢喜。
所以我觉得，要想拥有独立自主的修行能力，你们应该精通无垢光尊者的窍诀和实修法门。当然，无垢光尊者本人并没有说，“你们必须先精通我的窍诀，然后才能进行实修”，但我在解释的时候有这个意思。
“知除违缘病魔障方法”，应该了知遣除违缘用什么方法，断除病魔用什么方法。
扎嘎仁波切在《山法宝鬘论》里说，有些瑜伽士生病的时候非常高兴，根本不会想法断除。以前，确实有一些修行人从来不看病。不过无垢光尊者认为，修行要想独立自主，还是应该精通断除病魔和违缘的种种方法——比如精通《上师心滴》里面讲的一些方法。
我经常想：“上师肯定知道怎么断除违缘。所以，凡是他要求大家念诵的经咒，我们都要精进地念！”作为一个独立自主的修行人，不管是学院还是他自身出现违缘，上师如意宝都知道用什么方法断除。
如果将来大家遇到违缘，希望能够念诵十万遍麦彭仁波切所造的《普获悉地祈祷文》。麦彭仁波切自己也说过，这个祈祷文非常殊胜，他自己念诵之后成功遣除了许多违缘。我们自身出现的违缘，依靠这个仪轨的力量也能够断除。至于供护法，那就更不用说了。
“闻思究竟无需问他人”，修行要独立自主，自己的闻思必须究竟，不需要再问其他人。
到达这种境界很重要。该听闻的已经听闻，该思维的已经思维，即使不敢说所有的显密教义都不用问人，但对基本的道理，自己通过看书就可以明白。
有了上师的引导，闻思还是很容易究竟的。所以我想，在这里学了五六年、三四年的人，肯定不需要向其他人请教了吧？如果还要问别人，那就有无穷无尽的过失了。和世间读本科或研究生的时间相比，我们这里的学习时间算是比较长的了。如果闻思这么久还没有究竟，那要等到什么时候才究竟，才能开始真正的修行呢？
有些人很聪明，好像才来了几个月，收获就相当大。我前几天给成都一些居士寄了《贤愚经》——凡是对我们比较好的发心人员都寄了，之后还特意给个别人打了电话。他们很多人好像都理解了《贤愚经》前面的故事，而且只用了两三天时间。这些内容，我之前也给你们讲过，但很多人并没有完全理解——讲得不是很好。当然，有的人还算可以。
有时候我会想，如果在学院天天听讲却记不住内容，那么住在学院和住在外面似乎也没什么区别。我问过学院的许多人：“昨天讲了什么故事？宝天的故事是什么？金财的故事又是怎样的？”“啊？不知道。反正——他是不是那个砍柴的？好像是那个采花的？或者是供养食子的？”很多人对《贤愚经》的公案都搞不清楚。
我希望大家能够闻思究竟。不然的话，还不如到大城市去，至少生活条件好一点。不过待在大城市也很痛苦——没有一定的修行境界，到哪里都痛苦，找不到一个快乐的地方。如果有一点境界，哪怕被关进厕所也很快乐。所以，获得修行的境界相当重要。
“根除歧途通达大小乘”，要想有独立修行的能力，还必须根除修行中的各种歧途，并通达大小乘的不同教义。
“具有魔不能害之铠甲”，独立修行的人必须身披铠甲，让任何魔众都不能加害，就像我们经常念的金刚铠甲咒。
有些修行人，魔众再猖狂也不能加害于他。而且越加害，他的名声和事业越广大。我经常想：“上师如意宝就是这样的修行人！”魔众根本加害不了他。很多时候，他表面上受到了损害——去年学院遇到的违缘引起了全世界的关注，可是到了最后，上师的名声和事业却更加增上。
表面上是违缘，实际上却成了顺缘，我有没有这样的经历呢？应该有。我自己的体会是，不管违缘有多大，只要自己不违背佛法，最后都会变成顺缘。去年我病得非常严重，最后的结果却令人高兴，因为《释迦牟尼佛广传》全部译出来了——违缘成了顺缘。
如果是这样的违缘，我愿意经常得病。不然，用四个月时间译出《释迦牟尼佛广传》，基本上不太可能。去年生病的时候，我问自己：“你会不会死？肯定会死吧！”想了好几次。离开成都的时候，我也在想：“这次肯定会死在厦门吧？”但结果，非但没有死，还完成了《释迦牟尼佛广传》的翻译，违缘真的成了顺缘。
独立自主的修行人，都有一件魔不能害的铠甲。这个铠甲是有形有色的，还是无形无色的呢？你们自己思考。
断除惭愧教言之六法：若积财物资具真惭愧；
若爱妙衣打扮真惭愧；若爱装饰美容真惭愧；
若喜散乱求财真惭愧；若行诸多非法真惭愧；
若具贡高我慢真惭愧。诚心修法之人当断除。
“断除惭愧教言之六法”，修行人应该断除令自己惭愧的六种行为。
这一点大家要注意。我在成都给居士们也讲过，起到了很大的作用。
“若积财物资具真惭愧”，修行人如果沉迷于经营生意、积累财富、追求上等资具，应当感到惭愧，因为这不是修行人该做的事。
自古以来，修行人就不能在这方面求发展，而应当致力于提升内心的修行境界。我想，大家现在都在寂静的地方闻思修行，非常好，但将来会不会有人沉迷于财富的积累呢？很不好说。
无论是出家人还是在家居士，真正的修行者都不应该把精力投入到财产的积累上，否则应该感到惭愧。
“若爱妙衣打扮真惭愧”，修行人如果喜欢穿漂亮衣服，今天换一件，明天换一身，今天穿白色，明天穿红色，后天穿黄色，是一种愚痴的行为，应该感到惭愧。
每个人的爱好不同，各民族的习惯也有差别，所以人们打扮的方式是各种各样的。而且，在家人有在家人的打扮，出家人有出家人的着装，这一点一定要搞清楚。出家人如果像在家人那样喜欢打扮，别人一看就摇头：“唉，出家人！”确实是一件值得惭愧的事。
“若爱装饰美容真惭愧”，修行人如果经常打扮自己，给自己做美容，嘴上抹口红、脸上涂白粉——商店里卖得特别便宜的那种白粉，涂在脸上就像敷了一层酸奶，人要是长得黑一点，抹上去更难看，这样的修行人应该感到惭愧。
现在，很多人都喜欢打扮。我在成都一边给他们念传承，一边解释这六句教言。第一天装饰打扮的人特别多，尤其一些年轻人，比如涂口红、染头发——我说不上来，反正有各种各样的装饰。第二天就比较老实了，没有再打扮。我一看：“这些人变得还很快嘛。”可能三天以后又开始打扮了。大城市的人容易随外境而转。
外面有些居士特别喜欢打扮。今天看别人穿了一件华丽的衣服，明天自己就去买一件，很多行为都不如法。出家人如果这样，那就更不如法了，别人见了会生邪见。希望大家不要把注意力放在这些方面，否则确实不好。出家人应该过朴素的生活，这样对修行才有利。
出家人如果喜欢打扮，应该感到惭愧；如果喜欢美容，那更应该惭愧。我们这里有没有喜欢美容的出家人？我要是看见大家的行为不如法，肯定要说。不过到目前为止，在我的“管辖范围”内还没有这样的人。有些年轻道友看到个别觉姆打扮，心里羡慕，也想跟着学，但不知道是不敢，还是不好意思，反正到现在还没有人付诸行动。我一旦发现，坚决反对，这没有什么好说的。
你们还算好。前两天，我在那边念经超度，看见个别出家人穿着确实不太如法。在学院这样的寂静地，百分之九十以上的修行人都很好，行为非常如法。极少数不如法的人，在任何道场、任何群体中都有。他们数量虽然少，但影响却比较坏。希望大家不要随学。
既然穿上了袈裟，那就好好当一个出家人。如果因缘实在不具足，那你可以还俗——只要还俗后不生邪见，继续保持正见就行。我这样说，不是提倡你们还俗。不过，我即使不提倡，现在这个时代，还俗的人肯定也多。真到了那一天，我希望你的正见不要损坏。
如果心里想当出家人，外面却弄得不伦不类，出家人不像出家人，在家人不像在家人，非常难看，让人痛心。如果你是个在家人，那我没什么好说的，怎样打扮都可以。
前一段时间，从学院还俗的个别人回来了，一直在哭——看来当在家人当得很痛苦。不过他的信心没有退，我觉得还可以。如果还俗以后，信心和正见也跟着退了，那就一切都完了。有些众生的一生真可怜！
人生很短暂，我们应该珍惜人身，好好做一个修行人，像某些堪布、活佛那样，朴素而平静地走完一生。这一点特别重要。
我们这里有些年轻人，尤其是刚刚出家的，心里很想当一个出家人，但有时候却不懂方法。所以，我有时候啰嗦一下，对他们也许有一点利益。希望大家都能做如理如法的出家人，不要染上不伦不类的行为。不然，自己的道心很可能受损。
“若喜散乱求财真惭愧”，修行人如果喜欢散乱，喜欢求财富，今天跟这个人联络感情，明天跟那个人搞生意，整天都在求名、求利，不仅没什么意义，而且是一件非常令人惭愧的事。
“若行诸多非法真惭愧”，作为修行人，如果诸多行为都与佛法不符，成天搞非法的事情，也应该感到惭愧。
凡夫众生的行为要全部如理如法，确实非常困难，尤其在末法时代。但不管怎么样，恶法应该尽量减少，善法应该尽量行持。表面上是个修行人，自己的行为却善少恶多，那是应该惭愧的。
“若具贡高我慢真惭愧”，自己没有一点功德，却在别人面前贡高我慢、洋洋得意，这样的修行人应该感到惭愧。这一点，大家一定要注意。
“诚心修法之人当断除”，只要是诚心诚意的修行人，都应该断除以上六种过失。如果是假装的修行人，那就无所谓了。
我们这里有一些人，上师说一说会起作用，上师不说就容易受不良影响。这样的人一定要好好看《窍诀宝藏论》，这对你们的相续和来世有很大的帮助。
今年学《窍诀宝藏论》，很多人的感触都比较深，得到的利益也比较大。但同样是学习，看一次和看两次的效果肯定不同。看一次有一次的收获，看两次有两次的体悟。所以，大家以后应该多学习、多思维。
追寻前辈足迹之六法：专念无常死亡为鞭策；
了知轮回痛苦舍弃之；抛弃国政受用如唾液；
以信精进趋入正法门；寻善知识闻思断戏论；
历经苦行不顾惜身命。如是而行必将获成就，
故当坚定不移勤修持。
“追寻前辈足迹之六法”，前辈的高僧大德都是依靠如法修持而成就的，我们后学者在追寻前辈大德的足迹方面有六种法。
“专念无常死亡为鞭策”，应该时时刻刻观修死亡无常，比如“我明天一定会死”“一切皆无常”等，以此鞭策自己精进修行。
很多事情，包括我们现在的传法，都是变化无常的，没有什么可靠之处。如果能懂得无常的道理，对世间法的追求和执著自然会减少。以前博朵瓦格西等前辈是如何修持无常的，我们也应该如是修持。
大家要经常用死亡无常的观修自我鞭策，否则肯定会懒惰——等一会儿下课就“入定”。如果中午“入定”，下午“入定”，晚上也“入定”，一天到晚都在“定中”肯定不行。一旦想“入定”，就用无常和死亡的鞭子狠狠抽打自己，以保持精进和警醒。
“了知轮回痛苦舍弃之”，我们必须认识到，无论转生到轮回的哪个地方，都伴随着巨大的痛苦。因此，今生一定要舍弃头盖骨，从轮回中彻底解脱。为了实现这个目标，我们应该彻底舍弃世间琐事，全力以赴精进修行。
“抛弃国政受用如唾液”，为了修行，哪怕自己拥有国政、高位和巨额财产，也要如唾液般全部抛弃。
我们不是国王，没有真正的国政，但有家庭的人，也可以算有自己的小国家吧。大家为了修行，什么都不管，抛弃家庭和受用到喇荣出家，也是在追寻前辈的足迹。
“本来我是来旅游的，但这里太殊胜了，干脆住下来出家吧。管他三七二十一，他们不同意就不同意吧。在我的世界里，我就是总统，我就是主席，我就是总理，亿万人民都是我的心！所以，我有权作主、有权决定一切！”有这样的决心，谁也没法阻拦。
我生日那天，有几个人过来说“要出家”。虽然他们的考察期还没有结束，但我看他们的心很切，又想起去年学院遇到的违缘，觉得一个人出家很不容易，就全部同意了。
有几个人本来不想出家，只是来观望。但看到别人剃成了光头，心里很羡慕：“我也想剃掉头发！”他们好像不需要观察自己的心，看到别人剃光头很舒服，自己也觉得经常洗头有点麻烦：“我也想出家，可不可以？”
将“家庭的国政”、财物、受用，像抛弃唾液一般全部抛弃，到这里出家修行，确实有很大的功德。
“以信精进趋入正法门”，应该用坚定的信心和精进心趋入正法之门。
要真正踏入正法的殿堂，沉溺于睡眠、以懒惰度日，肯定行不通。修行人保持精进至关重要。
“寻善知识闻思断戏论”，首先寻找善知识，然后依止善知识精进闻思，断除相续中所有的分别念、疑惑、戏论、邪见等。
依靠善知识，可以断除相续中所有的戏论。所以，我们应当追随历代高僧大德的足迹，他们怎样依止善知识、怎样希求正法，我们也如是依止、如是希求。
我虽然不是什么善知识，但也不至于是恶知识。按照无垢光尊者的说法，我也许可以算作“中等知识”。
昨天，你们也听到了一些邪知邪论，回去后应该有能力辨别和断除吧？听到他们说密宗不好，至少可以这样思考：“他们的说法没有道理吧？我得观察一下，看看他们是否有可靠的教证和理证……”
昨天那个法师，不但对密宗不满，而且公开批评净土宗的往生法不合理，认为只有他自己的禅宗才真正合理。我当时想：“净土宗的往生法是解脱捷径，非常迅速，为什么不合理？如果净土宗不合理，那你的禅宗凭什么合理？如果你的禅宗合理，那净土宗为什么不合理？”
汉地有不少人诽谤密宗，说密宗的即生成就不合理。既然藏传佛教的即生成就不合理，那你们禅宗的即生成就和净土宗的即生往生为什么就合理？为什么要这样欺负藏传佛教？
那天有个人说：“上师，我们两个一起到县上去，都没有看电视，你为什么要批评？而且只批评我一个人？”这个情况不同啊。
“历经苦行不顾惜身命”，高僧大德们希求正法时，历经了千辛万苦，根本不顾惜自己的生命。而我们是怎么做的呢？应该好好和高僧大德比一比，找出差距，努力随学。
“如是而行必将获成就”，如果我们能追寻高僧大德的足迹，如是而行，一定能获得成就。
“故当坚定不移勤修持”，所以，我们应该坚定不移地精进修持。
从中出现利他之六法：大悲究竟慈爱无亲疏；
证悟如量无迷无我执；了知他心通达缘起法；
证悟法性一切现助伴；加持入心能转他人心；
时机成熟摄受诸信众。此时圆满内外诸缘起。
“从中出现利他之六法”，我们如果像前一个六法讲的那样，追随高僧大德的足迹，彻底抛弃故乡，经常观修寿命无常、轮回痛苦等，修行一定会获得成就，从而现前利益他人的六种功德法。
“大悲究竟慈爱无亲疏”，第一种功德是大悲心究竟，慈爱一切众生，不再有亲怨的执著。
有些人的大悲心非常强烈，对饶益自己的亲戚朋友和损害自己的怨敌同等关心——说明大悲心已经究竟。判断一个人的大悲心是否究竟，就看他是否能够做到亲怨平等。大悲心究竟的人会慈爱一切众生，根本没有亲疏之分。
我们的大悲心之所以不究竟，就是因为对亲朋好友特别贪爱，他们即使犯了错误、做了坏事，我们也认为是对的；而对怨恨的敌人却恨之入骨，不管他们做什么、怎么做，我们都看不惯。这样永远修不出真正的大悲心。
“证悟如量无迷无我执”，第二种功德是证悟如量——证悟已经达到标准，不再迷乱，也不再有我执。
所谓的证悟并不像打开大门，屋里的东西全部一览无余。它有明确的界限和不同的层次，有大，也有小。真正对大圆满或者大中观证悟到量的人，是没有迷乱和我执的。
我在学院经常听到有人说：“我现在已经证悟了！”他们不仅在我面前说，在其他人面前也大肆宣扬。但是，你的证悟有没有真正到量？如果到量了，那么第一，肯定不再迷乱，各种贪嗔痴的迷乱显现都没有了；其次，我执也没有了——真正证悟的人，我执不会很强。如果一个人声称自己证悟了，整天却只关心“我的饭”“我的房子”“我的修行”“我的大圆满法本”，为自己的利益可以牺牲一切，为他众却连走一百米都不愿意；对别人的事漠不关心，对自己的事却特别执著，真不知道他所谓的“证悟”到底是什么。
真正的证悟必然伴随着无我的精神。那些在行动中放下自我、勇于牺牲的人，或许已经获得了一定程度的证悟吧？说到底，我们还是应该学习雷锋。雷锋时时处处为他人着想的精神，以及对老太太、对许多需要帮助的人所做的善行，都相当感人——是不是已经有所证悟啊？
总之，修行人应该尽量利益他人。个人的事情虽然不能完全不管，但一个“证悟”的人天天执著自己的私事，与真正的证悟好像还有点距离。
有一天，我接待的人非常多——总共有四五十个。我观察到，每个人说的都是“我的什么”“我的什么”。回去以后，我非常感慨：“应该在今天的日记里写一写：这是一个以‘我’为中心的世界。我所接触的人，一开口就是‘我’，奋斗也是为‘我’。我自己一样，认为‘我’的身体很痛，要为‘我’的事业奋斗——真的很惭愧！”这种感觉有时会不由自主地涌上心头。
证悟如量的境界是无迷乱、无我执的，这一点大家要记住。
“了知他心通达缘起法”，这句话在藏文中的含义不是太清楚，意思好像是，如果能够洞察他人的心，就能够通达缘起法的真谛。
有时候，一个法的意义，我想不到，别人却能想到。所以，你们也想一想。世间有各种各样的缘起法，通达他心的人一定会通达缘起法，这句话我不会解释。大家都想一想。
这里是讲“从中出现利他之六法”，可能是这个意思：如果我们能了知别人的心——藏文中有个“相续”，应该是指自他的相续，如果能真正洞察自他的相续，就一定能通达利益他人的缘起法——即利益他人的方法。比如，我如果有他心通，能了知别人的心，我就能通达利益他的最佳方式以及这种方式的胜妙缘起。
“证悟法性一切现助伴”，第四种功德法是证悟万法的法性，一切显现都成为修行的助缘。这一点也很重要。
当我们认为自己证悟不错时，应该问问自己：你是不是一切显现都成了修行助伴？接受别人的供养和赞叹时，肯定能现为助伴：“啊，我的修行具足顺缘！”而受到他人的伤害时，是否也能转化为助缘呢？实际上，要将别人的打击、指责、谩骂等视为助伴，不是那么容易的。
这里说的是“一切现助伴”，意味着即使有人骂我、打我、拿着刀子追杀我，也能成为自己修行的助缘。真正证悟法性的人，确实能够做到这样。因此我再三讲，当修行遇到病魔、违缘时，认识到“这是我修行的助缘”非常重要。
“加持入心能转他人心”，当上师和诸佛菩萨的加持融入我们的心时，我们便能够转他人的心——我们的语言会充满吸引力，哪怕只是一句简短的话，也能产生很大的作用。
就像无垢光尊者和麦彭仁波切，他们口中说出的话，虽然普通人也能说，但他们话语中蕴含的巨大力量，是普通人根本无法具备的。上师如意宝正在讲《贤愚经》，学院很多僧众都被吸引了。本来，许多堪布、活佛都给别人传授过《贤愚经》，对其中的内容了如指掌，但当法王开讲时，他们却听得津津有味。而且他们听后的感受，与听一般的故事完全不同。
如果换成世间人讲《贤愚经》，应该不会吸引那么多人。特别是学院的堪布活佛，闻思修行都达到了很高的境界，听这样的故事不一定有兴趣。然而，由于诸佛菩萨的加持融入了自心，上师的话语具有非凡的吸引力，能够触动和转变他人的心，所以他们都会恭敬聆听。
为什么有人说话能起作用，让人一听就忘不了，有人说了半天却丝毫不管用？区别就在于有没有得到加持。如果上师和诸佛菩萨的加持融入了我们的心，别人的心就容易被我们转变，否则会非常困难。
“时机成熟摄受诸信众”，第六种功德是摄受信众的时机成熟。
摄受众生的时机如果没有成熟，再怎么想方设法找徒弟，也是这边找一个、那边跑一个，非常麻烦，干脆别找了。以后你们到社会“上岗”的时候，如果弟子跑了，千万别痛苦，不然很麻烦。而时机一旦成熟，自然会有徒弟找上门来——不信你看上师如意宝的座下。上师经常说：“我从来没有喊过任何人来这里。”但即便如此，弟子们仍然云聚。
时机成熟的时候，自然可以摄受弟子。不然，你即使到处打广告，也不会有人听。
“此时圆满内外诸缘起”，我们追随高僧大德的足迹，最后会获得利益他众的六种功德，圆满弘法利生的一切内外缘起。
很多人都在追随前辈高僧的足迹，但得到以上六种利益没有呢？观察一下自己的相续，看看大悲心有没有究竟？证悟是否如量？是否了知他心？证悟法性没有？加持入心没有？摄受众生的时机成熟没有？如果你全部具足，那真的和上师如意宝一样，积聚了内外的一切缘起，一定能在末法时代的狂风和黑暗中，圆满弘扬佛法的所有缘起。
善法未入自心六过患：若未实修知亦漂轮回；
靶置身旁箭射向远处；匪于东山西山去追赶；
贼逃林中上沙山追踪；人被水冲却去干地救；
有吠陀经不知禳解术。如是之人远离大乐果。
无垢光尊者在这里，把好的不好的都说了——不该具足的过失和应该具足的功德，都讲得很透彻。总的来看，我们具足的过失比较多，功德比较少，比如大悲心不究竟，证悟不到量，没有证悟法性，加持也没有入心，等等。
“善法未入自心六过患”，善法没有融入自心，会有六种过患。
“若未实修知亦漂轮回”，如果没有实修，即便知道一些佛理，还是会继续漂泊轮回。
实修确实很重要，大家每天都应该观一观心的本面或轮回痛苦。坐禅如果没有善知识引导，还是比较困难，但修一修轮回痛苦、因果不虚，思维一下释迦牟尼佛讲的《百业经》和《贤愚经》里面的公案，没有什么不会的。否则没有实修，纵然知道一些佛法的道理，也断不了轮回的根。
以下讲了五个比喻。
“靶置身旁箭射向远处”，射箭的靶子放在身旁，却把箭射向远方。
“匪于东山西山去追赶”，土匪跑到东山去了，却到西山去追赶。
去年，女众那边来了一个小偷。听说跑到西山的森林里去了，一些女众却到南山这边找。一个晚上都在照电筒：“来！快来！这里有个人！”这样乱跑不是很好。
“贼逃林中上沙山追踪”，盗贼逃到林中去了，却到沙漠的山丘上去找脚印。肯定找不到。
“人被水冲却去干地救”，人被大水冲走了，你却跑到干地上去救。再怎么救，也没办法。
“有吠陀经不知禳解术”，自己虽然有吠陀经，但却不知道仪轨的使用方法。
吠陀是婆罗门的经书。
“如是之人远离大乐果”，这样的人将远离解脱的大乐果位。
导致困难过患之六法：希求轮回生起正信难；
无有惭愧护持三戒难；未遇上师入解脱道难；
不依方便道则现智难；未离边执证悟见解难；
无有神通利益他众难。因困难故成全者罕见。
“导致困难过患之六法”，容易导致困难的六种过患。
“希求轮回生起正信难”，整天希求轮回的人，要对上师三宝生起正信是很困难的。
前面好几个地方都不懂。我本来想，我自己翻译的应该懂，所以就没有提前看，没想到还是有不懂的。以前，德巴堪布给我们讲《大圆满前行》也这样：“已经讲过好多次，我应该懂的，现在怎么又不懂了？”我心里想：“堪布为什么不先看一遍呢？最好先看一遍再讲！”当时我刚从甘孜师范学校出来，邪分别念比较重。
堪布讲到一个地方，然后一直“嗯——嗯——”最后说：“这个《大圆满前行》，我觉得自己应该懂——讲过很多次了。但现在又不懂了。嗯，这里又有一个不懂的地方！”我当时想：“下面有这么多人听，您应该先看一遍才对！”我现在可能果报现前——现世报！
这里说，如果整天希求轮回，不愿从轮回中出离，是很难对上师三宝生起正信的。也是吧？整天待在家里，整天在城市里混，对三宝起信心很困难。
“无有惭愧护持三戒难”，一个人如果没有惭愧心，要护持好三戒——即别解脱戒、菩萨戒和密乘戒，是非常困难的。
懂得知惭有愧的人，才会在人前注意，在三宝前注意，时时以正知正念观察三门。只有这样，才能够守持净戒。
“未遇上师入解脱道难”，没有值遇上师，单凭个人的智慧，想要步入解脱道几乎是不可能的。
而如果有上师的引导，我们就会恍然大悟：“原来这里的修法，是要我们尽量减少我执、利益众生。这是我们每天都应该行持的！”抓住了关键的要点，修行的许多问题都会迎刃而解。
“不依方便道则现智难”，不依靠密宗的方便道，要现前智慧非常困难。
密宗的修行有很多方便，比如生圆次第、上师瑜伽等。一般来说，没有这些方便法，很难迅速现前本具的智慧，除非经过三大阿僧祇劫的精进修持。
“未离边执证悟见解难”，若不远离我执、偏执和邪执，要证悟见解是相当困难的。
很多人自认为已经通达了中观的见解，但如果你内心仍然充满偏执，那你肯定没有触及真正的智慧。偏执强烈的人，不可能证悟见解。
“无有神通利益他众难”，没有神通的人利益他众是很困难的。
如果我有神通，等会儿下课就可以点名：“某某人没有念回向文！”但你们如果有事要见我，不念回向也可以，不然要等很长时间。其他人还是要尽量念诵，因为只花几分钟时间，我们就能圆满念诵的很多功德。
有神通的人，比如以前的阿底峡尊者，能当下了知他人的过失，并预见他们有什么样的未来，轻轻松松就能利益众生。如果没有神通，我们可能错误地认为某个人值得信赖，投入精力培养他，最后他却毁坏佛法；或者低估某个看起来很坏的人，而实际上他却能为众生带来巨大的利益。
我相信在座的各位，将来会有很多人成为高僧大德，为众生带来利乐。但现在我用眼睛辨别不出来，因为从外表看，大家都一样，没有什么不同。对于没有神通的人来说，要想真正利益众生确实比较困难。
“因困难故成全者罕见”，以上讲到的六个方面常难，所以能够全部超越的人极为罕见——入解脱道的人很少，证悟见解的人很少，真正能利益众生的人也很少。
我不管是在汉地还是在藏地，这种感觉都特别强烈。有些人想利益众生，却很难对众生有真正的利益；有些人自认为证悟了见解，但跟他交谈一下，就知道他离证悟还有距离——所作所为都带着执著，我执尤其强大。
大家在这方面一定要引起重视。我们当中有人修了很长时间，自认为有所证悟，但你先看一下自己的我执断得怎么样。
上面这些方面非常困难，真正的“成全者”非常罕见。
专心不散实修之六法：忆念暇满舍弃无义事；
专念无常远离懈怠敌；获得悉地精进不间断；
证相增上修法有兴趣；觉性自在散乱现法性；
显密正法融入自相续。
“专心不散实修之六法”，应该专心致志、心不散乱地实修的六种法。
“忆念暇满舍弃无义事”，暇满人身非常难得，我们获得人身后一定要舍弃毫无意义的琐事，精进修持正法。
很多人都想实修，又觉得不会修——那就观修人身难得，这没有什么不会修的。
今年讲《窍诀宝藏论》，我自己觉得很有意义。用暇满人身做很多无意义的事情，没有什么意思。大家来到学院，哪怕只待一百天，甚至只待十天，也要尽量闻思、修行、看书、念咒等，不要经常跟别人聊天、散乱等。
像这样观修人身难得，应该没有人不会吧？一定要专心致志地修人身难得。
“专念无常远离懈怠敌”，还要专心专意地忆念死亡无常，这样一定能远离懈怠的怨敌。
“一切都是无常的，我什么时候死？”经常这样观想，一定不会懈怠。早上肯定起得来，白天也知道抓紧时间。
人生特别短暂，几十年很快就过去了。每天观一观无常，对治懈怠很容易。
“获得悉地精进不间断”，修行人一旦获得了悉地——比如获得了上师的加持，无论所获悉地是大是小，精进都会如细水长流一般，永不间断。
有些人在学院待了十几年，精进从来没有间断，说明获得了一定的悉地。虽然他们不一定有所谓的神通或神变，但确实得到了上师和诸佛菩萨的加持，即生与上师结下了不解的法缘。
精进不间断很重要。如果只有三分钟热情，随后便松懈下来，是不符合修行之道的。真正的精进应当贯穿自己的一生。
“证相增上修法有兴趣”，修行人对闻思修行保持兴趣很重要。
无论是修持显宗还是密宗的法门，当修行的证相和境界越来越增上时，对修法的兴趣都会随之增加。如果发现自己对修行失去了兴趣，说明证相没有增上。
“觉性自在散乱现法性”，如果对大圆满的觉性获得自在，外界的纷扰与散乱会全部现为法性。平时说话也好，做事也好，都处于法性当中，根本没有迷乱的显现。
“显密正法融入自相续”，如果专心不散地实修，显宗和密宗的所有法要会圆融无违地融入自己的相续。
这样一来，就不会像有些法师那样排斥密宗，说它是邪道；也不会像某些密宗弟子那样，觉得自己高人一等，不愿和显宗的人一起念《金刚经》。“我修的是《大圆满前行》，我的法本你们不能看，更不能碰！”“我是修密宗的，不能跟你们接触，不然会受影响！”“你们是破誓言的人！”显密是不能这样截然分开的。
另外，密宗行人和人交流时，一定要顾及对方的感受，说话尽量温和，不要伤人家的心。虽然密宗的教义非常殊胜，但如果我们说话伤人，别人也可能不接受。
我自己也在思考：“以后写辩论书，语气一定要贴近对方的心意。即使不认同他们的观点，有时候也可以特意赞叹一下！”比如，尽管他们的邪见很重，但我们可以称赞他们对佛教的贡献很大，或者夸他们长得好看。
即使对方长得不好看，可被我们这么一夸，心里可能会想：“虽然他破斥我的观点，但他愿意赞叹我，说明为人不错，也许我应该考虑一下他的观点，说不定他说的也有道理……”
如果一来就说：“你长得好难看哦！”对方心里肯定不舒服，接下来不管你说什么，他都听不进去。人心情不好的时候，很难接受不合心意的观点。
以后，大家跟显宗的法师或道友交流时，记得要先赞叹他们：“你们的传承真了不起，您个人也非常优秀！”先让对方感受到我们的尊重，然后再委婉地提出：“不过，关于你们的观点，可能需要进一步探讨……”就像无垢光尊者常说的那样：“你的观点可能需要观察。如果真像你说的这样，可能会有以下几种过失……”
与人交往要把握好节奏，慢慢来，而且态度要温和，言辞要恰当。不要一开始就说别人的过失，或者直接把别人骂一顿，这样会让人心生抵触，不仅反感你个人，也会排斥你的观点。如果我们态度友好，提出的观点也合理，大多数人都是愿意倾听和接受的。这一点非常重要，希望大家能铭记在心。
乃至究竟依止之六法：舍弃亲友依止法道友；
舍弃恶友依止贤智师；舍弃商议依止永乐法；
依止闻思尽力调伏心；舍离城乡依止寂静山；
寻觅教言精进而修持。如是而行迅速得成就。
“乃至究竟依止之六法”，修行乃至究竟都需要依止的六种法。
“舍弃亲友依止法道友”，在修行的道路上，我们应当舍弃世俗的亲朋好友，依止志同道合的出世间道友。
然而，有些人却恰恰相反，疏远修行上的道友，亲近世俗的亲友。好像每位道友都让他不高兴，一见面就生烦恼：“这个人品不好，那个也不是善类！”而对于家人和亲戚，他们却说：“你们才是我真正的依靠！”已经本末倒置、彻底颠倒了。
“舍弃恶友依止贤智师”，我们应当舍弃对自己有负面影响的恶劣朋友，亲近人格贤善、智慧超群的善知识或上师。
恶友的影响非常大，一个人修行再好，一旦跟恶友接触两三天，很快就会被同化，变得和他们一样。因此，修行人应当远离恶友，依止具有智慧和清净行为的上师。然而，现实中却有很多人背道而驰，他们舍弃上师，而与恶友为伴。这样的现象屡见不鲜。
“舍弃商议依止永乐法”，应该舍弃那些毫无意义的协商和议论，依止能给自己带来永恒安乐的正法。
整天纠结于“我将来要做什么”的争论，没有任何实义，一定要舍弃。把时间花在闻思修行上，才是真正有价值的事情。
有些人喜欢长时间与人闲聊，一聊就是半天。很多时候，一下午的时间就这样白白地空耗，没有什么意思。如果没有特殊的需要，我建议大家不要频繁串门。这是我个人的经验之谈。有时候，一些大堪布或大善知识来了，虽然我嘴上不好直说，但心里确实觉得浪费时间，心里会想：“下午的计划又泡汤了！”
虽然工作组来了，我不敢不舒服，只能默默承受，但其他的上师来了，我嘴上不说什么，心里还是不太情愿，毕竟每个人都有自己的修行安排。
你们去别人家时，尽量控制一下时间，比如聊上一个小时或者半个小时就好。毕竟，大家不可能像关在监狱里一样，一点不与外界接触。人与人之间的缘分不同，与缘分好的人保持联系还是可以的。但如果两个人长时间待在一起，相互影响，那就没有必要了。
总是讨论“将来学院要发展成什么样”或者“将来我成为法师会如何如何”等话题，没有任何意义，因为很多都是空谈。与其在口头上无休止地讨论，不如脚踏实地地修行。这才是真正重要的事。
“依止闻思尽力调自心”，应该尽量地听闻佛法，然后好好地思维，再根据各自的力量调伏自己的相续。
“舍弃城乡依止寂静山”，修行人应该舍弃喧嚣的城市、依止寂静的山林。
这一点非常重要。然而，现在不少修行人却背道而驰，舍弃山林而依止城市。前几天，很多人都去了城里，我狠狠地骂了他们一顿。对某些人，我只是表面上骂一骂；而对另一些人，我却是真骂——确实不该去。现在根本没什么弘法的因缘，到城市去有什么意义？当然，有些人是因为某些原因必须去，那是可以理解的——这没什么说的。
有些人在这里出家修行，没有任何违缘，却只待了两三天就想离开。这样的态度，以后的修行肯定不顺利、不成功。修行人还是应该远离城市的喧嚣，尽量依止寂静的山林。
“寻觅教言精进而修持”，应该寻找相合自己根基意乐的教言，然后投入精力，精进地修持。
在我看来，在所有的教言中，《窍诀宝藏论》应该是最好的，其他地方肯定找不到能与之媲美的窍诀。至少我自己是找不到的。
有时我想：过去人们用金子抄写《大藏经》，以示珍贵。《窍诀宝藏论》同样珍贵无比，将来如果有机会，我们也应该用金子来抄写、印刷，然后随身携带，有时间就看一看，这对自己的修行肯定有很大的帮助。
“如是而行迅速得成就”，我们如果坚持依止以上六法，修行一定会迅速获得成就。