窍诀宝藏论讲解·第13课
调伏相续内外六要诀：内断我执之藤为要诀；
外境转为法身为要诀；分别执著道用为要诀；
究竟见解密意为要诀；依教如理行法为要诀；
专心护持正知为要诀。具此等者速诣解脱道。
“调伏相续内外六要诀”，调伏自己的相续，总共有内外六种要诀。
“内断我执之藤为要诀”，断除内在的我执之藤，是内观最殊胜的窍诀。
如果没有我执，什么事都会变得简单。若是每天考虑的都是自己，所作所为表面上为他人想、为他人做，实际上却是“为我想”“为我做”，那不管是修行还是做别的什么事，都会比较困难。因此，我们应该尽量减少一点我执。
我执犹如藤树，一旦长大，就很不容易剥离，所以断除我执是内观的要诀。
“外境转为法身为要诀”，将自己见到的一切外境都观为清净、转为法身，是一种窍诀。
这里的法身，不是指普贤王如来，而是指一切显现无有自性。实际上，普贤王如来也有多种含义，在无垢光尊者的《大幻化网大疏》里，就有吉祥普贤王如来、法性普贤王如来等不同的含义。
有时候修完上师瑜伽，座间要将一切为观上师的相。我认为，这并不是将一切外境观成有眼有鼻的上师，而是将现而无自性、如幻如梦的外境观为上师智慧和密意的显现。
如果出定将一切都观为上师相，你看到柱子：“上师在这里啊！”看到水瓶：“上师又到这里了啊！”可能不好观。我觉得，所谓的上师相是指上师的智慧妙用相，是一种现而无自性、没有任何贪执的境界。别人倒没有这样解释，我自己观的时候有这样的理解。是不是这样的？
我们通过修道，断除内心的我执以后，观所有的外境都无利无害、如幻如梦，这就是法身道用的一种相。不然，外境全部观为法身普贤如来的相，都像普贤如来一样裸体双运，看见柱子时：“哦，这就是法身，就是普贤如来！”可能不太合理。
外境要转为法身——现而无自性的空性，这是一种窍诀。
“分别执著道用为要诀”，生起分别执著时观它的本面，分别念会自然消失，跟修道融为一体，这是一种窍诀。
平时生起分别念时，通过上师的窍诀观它的本体，就是在转为道用。
“究竟见解密意为要诀”，见解的密意完全究竟——不管大圆满、大中观，自己的见解密意完全得以清净和究竟，也是一种窍诀。我们现在还没有这样的见解。
“依教如理行法为要诀”，如理如法地行持善法，比如取舍因果、信奉三宝等，也是一种要诀。这是修行人最起码的要诀、最基本的理念。
“专心护持正知为要诀”，专心致志地护持自己的正知正念，也是一种要诀。
正知正念非常关键。就像《入菩萨行论》中所讲的那样，修行人丧失正知正念，就如同丧失了生命，再也没法如理如实地行持正法。所以，平时一定要时时刻刻观察三门，看自己的正知正念丧失了没有。如果丧失了，修行就没有把握了——至少没把握进步。
“具此等者速诣解脱道”，如果具足这些条件，一定会迅速趋至解脱道。
欲成佛者重要之六法：虽证如幻警因果重要；
虽得定解不轻毁重要；虽现助伴依静处重要；
虽知无修调妄念重要；无入出定不庸俗重要；
虽证实相通教理重要。境界虽高不离此重要。
“欲成佛者重要之六法”，对希求成佛的人非常重要的六种法。
不想成佛，比如旅游观光的人，可能觉得这些无所谓。但对真正想成佛的人而言，下面所讲的六种教言非常重要。
“虽证如幻警因果重要”，即便是证得了如幻如梦的境界，还是要警惕业因果。
即使你已经证得如幻如梦的空性境界，见任何法都没有实质，对任何法都不再执著，也需要谨慎取舍因果，遵循业因果之间的规律。否则，随随便便造恶业，果报总有一天会成熟。
很多人都问我：“我已经证悟本面，还要不要取舍因果？”无垢光尊者回答得非常干脆：“仍然要警惕因果！”实际上，我们所谓的证悟如幻如梦，很多时候只是理论上的了解或暂时的感悟，不一定可靠。这时如果不注意取舍因果，很危险。这一点非常重要。
“虽得定解不轻毁重要”，即使对显密的修行境界得到了非常稳固的定解，也不要轻视其他的宗派，不要毁谤其他的高僧大德。
各宗各派历代的高僧大德，都不是我们可以轻易毁谤的。我今天要给几个“有名的人物”提个醒。本来我只是一个小小的僧人，没有资格说这样的话，而且他们自诩已得稳固的境界，我最好不要毁谤他们。不过，我今天只是提醒——应该不叫毁谤吧？
诸位大人物，藏传佛教不是你们能轻易践踏的。你们要不要先看一看藏传佛教的甚深法义？在藏传佛教的历史上，像全知无垢光尊者、麦彭仁波切、宗喀巴大师等前辈大德，掌握的知识怎么样？所通达的教理如何？他们相续中的智慧，你们有没有通达一点点？他们和你们的智慧相比，庄严方面是天女和猕猴的差别，光明方面是太阳跟蜡烛的差别——有没有这样的差别？而在无垢光尊者和麦彭仁波切眼里，宁玛巴的教法完美无瑕，极具可信度，你们有什么理由否定？
现在的人，仗着现代科学发达，随便胡说八道，我确实比较担心。你们的名声虽然很大，弟子也非常多——这里面有各种各样的原因，但名声再大，也不能说明什么问题，不一定实至名归。
确实像无垢光尊者说的那样，即使得到了定解，也不要轻毁别的宗派和大德，否则没有很大的意义，徒造恶业而已。作为佛教徒，我们对任何事、任何人，都要有公正的评判。这一点尤其重要。
在这些关键问题上，希望你们不要打瞌睡。佛教现在面临一些问题。外面有科学和经济浪潮的冲击，内部又有这些人的攻击，佛教徒本来就不多，再这样下去，佛教就没有生存的天地了，非常可怜。
我今天是没有办法，无可奈何，不得不说。我也祈求你们这些“大人物”，不要把我们藏传佛教抛出门外吧，不然我们多可怜啊！你们如果真的有智慧，倒也可以。但这可能有点困难吧？
哪怕得了定解，也不要轻毁藏传佛教的密宗，这一点非常重要。
“虽现助伴依静处重要”，虽然外境显现已经成为修行的助伴——怨敌也好，亲友也好，都不能障碍自己的修行，全部成了助缘，但还是要依止寂静的地方。
对初学者而言，愦闹的环境只会成为违缘，不可能成为助缘。等修行到了一定的境界，闹市也可以成为修行的助缘。但即使到了这个时候，仍然要依止寂静的地方。不要认为，“我已经证悟大圆满了，明天可以到城市去啦！”也许你只是稍微有一点认识，并不能说明什么问题。
扎嘎仁波切说：修行人到城市去是最大的噩兆。修行人应该住在山里，如果去到城市，人们会觉得惊诧：“哎呀，修行人来了！”认为是特别不好的相兆、特别不吉祥的事情。
对有些人来说，一切显现皆成助伴还是有点困难吧？比如像我，外境非但没成助伴，反倒成了违缘：平时不敢见人，害怕被染污；听到不好的话，心里就不舒服。反正，我自己在这方面有深刻的体会。
但即使外境已经成了你的助伴，也不要舍弃寂静的地方，仍然要继续待下去。不然，可能过两天就恢复原样，不太好。
“虽知无修调妄念重要”，虽然知道万法的本体都是空性、无二无别、没有什么可修的，还是要认真调伏贪嗔痴的妄念、分别念。
认为“没什么可修的”，放任贪嗔痴的分别念肆意生起，永远不可能成佛。修行人应该依靠各种方便调伏妄念，即使知道究竟无修的道理，甚至已经有了一定的境界，还是要认真调伏烦恼。
“无入出定不庸俗重要”，即使已经达到入定和出定无二无别的境界，也不要随顺庸俗的行为，空耗自己的人生。
有些修行比较好的人，跟别人说话的同时，入定的境界也一直没有离开——出定和入定已经无有分别。但即使到了这个时候，也不要和世俗社会同流合污，以庸俗的世间法虚度光阴。
有些认为：“我现在入定出定无分别了，可以跟社会上的人一起过生活了！”事情没那么简单。虽然你已经到了出定入定无分别的境界，但也不能随顺庸俗的行为和一般的世间人，否则很容易受染污，境界很容易退失。这一点非常重要。
“虽证实相通教理重要”，虽然已经证悟了真正的大圆满，或者说，你认为自己已经证悟了万法的实相——是不是真的证悟不知道，但还是要精通教证和理证。
有些人说：“我是修大圆满的，教理对我没有什么意义！”但无垢光尊者在这里对我们这些后学弟子说：“即使你已经通达了实相，还是需要学习，努力通达显密教理！”否则，你自己所谓的证悟实相可不可靠很难说，有没有可信度也不知道。
一说起可信度，我就有点生气。什么“大圆满没有历史的教证！”什么“大圆满不是释迦牟尼佛传下来的，没有可信度！”那些人怎么会这样认为呢？虽然我前面说过了，但还是忍不住再说一下。
虽然证悟了实相，但还是要通达教理，这一点非常重要。希望喜欢实修的人，尤其是年轻人，好好学习中观以及无垢光尊者的教理。一味地实修，觉得安住在自己的境界中很舒服，不一定可靠。
我们有相当一部分人对教理不太重视：“我已经看了某某法本，基本上可以了，以后不用看了！”实际上，多看一看加行法门和甚深的中观要诀，对你的修行决定是有利的。除非你日日夜夜处于光明境界中，否则，只要你还有分别念，顺应诸佛菩萨的分别妙慧就是必不可少的修行。
我原来也说过，有些人一说闻思好像就对他有障碍，和金刚道友一起散乱却没有任何障碍。说什么“我是修密法的，闻思对我没什么意义，跟其他人散乱一下没问题！”你如果日日夜夜都处于密法的境界，当然很好。否则，还是应该经常与高僧大德的智慧碰撞碰撞。
“境界虽高不离此重要”，虽然你各方面的境界都很高，但还是不要离开上面所讲到的六个教言，比如不轻毁他宗、调伏妄念、通达教理等，这一点非常重要。
不知道无垢光尊者在哪里找到这么多六个六个的法。如果让我找，可能没办法。《大圆满心性休息》里面的教言也非常丰富。无垢光尊者有这么高的智慧，他对密法是如何评价的？而现在某些人又是如何评价密法的？一说起这些人，我的“憎恨心”和“仇恨心”就难以消除。（众笑）
宣说边执束缚之六法：若贪纵是本尊亦束缚；
若执纵是高见亦束缚；执著纵是悲心亦束缚；
自诩纵是深意亦束缚；贪执纵是证相亦束缚；
执受纵是无二亦束缚。何况庸俗我执与财物？
故无任何贪执极重要。
“宣说边执束缚之六法”，下面讲被边执束缚的六种法。
“若贪纵是本尊亦束缚”，如果贪执自己的本尊，也会成为束缚的因。
这里所谓的贪执，含有一种实执。比如，有些人贪执本尊就像贪执人一样。本来修本尊很好，对本尊生起信心和恭敬心也很好，但如果认为所谓的本尊是实实在在的，好像是一种不空的法，这样的贪执或实执就会成为束缚的因。
“若执纵是高见亦束缚”，虽然见解很高，比如有大圆满的见解、中观的见解，但如果执著“我的见解很高，任何人都不如我！”“我的见解是须弥山，其他人的见解都像小山，非常可怜！”也会成为束缚的因。执著心对众生确实有很大的危害。
“执著纵是悲心亦束缚”，我们发悲心、行持六度等，都必须以三轮体空的智慧摄持，否则就不具足智慧波罗蜜多——就像盲人一样，不能到达智慧的彼岸。
因此，即使你的悲心很强烈，但如果特别执著，不知道万法本体是空性的，也会成为束缚的因。这里讲的法都比较高。
“自诩纵是深意亦束缚”，自认为了达了甚深的法义，但如果没有远离实执，也会成为束缚的因。
“贪执纵是证相亦束缚”，虽然有了一些修行的证相，比如修顿超的时候看见明点，或修本尊的时候梦中有一点相兆、白天有一点感应，但如果有所贪执，认为“这个验相很好，我已经修成了”，心里特别高兴，也会成为束缚的因。
“执受纵是无二亦束缚”，如果你执著修行的感受或觉受，即便是无二的境界，也会成为束缚的因。
“何况庸俗我执与财物”，执著见本尊、生起悲心等修行的证相，都会成为束缚之因，更不要说执著我、执著财富等庸俗的对境了。只要是执著，对我们就一定有危害，不会有丝毫利益。
“故无任何贪执极重要”，因此在抉择最高修行境界时，无有任何贪执非常重要。
“我现在的悲心修得很好！”“我的见解很高，超过了很多人！”“我今天得到了很好的证相！”“我的修行完全没有问题了！”这些执著都不能有。哪怕是做了一个好梦，也不要执著。“我昨天做了好梦，明天给堪布说一下！”“我可能马上要解脱了，给上师说一下！”“我昨天做了一个坏梦，会不会出现不吉祥的事？”这些都是我执在捣乱。
实际上，所谓的“我”不管怎样都是一介凡夫，整天为了“我”说这样的话、做那样的事，很不好。虽然我自己的我执也很强，给大家讲这些有点不好意思，但有时候看到尤其是讲到无垢光尊者的这些教言，对无我也稍微有一点体悟或认识：所谓的我确实不存在！
昨前天，来了一位中国地质大学的博士，他去过土耳其、台湾等很多地方，给我讲了他学佛的一些事情。我感觉，他对我执的理解超过了很多修行人。很多道友虽然整天都在这里闻思修行，但好像都没有他那样的境界。
他曾经读过我们大量的法本，并从中领悟到：“所谓的‘我’，无论怎样寻找都找不到，可无数众生对此却一无所知！”每当看到大城市的人为了“我”终日奔波时，他的心中便会涌起深深的悲悯。尽管他没有证悟无我，但对于“我”的虚幻性却有着深刻的认识。即使面对成千上万的辩论者，他也坚信“我”不存在，只是一个错觉。当然，这样的见解是源于他的学术研究和智慧观察。
听了他的话，我发现自己的修行境界远不如他，心里有些惭愧，觉得应该供养他，于是给他拿了一瓶红牛饮料。他刚来时向我磕头，我非常不高兴：“不要磕头！不要磕头！”很生气。和他交谈之后，我有点不好意思：“唉，人家对无‘我’的理解如此深刻，我还在这里自以为是！”
你们如果真正具备无我的见解，我也愿意供养。不过有没有人达到这种境界？反正我不清楚，你们自己观察自己。
总之，我们每天的所作所为不应为了“我”而忙碌奔波。
“故无任何贪执极重要”，因此修行人相续中没有任何贪执极其重要。
人生短暂，岁月无常，谁也无法预知自己能活多久。听说，以前在学院待过的道友，现在很多都生病了，甚至有些人是不是已经离开人间也不知道。无论是曾经的管家、理事，还是普通的道友，好像都在感受病痛：有的得了癌症，有的脚被刺伤，有的头痛，有的患风湿病，有的得心脏病——许多人都在与疾病斗争。希望我们将传法的善根回向给这些病魔，愿它们的心得到满足，愿大家的痛苦得以减轻，早日康复。
作为修行人，我们应当明白，生病也好，健康也好，都是修行的一部分。不要执著于“我不要生病”或“我的病什么时候能好”——修行人不想生病，并不是善妙的发愿。扎嘎仁波切在《山法宝鬘论》中说，应该将病痛视之为上师的加持，生起欢喜心：“我今天生病了，真高兴啊！感恩上师的慈悲加持！”
这类教言对我确实有帮助。我自己现在生病，虽然谈不上高兴，但也不会沮丧：“生病太痛苦了！这病太厉害了！”希望你们以后多读《窍诀宝藏论》。每年如果能看一遍，对修行有很大的帮助。
希望大家能跟我一起忏悔。我感觉有些人在听《窍诀宝藏论》的同时做了许多不如法的事。这不仅影响他自己的修行，也可能为我和其他道友带来违缘。希望大家在方便的时候，多念诵金刚萨埵心咒和百字明忏悔。
《七宝藏》的法很深，通常只传给真正具足条件的弟子。但为了大多数人的利益，我还是发心传讲。在这个过程中，我注意到有些人的行为不太如法，不知道是什么原因。
无论如何，希望你们多念百字明和金刚萨埵心咒。密法的护法神非常严厉。无垢光尊者以前传密法，三大护法神有时会突然降临，不让他继续传下去。无垢光尊者都会遇到这种情况，我现在传这些密法，会不会马上受到护法神的处罚？护法神对密法的守护非常严密，一旦发现问题，可能会以各种方式惩罚我。
只要大家能理解《窍诀宝藏论》的甚深道理，无论我自己遇到什么违缘，我都愿意承受。但为了大家共同的利益，我们最好还是一起忏悔。
斩断束缚镣铐六窍诀：断贪增财守财之镣铐；
断贪种姓名利之镣铐；断贪散乱愦闹之镣铐；
断贪名言我慢之镣铐；断贪证相慢心之镣铐；
断贪法行对治之镣铐。断此镣铐修行人罕见。
“斩断束缚镣铐六窍诀”，修行中有六种束缚，它们如同沉重的枷锁和镣铐，捆住修行人的手脚，让修行人失去自由。要解开它们，需要六种相应的窍诀。
“断贪增财守财之镣铐”，我们应该断除对财物的贪执，否则就会带上沉重的镣铐，失去自由。
无论是对财富产生贪欲，还是为了增长财富、守护财富而奔波忙碌，都会让修行人失去自由。一个人如果进了贪欲的监狱，带上了贪财的镣铐，还能有什么自由呢？
对修行人而言，贪执于积累财产和守护财产是极大的障碍，必须努力断除。只有解脱贪财的束缚，才能获得修行的自由。然而在现实中，许多修行人却难以割舍对财富的贪执，最后在修行上举步维艰，无法真正投入修行。
“断贪种姓名利之镣铐”，认为自己的种姓或身份非常高贵，成天希求名利，对修行人来说是最大的违缘和镣铐，应当断除。
这里的种姓涵盖了身份、地位等许多方面。比如你是领导，就会陷入对“领导种姓”的执著；如果你自认为是高尚之人，就会陷入对“高尚人种姓”的执著。对种姓和名利的贪执必须断除，否则无法获得修行的自由。
“断贪散乱愦闹之镣铐”，散乱和愦闹也是束缚修行人的镣铐，应该断除。
不论是内心的散乱，还是外界的愦闹，都是自己招来的，修行人必须断除。《发起菩萨殊胜志乐经》列举了愦闹的二十种过失。如果不断除散乱和愦闹，修行很难成功。
在你们的一生中，现在这样的修行机会非常难得。所以，大多数道友都很珍惜，每天除了修法，很少参与其他事情。我想，现在可能很难找这样一群认真专注的修行人吧？
希望大家尽量断除散乱。没有发心任务的道友，最好禁语和闭关，这样接触的信息少，内心会比较平静。当然，有发心岗位的道友会有一些困难。不要说你们，我有时听到国内外的各种消息、学院的有些事情以及人与人之间的复杂问题，心里都会比较杂乱。所以，大家要尽量减少与他人的接触，让内心保持平静，这对修行有很大的帮助。
修行人一定要断除内外的散乱和愦闹，否则会成为修行不自由的最大因。
“断贪名言我慢之镣铐”，因为贪执名言、执著词句而生我慢是修行的镣铐，也应该断除。
执著词句的人，会认为自己文笔超群、口才出众等，从而生起傲慢。实际上，如果自己没有一点修行，光是贪执名称和词句上的“成就”，比如“我讲得好”“我的口才棒”等，在名相或言辞上生起我慢，是修行的大障碍，必须断除。
我们应该多关注法的意义，而不是停留在言辞表面。否则，只是在口头上说一说，根本对治不了烦恼。某些讲经说法的法师或世间的知识分子，虽然能说会道、辩才无碍，实际修行可能连普通的修行人都比不上。
你们当中也有知识分子，知识分子很容易贪执名言。其实，外在的“成就”并不重要，重要的是观心和修心。否则，对名言词句的执著会成为镣铐，紧紧锁住你的心，让你失去修行的自由。
“断贪证相慢心之镣铐”，贪执证相而起慢心是修行的镣铐，也需要断除。
“我得到文殊菩萨的加持了！”“我看见明点了！”“我看见金刚链了！”“我今天修法得到证相，可以不吃饭了！”生起这样的傲慢对修行不利，完全没必要。对任何证相和好的梦境都不执著，才能增上修行。很多时候，我们的梦境并不可靠。
不知道为什么，我在厦门与在学院有点不同，做了很多很多的好梦。虽然也有坏梦，但相比之下，好梦似乎更多一些。有些梦我悄悄告诉了诺尔巴，有些写进了日记，有些则不敢写——写了别人也不相信：“像他这样的凡夫，业力和烦恼都深重无比，怎么可能有如此善妙的梦境呢？绝对不可能！”所以，我最好把它们藏在内心的箱子里，再用“萨玛雅”的锁牢牢锁住。否则，不仅起不到作用，反而让人生邪见。
“我见到某个上师了！我梦到诸佛菩萨了！我现在很了不起！”千万不要这样想。实际上，任何证相都没什么可说的，也没什么可傲慢的。除了给上师汇报，对其他人都不要提。传承上师们都强调，证相就像云雾，不能执著，否则就完蛋了。
修行有了证相，既不要执著，也不要傲慢，否则就成了镣铐，会障碍自己的修行。因此，我们一定要断除对证相的贪执。
“断贪法行对治之镣铐”，对治法的本体是空性的，如果在行持对治法的时候有坚固的执著，也是修行的镣铐，必须断除。
麦彭仁波切在很多论典中都说，所谓的所知障，其本体是一种清净的智慧，到了一定的阶段，对治它的想法也需要放下。因此，在修行的对治方面有所贪执也不合理，应当断除。
“断此镣铐修行人罕见”，真正能断除以上镣铐的修行人，在当今时代非常罕见。
对此，可能很多人都有同感吧？修行人有贪执名利的，有贪执愦闹的，有贪执名词的，有贪执证相的，有贪执对治的，等等。断除了镣铐的修行人确实罕见。
无垢光尊者不知道从哪里找到这么多六个六个的法，智慧真的很惊人。从去年到现在，我们一直在讲无垢光尊者的法，先是《上师心滴》，然后是《大圆满心性休息》，每一部法都有丰富的教证和理证。在法王的这批弟子里面，很多人都说：“无垢光尊者真不愧是全知！”
我确实有这样的感受：越学尊者的论典，越能体悟到一种与众不同的精神境界。他关于六种镣铐的教言，我一句都舍不得放下。但现在年纪大了，很多内容都记不住。如果每年能看一遍，可能会加深一点印象。你们以后也要多看。
多看几遍，里面的道理慢慢就熟悉了。
诸修行人必定之六法：若离生起贪嗔之对境，
则诸法行善根自然增；若无暴躁易怒计较心，
则定情意长久无争论；若遵上师言教敬行持，
定得摄受加持与悉地；若己不为他人所控制，
则定快乐修行得究竟；若自行为松缓又调柔，
则定相合众人之心意；若无偏袒执著心善良，
定受众人信任与称赞。
“诸修行人必定之六法”，诸修行人一定要行持的六种法。
“若离生起贪嗔之对境，则诸法行善根自然增”，离开了易生贪心的亲友、财物，和易生嗔恨心的怨敌，修行和善法自然而然会增上。
对于凡夫人来说，远离贪嗔的对境非常重要，否则很容易生烦恼。大家以前在家乡时，经常因为熟悉的人和环境，生起贪嗔痴慢疑等各种烦恼。后来离开家乡，到寂静的地方安住，每天除了闻思修行，其他几乎没什么可做的事，善行自然而然就增长了。
自己应该知道，哪些对境会引发贪心，哪些对境会引发嗔恨心。远离它们，善根自然会增长。要想成为好的修行人，最好远离引生贪心和嗔心的对境。
“若无暴躁易怒计较心，则定情意长久无争论”，如果我们不暴躁、不易怒——不会突然现忿怒相、突然不高兴，也没有斤斤计较的心，那我们在任何人面前，都能做到情意长久、远离争论。
人的性格确实有差别。有些人特别计较，听到一点小事就大发雷霆，生起强烈的嗔恨心。甚至事情还没听完，他就生气了。这样做完全没有必要。等事情真的发生了，你再生气也不迟。这样的人，要做到情意长久几乎不可能。而真正有智慧的人，对任何一件事、任何一个人，都是心平气和的，在金刚道友面前更是如此。
自己如果不斤斤计较，也不轻易生嗔恨心，跟金刚上师和金刚道友的情意一定会长长久久。而情意长久的人容易相处，别人一般不会跟你争论。
人与人之间的冲突，很多都是接受不了对方的言行而生嗔恨心引发的。前几天，我家乡有个人被杀了。两个人根本没有实质性的矛盾，只是被暴躁冲昏了头。一个说：“你如果不好好处理这件事，我就不客气了！”另一个说：“我就不处理，看你有什么本事！”一个威胁道：“你要是这样，我就杀了你！”另一个则挑衅：“你有本事就来杀呀！”于是，一个人就冲过去，把另一个杀了。过程非常简单，后果却非常严重。
事态的变化非常迅速、非常极端，以至于本来什么事也没有，最后却出了大事。修行人如果发生这种事情，肯定更不合理。所以，当我们生起嗔心或贪心时，应当像《入菩萨行论》中所讲的那样，如树而住——像树木一样安住，不要立即爆发。
我们很多不如法的行为和争论，根源都是贪心或嗔恨心。因此，当我们和别人发生争论时，千万不要着急。比如你的房子被人占了：“我先考虑考虑，明天再给他谈。”如果第二天没谈好，那就继续慢慢处理。这一点，大家确实需要注意。
我自己身上的毛病，好像都在这里了。
“若遵上师言教敬行持，定得摄受加持与悉地”，弟子如果遵照上师的教言，以恭敬心精进修持——不管上师说什么都依教奉行，一定会得到上师的摄受，也一定会得到上师的加持和悉地。
听取上师的教言非常重要。你如果不遵从上师的教言，成天和上师背道而驰，上师肯定不愿意摄受你。你私下违越上师教言的时候，上师肯定知道——上师没那么笨吧？虽然愚笨的上师可能也有，但大多数上师还是有智慧的，对很多事情应该都了如指掌。有时候，上师什么都不说，但这并不意味着他心里不知道。对有些事情，上师会观察很长时间再发表意见；而有些事情，上师可能会永远藏在心里。但无论如何，上师对一切都了然于心，这是可以肯定的。
对于依教奉行的人，不管上师口头上说不说，都会摄受他们，并赐予加持与悉地。很多经典都讲到，释迦牟尼佛与我们有特殊的因缘，对我们有特别的摄受。麦彭仁波切也说，虽然所有佛陀都具备无上的功德与加持力，但释迦牟尼佛曾发愿特别摄受我们这些五浊恶世的众生，因此，我们祈祷释迦牟尼佛会得到他独特的加持。
同样的，上师如意宝与我们有前世的因缘，所以会给我们传授甚深的法门。这种因缘如同一条无形的纽带，将我们与上师紧紧连在一起。只要我们依教奉行，上师就一定会摄受我们，并赐予我们加持和悉地。而我们与其他上师之间，因为没有这样的特殊因缘，所以得不到特殊的加持。
“若己不为他人所控制，则定快乐修行得究竟”，修行人若能保持独立自主，不被他人控制，便能体验到真正的快乐，修行也能趋至究竟。
如果我们的所作所为皆受他人操控，会失去自由，非常痛苦。因此，无论是对家庭还是亲友，有些权力你们最好自己掌握。无垢光尊者曾经说过：“勿将鼻绳交予他人之手。”有些牦牛的鼻子，会被人穿上一根绳索。鼻绳如果被人牵住，牦牛便失去了自由，只能规规矩矩地跟着。失去自由的人也是如此。他们受家庭的束缚，受伴侣、子女的牵制，受方丈的制约，每天的修行都要听别人的意见。“我要不要这样？”“我要不要那样？”完全受制于人，哪来的快乐可言？
修行人如果不受他人控制，一定会过得非常快乐。只要有吃有穿，自己就只管修行，别的事都不操心，最后修行一定能得究竟。
这里有几个年轻人，好像都急着出家——我有点担心。其实不用担心，应该开心才对。对真正想修行的人来说，家庭是一个非常大的障碍。等你们将来修成了阿罗汉，可以在家人面前显示神通，度化他们，比如东边出现、西边隐没，或者西边出现、东边隐没。现在暂时没有办法，他们不高兴，那是他们自己的事情。
这样不受人控制，你们的修行会非常快乐。到时候生活有困难，我们再想办法。可以向金刚道友寻求帮助，还可以到工作组那里去要一点。（众笑）
“若自行为松缓又调柔，则定相合众人之心意”，如果自己的行为比较松缓、调柔、和谐，一定可以随顺别人，相合众人的心意。
修行人的行为不要太固执，太独特。有时禁禁语、打打坐，虽然值得赞叹，但如果总是看不惯周围的人，总是心怀不满，却不太好。保持宽容的心态、随和的言行，会让所有的人满意。大家会认为：“这个人经常帮助别人，说话的语气、看人的眼神、对人的态度等，都非常慈悲，修行真的很好！”每个人都喜欢见到你。
“若无偏袒执著心善良，定受众人信任与称赞”，一个人如果心地善良，没有强烈的偏执心，自然会赢得周围人的信任和赞誉。
有些人在贪嗔方面有极大的偏执，比如对自方特别贪恋，开口就是“我的上师如何厉害，我个人如何厉害，我们的团队如何厉害！”说起他方则全盘否定，“这个不行”“那个也不行”，肯定得不到大家的信任和赞叹。如果你心无偏执，心地善良，对所有人都友好，对所有生命都心怀善意，从来不与人争斗或争吵，就像有些道友那样，来学院十几年了，没有跟任何人吵过架，一直对金刚道友充满敬意，观清净心，必定会受到众人的信任和称赞。
一个人修行好不好，旁边人也看得出来。平时，大家一起商量事情，偶尔提起某个人的名字，十几个人都异口同声地称赞，说明修行好。而有些人呢，经常跟人吵架、打架，一提起他的名字，大家都特别害怕：“那个人不行哦！”很难赢得金刚道友的信任，对自己特别不利。
因此，无论处于何种环境，保持善良都至关重要。只有这样，我们才能赢得他人的尊敬、信任和赞赏。
断除恶劣奢望之六法：未曾利他奢望自得利；
未经苦行奢望得安乐；未修正法奢望获成就；
未舍世法奢望得正法；自己未修仅说想利他；
稍修佛法奢望得利养。故当断除此等六奢望，
否则如东西海离解脱。
“断除恶劣奢望之六法”，修行人应该断除六种恶劣的渴望和希求。
“未曾利他奢望自得利”，从来没有帮助过人，没有为别人做过任何善行，却期望自己得到回报，这种不切实际的奢望应当断除。
“未经苦行奢望得安乐”，从来没有经历过苦行，却想轻轻松松获得成就，这种不切实际的奢望应该断除。
只有经历了辛勤的努力和苦行，才能获得真正的成就和安乐。
“未修正法奢望获成就”，从未真正修过行，却妄想获得成就，也是一种不切实际的幻想和奢望，是不合理的，应当断除。
只有修持正法，才能获得成就。
“未舍世法奢望得正法”，不想舍弃世间法，经常跟世间人混在一起，却想得到解脱的正法，也是一种不合理的奢望，应该断除。
正法和世间法是相违的，不可能同时兼得。我们必须舍弃世间法，才能得到真正的如来正法。华智仁波切在《大圆满前行》中再三强调，一个人要么在世间法上成功，要么在出世间法上成就，不可能同时获得世间法和出世间法的圆满。
有人可能会想：“既然二者无法兼顾，六祖为什么说‘佛法在世间，不离世间觉’呢？”对此，有些论著解释说：六祖的意思是，佛教关于行善的道理跟世间法并不相违，而不是说修行人要天天跟世间人一起搞世间法。佛教认为，万法都可以包括在胜义谛和世俗谛当中，将所谓的世间法归于世俗谛没有任何问题。
不过，现在有些所谓的高僧大德好像整天都在搞世间法，大概对六祖的这句话修得比较深入。《法音》《菩提心》等好多杂志都在说这句话，背后的意思可能是：“某些高僧大德喜欢搞世间法，我们也想搞一搞！”
六祖说的这句话，对某些人特别有吸引力，跟他们的心特别相应。天天召开这个会议、那个会议，参加这个仪式、那个仪式，天天敲锣、打鼓、放鞭炮，热闹得不得了，还振振有词地为自己辩解：“六祖都说‘佛法不离世间觉’！”但是，“您老人家”搞错了吧？六祖真正的密意不是你想的那样，你可能需要再看一看。
“自己未修仅说想利他”，平时什么都不修，只是嘴巴上说“我想帮助大家”“一定要发菩提心”——就像我这样，白天不修炼，晚上不反省，早上起来连个咒语都不念，却喜欢在嘴上说“你们要多多利益众生啊，利益众生特别重要！”然后就认为自己真的在利益众生，这也是一种不切实际的奢望，应该断除。
无垢光尊者这是在说我，给我授记吧？
“稍修佛法奢望得利养”，修行还没两天，就想得到利益——到佛学院出家才三天，就想着回去能得多少供养和好处，也是一种不合理的奢望，必须断除。
有些人来学院的目的，就是为了自己得到利益。这种人在藏族中有，在汉族中也有。到这里待几天，就是为了有朝一日能在别人面前炫耀：“我是法王的弟子！”“我是五明佛学院来的，我在那边待过！”你确实待过——待过三天，待过四天。你心里清楚自己是什么样的人，我们不好说破。
这也是无垢光尊者的授记吧？自己稍微修了一点法，在学院得过灌顶、待过两天，就到处吹嘘自己有多厉害，希望从别人那里得到好处。那天，我们在汉地遇到一个人，自称是五明佛学院的。结果一了解，他只来过学院一次，听过一次灌顶，然后就成了“五明佛学院的人”。
他还说：“我知道法王的房子在五明佛学院的哪个地方！我还知道五明佛学院的坛城在哪里！”一些愚笨的人就相信了：“哇，他肯定是五明佛学院的，因为他知道佛学院有个坛城！”还特意问我：“是不是这样？”我说：“不知道，你们自己看！”
“故当断除此等六奢望，否则如东西海离解脱”，修行人必须断除以上六种奢望，否则离解脱的距离就跟东海到西海一样，特别遥远。
秉性恶劣行为之六法：若分饮食欲得最上等；
倘若经商欲求自得利；若著衣服求自舒适暖；
自求佳品劣物施他人；住一日亦欲求自喜处；
爱恋亲友胜过法上师。如是之人解脱苗干枯。
“秉性恶劣行为之六法”，秉性恶劣的人有六种行为。
“若分饮食欲得最上等”，分东西的时候第一个到，而且总想挑最好的。“我的那份跑哪儿去了？是不是故意不给我？如果真的是这样，咱俩要不要比试比试？”
分饮食、财物的时候第一个来，发心做事情的时候却销声匿迹，这是恶劣者的行为。
“倘若经商欲求自得利”，这里的经商是做买卖的意思。愚人做生意，只想自己怎么多赚，根本不管别人的死活。
愚人的我执非常强，不管做什么生意，都要把自己放在第一位，只求自己有利润，否则就干脆不做。
“若著衣服求自舒适暖”，如果分衣服，自己要选最漂亮、最舒适、最暖和的；如果分吃的，自己要挑最美味的；如果分财物，自己要选最上等的，这也是恶劣者的行为。
“自求佳品劣物施他人”，自己只想得好东西，衣服要最好看、最舒服、最暖和，食物要最美味，用品要最好用。凡是不好的、低劣的，都施给别人、扔给别人。这也是恶劣者的行为。
看一个人怎么做事，就知道他是什么样的人。如果分东西总是把好的留给自己，差的拿给别人，恶劣的本性已经暴露无遗。每个人都很聪明，都想要好东西，做人不能太自私。
“住一日亦欲求自喜处”，只跟别人共住一天，也要挑自己喜欢的地方，不肯吃一点亏，这也是恶劣者的行为。
比如，坐班车的时候，他要坐窗边的位子：“你们都给我让开，我要坐这儿，这儿风景好！”两个人一起住宾馆，他会抢先说：“窗户边的床我要睡！”就连和金刚道友共住一室，他也特别自私，一定要占据靠窗的位置。这种情况非常多，属于恶劣者的行为。
1986年，上师带我们参访了藏地很多寺庙。当时坐的是大卡车，驾驶室很舒服，但只能坐两三个人。于是，很多人都抢着坐驾驶室，不愿意挤后面的车厢。上师批评说：“你们修得真不好。就连坐个车，也挑挑拣拣，想坐舒服的位置！真像无垢光尊者说的那样：‘住一日亦欲求自喜处。’才坐几个小时的车，不要显露自己的愚笨行为！”
所以，我们平时和金刚道友在一起，不要总想着挑好位置。其实大家都很聪明，都知道哪里好、哪里不好，也都喜欢舒适、有阳光的地方，不喜欢阴暗的角落。再说待的时间也不长，何必那么计较？
以后，不管是坐车、住宿，还是去什么地方，我们都应该把好地方让给别人。如果有三四个房间让你挑，你就说：“你们先挑吧，我住哪儿都行！”这是真正的助人为乐。否则就，成了恶劣自私的人：哪怕只待一天，也要挑自己喜欢的地方！
“爱恋亲友胜过法上师”，对亲戚朋友的爱恋和重视，甚至超过了对自己的传法上师，认为亲友最重要，上师无所谓，也是恶劣者的行为。
给自己传过法、灌过顶的上师，对我们恩德深厚，但有些人却觉得没什么大不了的，对上师还不如对亲戚朋友好，非常颠倒。
“如是之人解脱苗干枯”，这样的恶劣之人，解脱的苗芽已经干枯了。
我在成都传《窍诀宝藏论》的时候，对这句话进行了再三强调。上师对我们的深恩厚德无法想象，每个人都应该权衡利弊，以最大的恭敬心依止上师。
无误趋入正道之六法：居于静处勿执我我所。
今天就讲到这里吧，否则，停在上一句的“解脱苗干枯”不是太好。