窍诀宝藏论讲解·第12课
昨天无垢光尊者说，“这是我心中的语言，希望你们恭敬聆听！”不知道你们听了没有。
诸修行人时间之六法：值遇具有法相上师时，
乃断戏论之际问疑难；觉性值遇逆缘外境时，
结合实修之际当修炼；获得甚深耳传窍诀时，
乃灭迷乱之际住本性；猛厉精进勤修正法时，
乃招违缘之际观察魔；修行究竟即将成就时，
乃遭魔障之际当谨慎；观实相义修炼妙力时，
乃有歧途之际依上师。此等乃深要诀当铭记。
“诸修行人时间之六法”，修行人应该珍惜时间，如理选择修行的时机。这方面有六个问题需要注意。
“值遇具有法相上师时，乃断戏论之际问疑难”，当我们值遇具有法相的上师时，即是断除戏论的好时机，所以一定要多问问题，解决闻思修行中的疑点和难点。
上师的法相非常多，最根本的一条即是通达经论和续部，这是显宗和密宗都共同强调的一点。众生无始以来，一直在串习迷惑和戏论，学佛后对教理也有各种疑问，所以很难逃离戏论的笼网。因此，一旦值遇通达显密经续的慈悲上师，一定要好好断除戏论，有问题尽量提出来。
我倒不是什么具相上师，只不过在学院闻思了十七八年，有些地方稍微懂一点。前一段时间——我给你们说了没有？反正我在网上说了，大家在显密方面有什么问题，都可以书面提出来。
很多人的问题本来非常简单，自己却一直困在里面，想不明白。我早上之所以安排接见，就是希望解除大家的疑惑。不过，有些人的问题根本没有经过思考，而是看见上师顺便想起的——这不是什么疑惑，不要来问。
如果心里有疑惑，自己走不出来，最好还是问一问。不过早上的时间很短，提很多问题不现实。有些人喜欢问境界方面的问题，比如“我在梦里看见了什么，在白天又看见了什么”，我没有时间回答这类问题。如果你们真想知道答案，那就是“不要执著”，所有好的、不好的境界，都不要放在心上。
如果你们对显密教理不理解，或觉得不合理，最好在纸上一个个列出来，到时候托人交也可以，直接交上来也可以。我如果觉得有必要，会尽量回答。
以后，我也许可以慢慢编一本书，叫《显密问答录》，概要性地解答一下显密教理方面的简单问题。比如“五加行包括哪些？”“包括皈依、发心、供曼茶罗、修金刚萨埵和上师瑜伽。”这类问答比较简单，有些会稍微复杂一点。
不管怎样，遇到上师以后，一定要多提问，断除自相续的戏论。不要等回去以后，才发现自己戏论非常多，问题也非常多，到时可能后悔莫及：“唉，以前在喇荣的时候，我应该多问一下的！现在，要怎么面对眼前的这些人啊？”这样不太好。有机会提问的时候，既不问上师，也不问金刚道友，真的很可惜。
“觉性值遇逆缘外境时，结合实修之际当修炼”，对大圆满的觉性稍微有所证悟时，如果遇到逆缘或特殊外境，要结合所证悟的觉性智慧好好修炼。
比如，你觉得自己修大圆满已经有觉受，如果遇到上师批评你、金刚道友伤害你，或遇到“阿修罗”的违缘，一定要将自己证悟的觉性和违缘结合起来修炼。这时候如果大声地哭，没有什么用。
依靠上师的加持，对大圆满有所认识或感悟时，能不能顺利通过违缘的检验？如果能通过，说明了悟的境界还不错。如果遇到一点小小的挫折和伤心事，比如有人说自己的过失，作出的反应却跟普通人一模一样，说明境界还不过关。
其实，普通人遇到违缘有时非常坚强，我们如果对觉性有所认识，值遇逆境更应该坚强——要结合平时的实修，好好修炼。所谓的证悟如果脱离了实际修炼，肯定是假悟，不是真悟。
在这里闻思多年的人，很多都觉得自己有一点感悟。但你所谓的觉性，能不能在违缘面前堪忍？能不能应对违缘？如果你能像高僧大德那样，不管生病还是遇到其他违缘，哪怕遇到最令自己伤心的事情，甚至在违缘越来越大的时候，你都能轻松面对、顺利通过，说明修行还不错。这一点，大家应该记住。
“获得甚深耳传窍诀时，乃灭迷乱之际住本性”，获得大圆满《上师心滴》等甚深的耳传窍诀时，即是断除迷乱的时候。这时心不要散乱，一定要安住在所认识的本性中。
我想，很多人都听过《直指心性》《大幻化网》等大圆满甚深耳传的窍诀，断除迷乱应该没有太大的困难吧？平时应该经常实修，不修肯定不行。
“猛厉精进勤修正法时，乃招违缘之际观察魔”，猛厉精进修持正法的时候——不管你是修显宗法，还是修密宗法，只要修的是殊胜正法，都会招来违缘和魔障，这是必然的规律。这个时候，自己要多观察，千万不要着魔。
无论修什么法，只要精进，就会有违缘。藏传佛教有一种说法：“精进者经常着魔，懈怠者顺利无碍。”意思是说，越精进的人违缘越大，越懈怠的人魔王越喜欢，做什么事都顺利。
当我们越来越精进的时候，会出现身体不好等各种违缘。这时应该“观察魔”，看看哪些是心魔、哪些是外魔。如果是心魔，最好不要理它。比如，你正在精进修法，突然想中断传承，到处乱跑，这时应该马上观察：“哎呀，我居然打算明后天给堪布说个妄语离开这里，我这是着魔了吧？上师的传承那么难得，千万不要跑出去呀！”
确实没必要去。但是，我却听说好几个人都准备去。现在上师传这么好的法，如果断几个传承都要离开，真是着魔了！我还听说，不少人想死在这里。我是这样想的：“反正寿命也没多长，再过几十年肯定不在人间，死在这里也可以吧。”
总之，修法精进肯定会招来违缘。自己一定要观察，千万不要着魔。
“修行究竟即将成就时，乃遭魔障之际当谨慎”，修任何一个法，即将成就的时候一定会遭遇魔障，这时候一定要精进、谨慎。
修甚深法都会出现违缘或魔障，所以最好观一观护轮，或者念一些遣除违缘的咒语。前一段时间，大家共修莲花生大士的心咒，也是为了遣除魔障。
修行即将成就的时候，最容易招魔，这时应该修一点除障法。如果什么都“不执著”，连魔障都懒得遣除，不是太好。
“观实相义修炼妙力时，乃有歧途之际依上师”，观修实相义的时候，比如观大圆满的觉性妙力时，很容易出现歧途——修的法越高，歧途越容易出现，所以应该好好依止上师，不要离开。
修实相义的时候，依止上师很重要。
“此等乃深要诀当铭记”，这些都是甚深的要诀，大家应当铭记在心。
如理修行所需之六法：恶行易染故勿交往人；
善行难学故依善知识；境易惑心故勿散外境；
心易迷茫莫随外境转；贪嗔力强切莫执偏袒；
迷现易沾根除诸贪执。
“如理修行所需之六法”，如理如法修行需要的六种条件。
“恶行易染故勿交往人”，别人的恶劣行为很容易传染我们，所以最好不要跟人交往。
别人得的传染病，我们不一定染上；但别人的恶劣行为，我们却很容易染上。比如，今天看到这个人穿了一件好衣服，“哇，好好看啊！我也应该买一件！”明天看到那个人——嘴唇上用的是口红吧？“她用的口红非常好，我也应该买一支！”我有一篇日记，题目就叫《口红》。
要是别人的打扮好看，你学一下也可以，但有些人的打扮明明不好看，却依旧有很多人跟着学，结果越打扮越难看。我们这边的道友还不错，心思不在打扮上，我非常赞叹。
只要是恶劣行为，我们就容易染上。恶友只需要在旁边稍微点一下，我们就会跟着去。所以，大家最好老老实实待在学院修行，不要出去跟人交往。现在的好人少，坏人多，出去一旦染上传染病，非常难治，而且还会传染给更多的人。到时候，你后悔都来不及。
即使在学院，也最好待在自己屋里，不要今天去这家，明天到那家。不然，你今天到他家去，吃了他的米饭和蔬菜，过两天他肯定要到你家来吃回去——不来不行。他来了以后，过两天你又要去他那里。这样轮流串门很麻烦，干脆别交往。当然，如果有困难，找找人帮助是可以的。
“善行难学故依善知识”，善行非常难学，所以依止善知识很重要。
若不长期依止善知识，有些善法很难有长进。我也经常讲：“很多人到了大城市，刚开始只是忘带念珠、一两天不看书。过上一段时间，就跟世间人没有任何差别了！”如果待在上师身边，由于上师的威德力和加持力不可思议，自己不得不行善，增上善法很容易。
不过，有些人已经离开上师了。要不了三年，他们肯定跟世间人一模一样。善行不是一天两天就能学会的，只有长期依止上师，才能稍微打下一点基础。
“境易惑心故勿散外境”，我们的心很容易受外境诱惑，尤其现在科技发达、产品丰富、琳琅满目，诱惑力非常强，因此，最好不要到外面散乱，以免心收不回来。
“心易迷茫莫随外境转”，我们的心容易迷茫、迷惑，所以千万不要被外境所转。
上一句是从外境方面讲，这一句是从心的特点上讲。外境容易诱惑和欺骗我们的心，我们的心又容易散乱和受骗，加上中间有一些魔障，所以稍微有一点外缘，我们的心就转到外面去了，确实容易迷茫。
“贪嗔力强切莫执偏袒”，贪心和嗔心的力量非常强，一旦爆发，根本没办法控制，所以平时不要对怨恨的敌人特别执著，“看，那是我的怨敌！”也不要对亲友特别贪执，“哦，这是我的亲友！”否则没办法对治相续中的贪嗔。
千万不要过于贪执自己的亲人和怨敌。
“迷现易沾根除诸贪执”，迷乱显现很容易沾上自己，所以应该尽量根除对各种显现的贪执。
食物也好，房屋也好，财产也好，名声也好，都是迷乱的显现，只要我们去贪执，就容易沾上。为什么轮回众生如此痛苦？就是因为被迷乱显现沾染了。
我们处在一个迷乱的世界，一切都是暂时的、如幻如梦的——房子如幻如梦，亲友如幻如梦，身体也如幻如梦，所以不要太执著。只要我们不执著，遇到违缘就不会痛苦。懂得这一点很重要。
命终无有后悔之六法：知惭有愧死亦无后悔；
未造恶业死亦无后悔；财用于法死亦无后悔；
净持三戒死亦无后悔；恒勤行善死亦无后悔；
自心无愧死亦无后悔。具备此等无悔极重要。
“命终无有后悔之六法”，能让我们命终不后悔的六种法。
我看了下面的内容，好像每一条自己都会后悔。其实，自己平时对这些道理都很注意，理论上也都知道，但真正做起来却比较困难。
“知惭有愧死亦无后悔”，修行人应该懂得知惭有愧，这样即使死了也不会后悔。
知惭有愧对修行人非常重要。平时管好自己的身口意，免得在别人面前不好意思、在三宝面前不好意思、在自己面前不好意思。这一点，不仅无垢光尊者在本论中强调，麦彭仁波切在《君规教言论》里强调，上师如意宝也经常在我们面前强调，甚至连有的世间人也知道。
那天，我听说色达一个很有名的人，因为车祸在医院快不行了。他对照顾自己的人说：“哎，人应该有惭愧心！我可能不行了，应该把衣服穿好。不然，死得衣衫不整，别人看见不好！”然后在别人的帮助下，穿好了衣服。
看着穿好的衣服，他又说：“这下可以了，死了也不怕别人看。人还是应该有惭愧心。”说完不到两分钟，他就离开了人间。
我听到这个消息，一方面想：“这个人很厉害啊，死的时候还有这样的惭愧心！”一方面又想：“他当时要是对三宝有一点信心，就更好了。”确实，死的时候穿不穿衣服都无所谓，反正一会儿就成尸体了。如果趁着还有一口气，好好地观一观心，或念一点咒语，应该是不错的。听说他平时很厉害，恨他的人比较多，他可能觉得在这些人面前不好意思吧？
上师如意宝非常有惭愧心，跟其他很多人都有所不同。这方面，依止上师的某些人应该是知道的。
总之，不管为学院，还是为自己，大家都应该具足惭愧心，这一点很重要。
“未造恶业死亦无后悔”，如果一生都没有造过恶业，死亡的时候自己就不用后悔。
这一点很难说。如果待在学院，不敢说绝对没有，但相对而言造的恶业应该很少很少，因为大多数人每天二十四小时都在善法中度过。所以我有时候觉得，在学院死去很好，即使没有修成善法，至少造的恶业很少。
没有造恶业的人，死的时候应该不会后悔。
“财用于法死亦无后悔”，把所有财产都用于上供下施等善法上，死的时候也不会后悔。
“净持三戒死亦无后悔”，清净地守持别解脱戒、菩萨戒和密乘戒等三乘戒律，死的时候也不会后悔。
三乘戒律要完全清净非常不容易。密乘戒律和菩萨戒都非常细微，别解脱戒守起来也很难。所以，真正能守持三乘戒律的人非常棒。如果不小心犯了，自己好好地忏悔。这样度过一生，死的时候也不会后悔。
“恒勤行善死亦无后悔”，恒时精勤于善法方面，死的时候也不会后悔。
有些人说：“我修不来怎么办？”修不来就不修，不要紧。修行是出世间的行为，确实比较难。实在不会修，就念一点咒语，看一点书。如果看书也困难，那就每天只念咒语——咒语没什么念不来的。
如果能清楚地观修，出世间的功德非常大。但修不来也没办法。智慧不太够的人不要乱修。本来就修不来，再怎么修还是困难。不如保险一点，多念一些咒语，多磕一点头，多做一点水供等。
现在，汉地有很多人都说：“我要修、修、修！”但到底修什么，自己却并不知道。其实，我们平时念经，做善事，比如供香、供水等，也可以算修行，功德同样不可思议。
所以，修行并不是只能闭着眼睛观本尊身相。即使你观不来也不要紧张，更不要硬观：“我一定要观马头金刚，怎么怎么！”不然精神出了问题很麻烦。这种事很难说。
无垢光尊者在《大圆满心性休息》里面，讲了很多生起次第和圆满次第的观修方法，非常好。你们以后想观生起次第，就观普贤如来。具体的观想方法，以后会给到大家，里面有一个很好的窍诀：观普贤如来可以圆满所有的生起次第。藏传佛教的修行人，对生起次第和圆满次第都观得不多。
其他的修行，可能有人修不来，但念经和行善，应该没有人不会。每天供一点水，磕一点头，念一念《金刚经》、《系解脱》或咒语，平时多对众生修悲心——不要像毒蛇一样见人就嗔恨，这个也不对、那个也不对，这样的修行人人都可以行持。
不然，你入定观生圆次第、修观音菩萨，出定就对人发脾气，骂这个、骂那个，难道观世音菩萨在你入定时，赐予你这样的教言吗？
“自心无愧死亦无后悔”，在上师三宝面前，没做过任何不如法的事，自己问心无愧，死的时候也不会后悔。
“具备此等无悔极重要”，具备以上不后悔的六法非常重要。
诸中根者所具六欢喜：依三宝离轮回真欢喜；
积资今来安乐真欢喜；守誓空行相迎真欢喜；
本尊中阴引路真欢喜；与师永不分离真欢喜；
修心性现光明真欢喜。此乃死亦欢喜深教言。
“诸中根者所具六欢喜”，中根者修持以后能具足的六种欢喜。
“依三宝离轮回真欢喜”，依靠佛法僧三宝，彻底远离轮回，心里真欢喜！
三宝的功德不可思议，只要你诚心皈依，一定会远离轮回。我在《智海浪花》的前后文，也引用了赞叹佛法僧功德的一些教证。
皈依三宝一定会远离轮回，所以应该生起欢喜。
“积资今来安乐真欢喜”，积累福慧两种资粮，今生来世都能得到安乐，心里真欢喜！
“守誓空行相迎真欢喜”，遵守上师的教言、守护密宗的誓言，感得空行母前来相迎，心里真欢喜！
我们朵芒寺的伏藏大师德钦朗巴，在丹巴山洞修行的时候，被空行母迎接到莲花生大士的刹土云游。整个过程非常精彩，我以后想给你们翻译。
前段时间我拿给齐美仁真堪布，他却一直不看。昨天我说：“你再不看，就把书给我还回来！”于是他昨天晚上看了，然后给我打电话：“这位大德真的了不起！他有没有别的著作？”我说：“有十三函，但是不给你看！”
我平时讲德钦朗巴的功德，他总是说：“他是你们寺院的，所以你贪心重，我才不听呢！”但他看了德钦朗巴云游莲师刹土的故事后，马上生起信心：“里面讲得好精彩呀！他有没有其他的教言？”我说：“有啊，特别多！足足有十三函，但我不借给你！”
如果严守誓言，就会像德钦朗巴一样，有五个空行母来迎接，还给他唱歌。以前上师在狮堡静处的时候，也被五个空行母迎接到莲花生大士的刹土去过。
“本尊中阴引路真欢喜”，经常修持本尊，中阴的时候本尊给自己引路，心里真欢喜！
大家要经常念本尊心咒，养成长期的习惯。没有本尊的人不是真正的密宗修行人。而且本尊的名字，除了上师以外，不能给别人说。经常默默念诵本尊的心咒，中阴的时候他一定会来给我们引路，修行就有了依靠，所以应该生起欢喜心。
“与师永不分离真欢喜”，和上师结下了殊胜的因缘，生生世世永不分离，心里真欢喜！
“修心性现光明真欢喜”，修无上大圆满，现前了心性光明，心里真欢喜！
“此乃死亦欢喜深教言”，这些都是修行人即使死也很欢喜的甚深教言。
得到上师三宝和本尊的摄受，即使明天死去，今天也应该欢喜；得到如此殊胜的教言，哪怕死去也应该欢喜。但不知道你们欢不欢喜。可能很多人觉得无所谓吧？得到一点蔬菜“真欢喜”，得到教言却不一定欢喜；吃得好“真欢喜”，被别人赞叹“真欢喜”，与上师永不分离却不一定欢喜。
听说，有些人一直不敢出来，害怕一出来上师让他发心：“千万千万不要让我做什么事！得不到一点名声，一天到晚还那么苦！千万千万别把我说出去啊！”无垢光尊者说，和上师永不分离真欢喜，这样的人是上师永远不找我真欢喜！
在上师如意宝面前，尤其在我面前发心，确实没有一点名声，也没有一点利益，而且特别苦、特别累。以前我想，有一点名声也可以，但结果没有用，慢慢已经变成了一种传统。有些人在别的上师那里发心，本来有一点名声，后来到了我这里，就变得没有名声、没有利益了，所以比较苦恼。
希望大家给上师发心的时候，心能清净一点。虽然自己得不到什么大的利益，但对众生会有一点帮助，所以这样的付出是有意义的。
上等瑜伽无死之六法：自证密意本来无死亡；
自然智慧本来无死亡；光明法性本来无死亡；
觉性离执本来无死亡；因果自净本来无死亡；
无有希忧虚空无死亡。若证此理远离死主魔。
“上等瑜伽无死之六法”，上等瑜伽士有六种无死的境界。因为是上等瑜伽士的境界，所以我们一般人都不懂。
“自证密意本来无死亡”，每个众生本来具足、各别自证的密意，永远都如是存在，不会灭尽，也不会死亡。这样的密意只有上等瑜伽士懂，一般人肯定不知道。
“自然智慧本来无死亡”，在大圆满中，五种智慧的总体叫做自然智慧。这样的自然智慧永远都是光明的，能了知一切万法，本自具足，没有死亡。这是从显现上讲的。
“光明法性本来无死亡”，《般若经》中讲：“心无有心，心性即光明。”心的本性是光明的，和法性无离无合，无有死亡。
“觉性离执本来无死亡”，瑜伽士通过上师的教言，最后证得的智慧叫做觉性，这样的觉性远离实执，没有死亡。
有些人认为自己证悟了觉性，而且境界很高。但听他说话，却好像对觉性有一种坚固的实执。那就不是真正的觉性，真正的觉性是远离执著的。这一点，无垢光尊者在《胜乘宝藏论》里面讲得比较多。
“因果自净本来无死亡”，世俗中虽然有因果关系，但实相中因和果都是本来清净的，所以没有死亡。
“无有希忧虚空无死亡”，对清净刹土的希求、对恶趣痛苦的担忧，都像虚空一样根本不存在，也没有死亡。
有些瑜伽士显现上有一些希忧，但真正的希忧是没有的。
“若证此理远离死主魔”，如果证得了上面所讲的道理，一定会远离每个众生都会遇到的死主魔王。
死主魔是四魔之一。证悟以上境界的上等瑜伽士，已经远离死主魔的控制。
未证实执过患之六法：自己本有他处去寻觅；
不知大修实相为相缚；不知境现虚妄执实有；
未证实相一体执各自；不知自证本体转轮回；
未断迷乱贪执为魔欺。观察未证邪过断除之。
“未证实执过患之六法”，未证悟实相、具有实执的六种过患。没有证得真正的法性，还有一些实执，这时会有六种过患。
“自己本有他处去寻觅”，每个众生本来就是正等觉，我们却依靠各种各样的方式，到其他地方去寻找佛果，这是一种过患。
“不知大修实相为相缚”，大修行人了达实相时，是没有任何实执的，但很多人却被相执束缚，比如被空执或常有光明的执著所束缚，这是不合理的。
“不知境现虚妄执实有”，外境如幻如梦，本来虚妄，没有任何实质，如果我们妄执各种境现为实有，会有很大的过患。
“未证实相一体执各自”，没有证悟实相一体，将法界和智慧分开执著，也不合理。
“不知自证本体转轮回”，如果没有证悟自证智慧的本体，就会继续流转轮回。
“未断迷乱贪执为魔欺”，不断除世俗万法的迷乱显现，反而一味地贪执，一定会被魔王所欺。
“观察未证邪过断除之”，我们应该依靠上师的教言，观察未证实相而产生邪见的过患，然后加以断除。
不复返回窍诀之六法：依止上师世法不复返；
思维境过世法不复返；思维苦乐世法不复返；
思维世过世法不复返；观察迷乱世法不复返；
思维苦沼世法不复返。如是思维摆脱世间法。
“不复返回窍诀之六法”，懂得下面所讲的六种窍诀，就不会再搞世间法、继续轮回。
“依止上师世法不复返”，一旦抛弃故乡、依止上师，世间法就再也不会复返。
依止上师应该有决心。诚心诚意依止上师的人，世间的各种琐事肯定不会复返。但今天依止、明天跑路的表面依止肯定不算。
“思维境过世法不复返”，认真思维外境的各种过患，世间法也不会复返。
《中观四百论》中讲，贪执外境的过患数不胜数，外境犹如毒药、火坑等。思维六种外境的过患，世间法肯定不会复返。
“思维苦乐世法不复返”，如果认真思维痛苦和安乐的各自来源，就会一心希求解脱，世间法肯定不复返。
“思维世过世法不复返”，思维三界轮回的痛苦和世间的各种过患，世间法也不会复返。
“观察迷乱世法不复返”，观察世间的各种迷乱显现，世间法也不会复返。
我们的所见所闻全部是迷乱，只不过我们自己不了解。如果真正去观察，世间的各种迷乱显现肯定不复返。
“思维苦沼世法不复返”，如果思维痛苦的根源、本质和结果，会发现整个世间纯粹是个痛苦的池沼，再也不愿意重返世间。
上面所讲的道理，角度不同，反体不同，意思基本上相同。
“如是思维摆脱世间法”，如果能够这样思维，就能摆脱各种各样的世间法。
对治哨兵守护之六法：昼夜寿贼对治哨兵守；
五毒焚心对治哨兵守；贪不厌足对治哨兵守；
猛烈业力对治哨兵守；无义琐事对治哨兵守；
三门所行对治哨兵守。令惑敌匪无机可乘入。
“对治哨兵守护之六法”，需要用对治的哨兵来守护的六种法。
“昼夜寿贼对治哨兵守”，我们的寿命日日夜夜被无常的盗贼盗取，因此应该用对治的哨兵守护。
意思是说，我们的寿命日日夜夜不离无常，好像被盗贼偷取一样，所以多修无常法非常有意义。
对治无常的盗贼，就是好好修无常法。
“五毒焚心对治哨兵守”，贪嗔痴等五毒焚烧自相续的时候，应该用对治的哨兵来防护，不要让贪嗔痴的烈火继续燃烧。
“贪不厌足对治哨兵守”，人的贪欲是没有厌足的，应该以对治的哨兵随时守护，不能随心所欲。
麦彭仁波切说：欲界众生即使不能断贪欲，也不能太过分。贪不厌足的人非常可怜。修行人应该用各种方法对治自己的贪心，就像哨兵护门一样，要长期看着它，不让它乱跑。
“猛烈业力对治哨兵守”，猛烈的业力起现时，很难控制，所以应该以对治的哨兵随时守护，及时对治。
众生业力现前时，就像天降大雨，很难制止。所以要像哨兵守护一样，随时观察自己是不是业力现前，是不是起了极大的嗔恨心、贪欲心或愚痴心等。一旦生起，马上对治。
“无义琐事对治哨兵守”，我们在日常生活中，很容易陷入毫无意义的琐事，所以应该用对治的哨兵好好守护，远离一切琐事。
“三门所行对治哨兵守”，身口意三门的所作所为，比如自己在想什么、做什么、说什么等，都应该用对治的哨兵时时刻刻守护，不做非法之事。
“令惑敌匪无机可乘入”，经常以对治哨兵守护相续，烦恼的敌匪就无机可乘。否则，它们可能跑出来搞事情。
实修不成六种歧途相：无用之人无义耗人生；
求名之人贪图耗人生；贪食之人忙碌为果腹；
愚翁经商牟利耗人生；无信闻思成法油子因；
不闻盲修误入邪道因。不入此六歧途极重要。
“实修不成六种歧途相”，不成为实修的六种歧途。
“无用之人无义耗人生”，无用、无聊、没有一点智慧的愚痴人，整天都在毫无意义的琐事中虚耗人生。
这一点大家要注意，不要做很多无意义的事情，尽量多念经、多看书。用无义琐事消耗自己的人生特别可惜。
“求名之人贪图耗人生”，求名声的人贪这样、图那样，整天为自己搞宣传，也是在虚耗自己的人生。
这种现象现在特别多吧？大家心里非常清楚。
“贪食之人忙碌为果腹”，贪执食物的人，整天忙忙碌碌，只为自己果腹。
大家去大城市看一看就知道了。上上下下，人人都在为温饱奔波，真正为他人谋利益的极为罕见。
“愚翁经商牟利耗人生”，愚笨的人整天经商牟利，虚耗自己的人生。
一般来说，修行人经商是一种虚耗人生的行为，没有多大的意义，除非真正对僧众有利。以前，有人建议把学院的大商店分几个小店，但益西彭措堪布和我都不同意。保留大商店，也是为了大家的生活费，很多道友都要依靠它。希望你们发心的时候多重视大商店，尽量在各方面想办法。
至于开别的商店，不要说现在，即使以前学院比较兴盛的时候，都不允许。以前，有些僧人条件很不好，也在我面前祈求过。但我想，在这里办个人商店，虽然收入上会有一点利益，但结果会怎样呢？
所以，不管藏族、汉族，凡是有人问我，我都没有同意。如果非要搞，你去别的地方搞。出家人是非常严厉的对境。为僧众经商可以，为个人绝对不行——会带来很多不好的后果。在因果面前，不得不谨慎。
修行人经商没什么意义。希望大家以修行为主，这才是最重要的。
“无信闻思成法油子因”，没有信心的人听闻和思维佛法，只会成法油子。虽然听了很多，也思维了很多，但因为没有信心，全部停留在口头上。
没有一点佛法的感应，平时从来不修行，只是听一听，理论上稍微懂一点，口头上说得非常漂亮，相续却一点不调柔，这种人就叫法油子。
所以，闻思佛法，信心非常重要。
“不闻盲修误入邪道因”，不听取上师的教言，自己一个人盲修瞎炼，一定会误入歧途，非常危险。
在实修前，一定要尽量多地听闻正法，这一点我说过很多次。在这里待得比较久的人，应该都懂。
“不入此六歧途极重要”，修行人千万不要步入以上六种歧途。
这一点非常重要。在我们眼前，有相当多的修行人入了歧途，希望在座各位不要“入”。如果有人“无信思维”“不闻盲修”等，应该提醒他们、帮助他们：“无垢光尊者说过，这些都是歧途！修行人应该趋入光明大道！”
出现过失遣除之六法：若失敬信思维德难得；
若随散乱妄念转道用；修无进展依种种方便；
四大不调了悟因缘法；受用殆尽积资供食子；
若失发心再三依对治。依此可除所现诸障碍。
“出现过失遣除之六法”，出现过患时，遣除的方法有六种。
以后，听闻佛法的机会肯定越来越少，所以大家现在听闻一定要认真。我这次传《窍诀宝藏论》，是不是最后一次很难说。虽然很想圆满《窍诀宝藏论》的传讲，但我自己却不敢保证，因为确实比较难。此外，《大圆满心性休息大疏》和上师如意宝讲的《贤愚经》，我也很想讲圆满。这是我目前最大的愿望。请所有护法神帮助我。我没有其他密意。以后的情况很难说。从很多因缘来看，可能都是这样。
我自己很想传《窍诀宝藏论》。翻译的时候就特别想传，还在成都给个别有信心的居士说：“这部法特别殊胜！”因为这辈子没传过《七宝藏》，所以为了缘起，就给他们念了藏文的传承，顺便讲了一些特别好的教言。
《大圆满心性休息大疏》讲的无热天等四禅天，前三者是凡夫的居处，后五者是圣者的居处。男众这边翻阅了《楞严经》，又翻了《俱舍论》，结果说法基本相同。我没有对照《大圆满心性休息大疏》的藏文原文。但如果《楞严经》和《俱舍论》都相合，无垢光尊者的藏文原文应该没问题。有些人下来翻了很多经典，对每一个问题都思考得很好。非常感谢。你们认真闻思，我每天操心、讲法才有意义。
真的，现在佛法衰败，受各种经济文化的冲击，人们的心时常处于散乱当中，我们现在还能保持闻思修行的传统，确实很难得。如果我在课堂上说很多，你们下来什么也不做，那我不管说什么都没有意义。
你们下来翻了很多经典，非常好。那天我说了《涅槃经》里面的一个教证，男众这边马上找到了。很多人思想比较清净，在经论的翻阅、闻思、背诵等方面都不错。女众也应该这样。希望大家继续认真闻思。
下面继续讲课。讲到哪里了？原来我们去五台山，席布堪布很小，一路走，一路掉东西：“哎哟，我的帽子掉了！怎么办？我好可怜！”“我的什么什么又掉了！”我现在也是，“我的《窍诀宝藏论》又掉了！”是不是在138页？对，是在这里。
“若失敬信思维德难得”，当我们对上师三宝失去信心和恭敬心时，应该多思维上师三宝的功德以及皈依上师三宝很难得等，以此进行对治。平时要多看上师的传记，多了解上师的功德，不要成天诋毁这个、诋毁那个，最后毁坏自己的相续。
昨天讲了，我们不仅要恭敬上师和善知识，还要对普通人乃至一切众生作佛想，因为我们不知道哪些众生相续成熟，哪些众生相续不成熟。希望大家把这句教言写得大大的，挂在屋子里面，提醒自己。“这个人看起来很坏，但不知他的相续成不成熟，看不清他有什么密意，最好不要诋毁他！”这样观想，对自己有很大的帮助。
对上师三宝失去信心时，思维上师三宝的功德和难以值遇，可以增上我们的信心。
“若随散乱妄念转道用”，如果发现自己特别散乱，应该观一观妄念的本体，将其转为道用。
“我现在散乱了，怎么办？”然后痛苦不堪、放声大哭，没有必要。应该马上观一观自己的妄念，把它转为道用。昨天下午，我的心脏特别难受，跳得不是一般的快。我想：“应该好好观一观这颗狂跳的心脏到底在哪里，不能整天说别人，自己一点不修！”于是我好好地观了一下，然后就“好好地”睡着了。三宝的加持不可思议。妄念能转为道用，也是三宝的恩德。
分别念特别强烈的时候，我们应该祈祷上师，然后观一观分别念的本体，把它转为道用。观妄念的当下，就能成为修道，不会庸俗地造恶业。
“修无进展依种种方便”，如果修行一点进展都没有，甚至一天比一天散乱、一天比一天烦恼，不要伤心，可以依靠诚心忏悔、祈祷上师、供曼茶罗等种种方便增上修行。
我们待在这里，即使不会观想，但每天听一点上师的教言，念一点咒语，心不散乱，也是一种修行的进展。但如果想有大的进展，还需要依靠更多的方便法。
“四大不调了悟因缘法”，如果四大不调，整天生病，今天头痛，明天脚痛，应该观观缘起法，修如幻如梦，认识到假合的身体并不可靠，越执著越痛苦，还要知道这是前世恶业的果报现前。
扎嘎仁波切说：修行人生病的时候不要治疗，应该高兴，要想到是上师三宝的加持。所以，“我今天特别特别痛——哎呦！多么高兴啊！是上师如意宝的加持吧？是麦彭仁波切的加持吧？”我现在整天都很“高兴”。
按理来说，修行人应该了悟因缘法，不要觉得生病痛苦。但有时候，痛起来没办法高兴，分分秒秒都是痛苦！
“受用殆尽积资供食子”，如果受用殆尽——生活费用完了，连买菜、买牛粪的钱都没有，怎么办？应该供曼茶或供食子，为自己积累资粮。先供一点食子，然后再念一点咒语。前一段时间，学院不是天天都念地藏长咒吗？
和其他道场比起来，学院的修行资粮和生活条件都算不错的，非常困难的基本上没有。那天藏族扶贫会说，两个月后，他们可能会定期发扶贫物资，然后发一个牌子。我们这边如果有需要扶贫的，到时候给我说一下。如果人多，我们也弄一个牌子。
那天我跟班扎商量扶贫的事。他说：“你没来的时候，需要扶贫的比较多。你来了以后，好像就没有了。”如果是这样，那我也有“过失”啊。
以前，我们这边确实是有扶贫的。下个月，如果你们有需要，给我说一下吧。我大概统计统计。提前一个月给我说也可以。最近他们应该不会分什么东西。
如果受用全部用完了，或者在扶贫里报名，或者供一点食子，然后念“藏巴拉”——财神的咒语，然后马上发财。第二天，就有居士给你寄来3333块钱，可以买巧克力。
“若失发心再三依对治”，如果自己退失了发心，应该再三依止对治法。比如你想舍弃众生，对众生不恭敬，心里就想：“我已经发了菩提心，不应该这样！”再三地对治。
“依此可除所现诸障碍”，依靠这样的修持，出现的所有道障都可以遣除。