窍诀宝藏论讲解·第10课
下面我们继续学习《窍诀宝藏论》。
远离一切过患之六法：心地善良稳重琐事鲜；
誓言坚定安忍具毅力；不为他害不为外缘转；
情意长久敬信里表一；心纯善巧方便智慧高；
不言他过根除自过患。如是胜士堪为菩提友。
“远离一切过患之六法”，远离一切过患的清净修行人具有的六种条件。
“心地善良稳重琐事鲜”，心地非常善良，性情十分稳重，平时琐事鲜少，除了修行没有别的事。
“誓言坚定安忍具毅力”，不管发什么誓言，都永远不会改变；做任何一件事情，都具有安忍和坚定的毅力。
这些品质对修行人来讲非常重要。尤其第一条，每个修行人都应该观一观：自己的心地是不是善良？人品是不是稳重？琐事是不是鲜少？其中琐事鲜少尤为重要。今天做这件琐事，明天做那件琐事，做再多都没有意义，临死的时候唯有手抓胸口，慌乱无比。至于誓言坚定，麦彭仁波切在《二规教言论》中再三地强调，也非常重要。
“不为他害不为外缘转”，清净的修行人一般不会受他人的损害。如果心不稳定，经常受这种损害、受那种损害，最后很可能退失道法。但修行人如果远离过患，则不会受到他人毁坏。
然后是不为外缘所转。无论内在的贪嗔痴，还是外在的各种因缘、境况，都不能让清净的修行人退失道心。这也是修行人最大的特征。
如果别人说一句话，马上起作用，听到好的还可以，听到坏的则容易退失自己的道心。修行人中有一种说法：“某某人像岩石一样稳固，不容易被别人转，某某人却好像恰恰相反。”修行人不为外缘所转非常重要。所以，大家真正修行的时候应该再三观察。
“情意长久敬信里表一”，对金刚上师和金刚道友也好，对其他人也好，情意都应该长久一点。如果今天跟这个关系好，明天就开始闹矛盾；后天跟那个人关系好，过两天又产生矛盾，说明这个人的情意很短浅，为人不行。
另外，信心和恭敬心要表里如一。如果表面上有敬信心，实际上一点信心和恭敬都没有，甚至满怀邪见，那就不是真正的修行人。真正的修行人对上师三宝应该有表里一致的信心和恭敬心。
“心纯善巧方便智慧高”，心地纯洁、质朴，没有各种乱七八糟的染污，而且做任何一件事情，都具有善巧方便和较高的智慧。
“不言他过根除自过患”，不喜欢说他人的过失，只喜欢观察自己的相续，发现过失立即根除。
“如是胜士堪为菩提友”，像这样的大德，肯定堪为真正的菩提道友。
大家依止道友的时候，要先看他具不具足这些条件。如果不具足，虽然金刚道友之间没有必要以嗔恨心远离，但可以不亲近他们。佛陀也经常告诫我们要远离恶友。
任何一个道场都有好人和坏人，所以亲近好人、远离坏人非常重要。不具足以上条件的坏人，我们要尽量远离，不然修行会受到很大的危害。而远离垢染的好道友，则应该经常依止。这样的话，我们相续中的善法一定会增上。
修法之人嫉妒之六过：欲得胜他丰富之受用；
欲求众多眷属与弟子；欲求一切广大福德财；
欲求美名飞幡遍世界；欲求自力超胜一切人；
除己之外一人亦不想。此人已被欲天箭射中。
“修法之人嫉妒之六过”，修行人产生嫉妒会有六种过患，也可以说是嫉妒的六种类型。
“欲得胜他丰富之受用”，怀有嫉妒心的人，总想得到胜过他人的受用。
现在很多人都是这样。我在朵芒寺也讲过：“很多僧人在房子上面比赛，今天这个人修了最好的房子，明天那个人的房子又成了第一，这是一种愚者的做法。”在财富上比赛都是愚人的行为。
听说很多修行人开个光，也要用财富来比赛。我想，这些应该不是修行人的做法吧？你要开光，直接按照开光仪轨做就可以，搞很多这样那样的人聚在一起，没有什么大的用处。
如果想得到胜过他人的财富受用，说明心里怀有嫉妒。
“欲求众多眷属与弟子”，“啊，我要有很多弟子！我要有很多眷属！”这方面如果有强烈的愿望，也说明有胜过他人的嫉妒心。
“欲求一切广大福德财”，非常渴望在财富和世俗福德方面得到发展，也是心怀嫉妒的一种表现。
现在藏传佛教有些人，名气上是大德，实际上是不是我说不清楚。我虽然不是释迦牟尼佛，不知道补特伽罗的根基和每个法的根器，但却非常担心在别的民族和别的地方，佛教因为某些人受到损害。
汉地也有这样的情况。名相上是大德，实际上并没有功德；表面上财富、功德都很圆满，实际上却心怀嫉妒。在国外，不少人为了自己的财富、道场，很多行为也不如法。
所以，大家以后不要贪求摄受弟子、广积财富，这不是真正佛教徒的行为。
“欲求美名飞幡遍世界”，希望自己美名的飞幡在全世界飘扬。
如果自己没有功德，光在名字后面加一个大大的头衔，没什么意义。国外的人现在都说“大法王”“法王的主席”。我们这里的很多地方，喜欢叫什么堪布、活佛。甚至堪布都不够响亮，一定要叫大堪布；活佛也不够威风，要叫法王；法王也不够气派，要叫法王的主席、法王主席的主席。不知道以后还会有什么新名称冒出来。这些行为，很多都是嫉妒心造成的。
这些地方我确实看不惯。我自己的一些行为，肯定也有很多人看不惯。但我的行为如果真的不如法，我肯定会承认，也会认真改正。你们当中有很多人，将来也可能想往这方面发展，所作所为都跟名利有关。其实这些行为都不是修行人应该有的。
具有嫉妒心的人，希求美名、财富、受用、弟子等，没有很大的必要。
“欲求自力超胜一切人”，大量地宣传自己，希望自己的能力超胜所有的人。
但这是办不到的。不管你怎么厉害，上面肯定都有很多人压着。无论你多么有智慧、多么有财富，也只能在某个范围内成为第一。全世界有那么多人，你要想超胜所有的人，不可能，也没有什么意义。
“除己之外一人亦不想”，除了自己，其他的人一个也不想。
没有丝毫利益众生的心，所作所为全是为了自己的名声、自己的财富、自己的眷属等等，这种人连阿罗汉的发心都没有，更不要说什么大圆满、大手印的境界了。
现在密法受到的很多毁谤，都与密法的修行人有直接关系。因为密法本身确实超胜，所以有些密宗信徒就自认为了不起，非常傲慢。而且，有些上师除了灌顶和加持以外，对密法的道理一点也不懂。这样下去，汉地和国外的很多地方，对密法很难不生邪见。
我那天讲过，现在国外有些人，把一两百本密法的双修、明点等修法全部摘抄下来，汇集在一起。这样的话，破也没什么可破的，反正泄露秘密的所有问题都汇在一起。
出现这种情况，我们这些有上师名相的人要负一定的责任。为了某些众生，对密法一点也不在乎，随心所欲地编写、汇集，让有邪见的人更生邪见。有些密法上师不从密法的理论和历史下手，光是讲“密法如何殊胜，可以降伏众生”等。这样的说法，显宗的人肯定不能接受。另外，这些情况的出现，也跟弟子的愚笨有很大的关系。
因此我有时候想，密法还是自己单独修持好一点。在人间，尤其在没有佛法基础，或是在具有嫉妒心的人面前，很难真正弘扬。以前有些法师，反对密法的主要原因就是害怕自己的弟子全部去学密宗。虽然他口口声声，这样那样说了很多，但我们也不笨，很清楚他的真实想法。有些人说话，一听就是在维护自己的利益，根本不是纯粹为佛教着想。
除了自己以外，谁都不想，这样不太好。听说学院有很多人，所作所为也只为自己，除此以外谁都不想。这方面有各种各样的说法。这样不是很合理。修行人不能整天只想自己。实际上，我们平时给别人说法，或对别人有饶益心，对自己也有利益。
所以，有时候我们还是要观察一下自己。完全像释迦牟尼佛那样，一心为他人确实有困难，但是——昨前天上师不是讲了吗？“我们至少要为众生，为他人，稍微发发心！”这一点非常重要。
“此人已被欲天箭射中”，这种人已经被欲界天人的箭射中，没办法解脱了。
欲界天不是有魔王波旬吗？魔王波旬每天都对众生射出贪心、嗔心等五支箭。这样的人，已经被嫉妒的箭射中，摄受眷属等很多行为都是为了自己，不是为了众生。解脱的慧命肯定会断绝，没有希望生存下来。
心怀嫉妒外相之六法：羡慕具有福德愦闹者；
恶语中伤行法之大德；见他圆满嗔恨扰自心；
嘲笑讥讽慈心利他者；诋毁诽谤修行成就者；
袒护协助无明邪见者。
“心怀嫉妒外相之六法”，心里怀有嫉妒，外面会显现六种相。
“羡慕具有福德愦闹者”，特别羡慕表面上有一点福德，经常散乱愦闹的那些人。
如果你羡慕这种人，就是怀有嫉妒心的一种象征。有些人还是很喜欢这些的吧？什么叫“具有福德愦闹者”呢？就是表面上财产丰富、眷属众多，整天忙忙碌碌，从来不看书、修行的人。这些人其实很可怜，整天都在忙碌，没有一点儿修持，相续跟世间人没什么差别，甚至比世间人还差。如果你羡慕这样的人，那说明自己怀有嫉妒心。
现在很多清净戒律、有一定德行的藏族修行人，都喜欢学汉语。如果他们发心清净，我当然非常随喜。汉地的众生很可怜，将来去放一点生，或在这方面发一点心，也是很好的。但如果是羡慕表面上的福德、愦闹，那就与这里说的心怀嫉妒者没什么差别了。
自古以来，在交通闭塞的藏地山谷里，都有一些非常清净的修行人。如果他们现在经常去大城市，行为、戒律和修行都会受到很大的损害。表面上，钱包是鼓起来了，但却整天处于散乱当中，所以我非常担心。我自己已经成了一个散乱者，不希望他们也这样。我经常反思自己：“刚来学院的时候，我什么都没有，现在有吃的、有穿的，却经常散乱，根本没有时间修行！”
所以，行为清净的人最好待在寂静的山里，好好修持正法。否则，经常跑到红尘里去，比较危险。如果真正能利益一些众生，倒也可以。现在汉地有些地方，没有高僧大德弘法，你去为那里的信众遣除无明，功德非常大。相比之下，一个人躲在寂静的山里反倒没多大意义。但是，如果自己没有一定的功德，就直接跑到城市去，会不会对修行有损害？反正我比较担心。
“恶语中伤行法之大德”，经常恶语中伤行持佛法的大德，也是心怀嫉妒的一种外相。
我刚才所说的那些话，是不是在中伤“行法之大德”？不过，我是觉得他们的有些行为确实不太如法，嫉妒心应该没有。他们当中，威望和学识都胜过我的，有很多很多。这方面我确实没有嫉妒心，正如麦彭仁波切所说“我们宁玛巴有自证”，这一点我自己是清楚的。只不过有时候为了对佛法负责，不得不说。
现在，我们身边如果有人想发心，去弘扬一点佛法，马上就有行为不如法的人去摧毁。我对此很伤心。
恶语中伤行法的大德，也是有嫉妒心的相。
“见他圆满嗔恨扰自心”，看到别人在财富或修行方面比较圆满，就生起嗔恨心忧扰自己，也是有嫉妒心的相。
“嘲笑讥讽慈心利他者”，嘲笑或者讥讽真正以慈悲心利益他众的人，也是有嫉妒心的相。
我们应该好好观察。对真正以慈悲心利益他众的人，我们最好不要嘲笑，也不要讥讽，否则说明自己有嫉妒心。有些人利益众生的事业非常广大，却经常受到嫉妒者的嘲笑、毁谤。后者的过失非常大，没有必要。
“诋毁诽谤修行成就者”，诋毁或者诽谤修行有成就的人，也是嫉妒的相。
“袒护协助无明邪见者”，偏袒地护持或协助无明愚笨的邪见者，也说明心里怀有嫉妒。
我昨天看到，萧平实身边有个人也写了一本书。他在里面说：“我以前学过密宗，自从遇到萧平实居士以后，才知道密法充满邪见！”我对他们生起了自相的嗔恨心。觉得他们一点智慧都没有，真的很可怜！这种人也是“协助无明邪见者”吧？好像在帮助别人，实际上却是盲人帮盲人——什么也帮不了，非常可怜。
对纯洁的佛法，不管谁来弘扬，我们都应该随喜，不能有嫉妒心。但如果不是为了维护佛法，而是以佛法为借口，以自私自利的心偏袒自方，那我们一定要竭尽全力反对。这是我们每一个佛教徒应有的责任。
依止如此劣者之六过：仅见亦退信心出离心；
仅闻亦离殊胜解脱道；仅念亦播轮回之种子；
仅触亦失加持与悉地；仅谈亦灭敬信清净心；
结上法缘为魔所加持，死后堕入无间地狱中。
是故当舍如此恶缘者。
“依止如此劣者之六过”，依止具有嫉妒心的人会有六种过患。
依止恶知识的过患，这里讲得很清楚，你们一定要好好观察一下。对于真正的善知识，没什么可说的，一定要依止。但有些人的所作所为，虽然不敢说一定怎么怎么，但通过比量观察，我们心里都非常清楚。因此，大家最好不要去依止，否则很危险。
可能有些人在想：“我以前依止过，现在能不能离开？”如果你确定他是个恶知识，或者知道他的行为不如法，我觉得离开也没有很大过失。当年，有些尊者先投靠了外道六本师，后来知道六本师的道是邪道，就舍弃了他们，依止了释迦牟尼佛，最后也没有造舍弃上师的罪业。
如果你知道他是不如法的人，那他以前给你传的法很可能不究竟，不是真正的法。舍弃这样的法，应该没有什么过失。但如果法是真正的法，他也好心好意给你授过传承，那你舍弃上师肯定有过失。
总之，最好不要依止有嫉妒心的人，否则会有六种过患。
“仅见亦退信心出离心”，有嫉妒心的人，仅仅是见到，也会退失自己的信心和出离心。
经常跟有嫉妒心的人见面，今天见、明天见，见一次自己的信心和出离心就退一点。见过几次以后，你的信心出离心基本上就退失完了。
“仅闻亦离殊胜解脱道”，仅仅是听到他的声音，也会离开殊胜的解脱道。
“仅念亦播轮回之种子”，仅仅是忆念他、观想他，也会播下轮回的种子。
“仅触亦失加持与悉地”，仅仅是接触他，今天接触、明天接触，加持和悉地也会失去。
有些恶知识、恶弟子，大家最好不要接触。如果经常见面，经常接触，相续中即使有一点上师赐予的加持和悉地，最后也会全部消失。
“仅谈亦灭敬信清净心”，仅仅跟他谈一谈话，自己的清净心和信心也会全部灭尽。
学院也有人对上师和密法持邪见，其他金刚道友跟他们住上两三个晚上，基本上就彻底“变形”了，原来如果是长方形，后来就变成了三角形或椭圆形，不管放在哪里都不合适。才两三个晚上，就变成了这样！
我想，不管哪一个环境，都有一些恶人和好人。对恶人，大家一定要远离。远离恶人不会违越密乘的戒律。
“结上法缘为魔所加持”，和这样的人结上法缘，在他面前听法，那你就彻底完蛋了——魔已经摄受你、加持你了。
“死后堕入无间地狱中”，被魔加持的人，死后一定会堕入无间地狱。这里说得非常清楚，大家应该好好想一想。
“是故当舍如此恶缘者”，因此，我们应该舍弃这样的恶人。
现在的世界，恶人很多。如果不观察，很容易遇上。一旦依止了，后世一定会堕入恶趣。
劣人所具恶相之六法：不如俗人岂能成行者？
不如贱种岂能成信徒？不如外道岂能成菩萨？
不如邪见者岂成咒师；不如罪人岂能成修士？
离佛法者岂能有见修？此乃佛教之贼假行者，
引信士入邪道当弃之。
前面讲了依止劣人的过患，这里继续讲劣人具有的六种恶相。如果自认为是大修行人，最起码要有修行的心和修行的行为吧？如果这两个都不具足，肯定不是什么善知识，也不是好修行人，我们一定要远离他。
“劣人所具恶相之六法”，劣人所具的六种恶相。
“不如俗人岂能成行者”，连世间俗人的品格都没有，怎么可能成为真正的修行人呢？
有些世间人，虽然没有真正修行，但心地善良，尊重因果，也尊重他人。而有些人自称修行人，其行为和性情却连一个有智慧的世间人都不如，怎么可能成为真正的修行人？
品行不如俗人，是一种恶人的相。
“不如贱种岂能成信徒”，连种姓低劣的贱种人都不如，怎么可能成为真正的佛教徒呢？
有些种姓低劣者，比如乞丐，还是比较善良的。如果连这样的人都不如，怎么会成为佛陀的追随者呢？有些人自认为是佛教徒，相续中的贪嗔痴却极其猛烈，甚至不如一个种姓低贱的人。这样的人，只可能是劣人，不可能是佛陀的信徒。
“不如外道岂能成菩萨”，有些人的行为连外道都不如——外道也有行持十善、心地善良、行为调柔、道德高尚的，如果连这样的外道都不如，怎么可能成为内道的菩萨呢？
听说有些上师为了安慰弟子，说某某地方有五百个菩萨。他所谓的菩萨，可能是发了菩提心的菩萨，不是登地的菩萨吧？凡是发了菩提心的，都可以称为菩萨，所以我们都可以说是菩萨。
为什么说起这个呢？因为最近有人问我：“某某地方有五百个菩萨，你们这里有多少个？”我想，我们这里应该全是菩萨吧？都是发了菩提心的。但要说真正的菩萨，可能有点困难。比如，你说自己是一地菩萨，那一地菩萨一刹那度多少个众生？一刹那产生多少功德？按照无垢光尊者的说法，如果得了地，却没有功德，这样的菩萨非常奇怪。
我想，“五百个菩萨”可能是上师安慰弟子的话。不然，很可能上师今天说某人是一地菩萨，明天他就发脾气、杀生、退失信心，做出很多不如法的行为。这样的人，不要说真正的菩萨，甚至连外道都不如。
有些时候，某位上师说话是有密意的，可以从各方面解释。所以，大家不要随便评论上师，没有必要。自己好好修自己的法，是最好的。以前安中珠巴仁波切和玉科喇嘛之间，也有各种说法。当时他们中的一个说，修了他的大圆满能马上成就，另一个显现上不太承认。弟子们不懂上师的密意，就在下面说来说去，产生了很多异议。我觉得没有必要。
每一位具相的上师，对佛法都有很大的贡献。只要是如理如法的上师，不管他有什么样的风格，我们都不要用分别念去判断“哪些是真的？哪些是假的？”在我看来，上师们的风格都是真的，只是角度不同、说法不同、解释方法不同而已。希望大家在这方面引起重视，自己不要去辨别真假。
那位上师说的“五百位菩萨”，可能有不同的密意。我们也可以说学院的修行人都是菩萨。如果说“得地”，凡夫地也是“地”，也可以分出不同的“地”。“凡夫得地菩萨”？也可以吧。对得地菩萨也可以有各种各样的解释。
不管怎么样，大家不要对正法道场生邪见，也不要有各种各样的争论。自己的根基适合待在哪个地方，就在那里修行，不要取一个舍一个。这方面大家应该注意。
这里说的是，有些人连外道都不如，怎么可能成为菩萨呢？我们这里有些人也是，觉得自己是得地菩萨，甚至都已经成佛了，但对教理却一点不懂，肯定精神有问题，没什么好说的。精神病患者怎么胡言乱语，都不奇怪，非常正常——不正常中的正常。
精神有问题的人可以胡说八道，因为在他的境界中，自己确实和大菩萨没有区别，就像我们在梦中当国王没有任何问题一样。但是精神正常的人，还是要多学一些理论，不要盲目认为自己的境界高，否则不一定合理。
“不如邪见者岂成咒师”，如果连邪见者都不如，怎么会成密咒师呢？
有些人虽然对因果有邪见，但内心还是比较善良。如果连这样的邪见者都不如，那不可能成为密咒师。真正的密咒师，对因果和密法都一定要精通。如果只是留一个长头发，穿一件黄衣服，睁着大大的眼睛，念几个猛厉的咒语，认为自己很了不起，那不叫什么密咒师。这些行为谁都可以做，连在街上修车、走路的人都会做——念几个咒语很简单。真正的密咒师不是那么好当的，必须要有境界，要有成就。你们依止密咒师一定要注意。
有些人没有一点智慧，随便依止上师，盲目信赖别人，我一直看不惯。学院有个别的人，该听的法一个都不听，不该找的人，却到处乱找，一会儿找这个，一会儿找那个。如果是真正的善知识，你哪怕找一百个，我都无所谓，这方面我没有什么吝啬心。但你今天依止，明天就生邪见，却没有必要。观察上师两三年、五六年后去依止，才是合理的。不过，你们有些人信心比较稳固，还算可以。
我现在弘扬密法，侧重于理论和历史，所以你们必须了解密法的历史、传承和来源等。现在密法弘扬受到很大的违缘，有时候想起这方面的事，我都睡不着，甚至做梦也在跟他们辩论。真的有点担心，那些人也真的很可怜。
“不如罪人岂能成修士”，连罪人都不如，怎么会成修行的大士呢？
“离佛法者岂能有见修”，所作所为完全背离佛法，怎么可能有真正的见和修呢？
见修最好不要脱离佛法，否则自认为见解高，其实一点都不高。大家应该好好衡量自己。
“此乃佛教之贼假行者”，这种人是佛教的盗贼、败类，是伪装的修行人，也是极其恶劣之人。
如果自己变成这种人，那就是真正的佛教盗贼，也是假装的修行人，还不如世间俗人，不如贱种人，不如外道，没有什么好说的。你们当中这样的人多不多？如果有，看看该怎么办。
“引信士入邪道当弃之”，这种人会把很多信士引入邪道，所以我们应该远离。
不得成就脱离之六法：虽具发心然若未发愿，
不能播下色身之种子；虽有悲心若未灭私欲，
不入利他大乘之行列；虽行随顺时机未成熟，
不成利他反成讥讽因；虽居深山若未生厌离，
难以斩断依附贪嗔藤；无有敬信虽空口祈祷，
不获一滴加持甘露雨；智慧虽高若未离戏论，
不辨轮涅束缚宗派笼。是故窍诀融心极重要。
“不得成就脱离之六法”，不得成就的六种法，所以必须要脱离。
“虽具发心然若未发愿，不能播下色身之种子”，虽然最初发了菩提心，但如果没有再再发愿，那就不能播下色身的种子。只有发心还不够，还必须发愿。
我们每一个人都发了无上菩提心，要度化众生，但怎么度化众生呢？“乃至有生之年，我要尽量饶益众生！”“我要生生世世不离上师！”等等。这些都属于发愿。平时在上师、僧众和佛像面前发愿很重要。
发愿和发心有所不同。你们不是经常说吗？“上师，我今天供养您一盏灯，我要发愿——”结果发的什么愿呢？“我要好好地睡懒觉！”“我要好好地休息！”“我要好好地不看书！”
确实有这样的人。“我不想看书，就想好好休息！”好好休息就是睡懒觉吧？反正我是这样认为的。发这样的愿没什么意义，应该发殊胜的愿，发利益众生的愿。尤其看见《大藏经》，或是磕头、转坛城的时候，心里要默默发愿，比如“愿我生生世世不离正法！愿我生生世世对密宗不生邪见！”这样发愿很重要。
如果没有发愿，就不能播下色身的种子。佛菩萨都是依靠报身和化身来利益众生的。光是发菩提心，没有发愿，没播下色身的种子，到时候没法利益众生。所以发愿非常重要。
发心和发愿不要脱离，这一点大家要记住。
“虽有悲心若未灭私欲，不入利他大乘之行列”，虽然有一点悲心，但如果没有灭尽自私自利的心，还在考虑自己的利益，是不能列入大乘行列的。
我们以大悲心利益众生的同时，还要尽量灭掉自私心。虽然凡夫心很容易被世间八法染污，要做到这一点非常困难，但将自私心减弱一点、减少一点还是可以的。否则，根本不能列入利他的大乘行列。大乘修行人一定要断除私欲。
有些人自认为是大乘菩萨，是真正的大乘行者，但看看你的私欲心断得怎么样？如果自私自利的心还非常强，自己的事情比什么都重要，为别人做一点点事情也不愿意，说明还没有真正趋入大乘。
“虽行随顺时机未成熟，不成利他反成讥讽因”，虽然随顺众生、利益众生，但因为时机没有成熟，不但不能成办众生的利益，反而会成为别人讥笑的因。
这一点也很重要。我们讲经说法，或者做弘扬佛法的其他善行，一定要观待时机。如果时机不成熟，那是不可能利益众生的。以前，阿底峡尊者的上师来到藏地，但由于因缘不成熟，最后也没能广泛地利益到众生。不观待时机，强迫性地利益众生，会比较困难。
我们有些人的利他心很切，不顾一切跑到汉地，为上师和学院做发心的事。结果时机不成熟，被很多人造谣，说他有什么目的，欺骗了谁谁。所以具有智慧的人，利益众生的时候应该多观察。
“虽居深山若未生厌离，难以斩断依附贪嗔藤”，虽然居住在寂静的深山，但如果没有生起厌离心，也很难斩断贪心和嗔心的藤蔓。
这一句很重要。藏传佛教在加行部分，尤其重视出离心的修行。昨前天，我在和一位法师的问答录里也提到了这个问题。他的原话是这样的：“清末以来，汉传佛教虽然兴盛，但很多寺院都以学院教育为主，研究性、学术性比较强，菩提心和出离心等都被淡化了。听说，你们藏传佛教有一个传统的体系，对菩提心和出离心很重视，那你们在这方面有没有窍诀性的方便方法？”我很高兴，回答说：“我们在菩提心和出离心的增长方面，确实有非常多的方便方法，尤其是加行方面的法门。”在这方面做了一些回答。这次的问答录，还是有一些窍诀性的内容。
所以，我希望大家多看一些加行方面的法要。你们如果懂藏文，可以看一下噶当派博朵瓦格西的教言。里面有一些非常甚深的法，表面上是加行，实际对斩断自己的贪心和嗔心很有帮助。另外，扎嘎仁波切的教言和《大圆满前行》等也要多看。
在藏文典籍中，大家看过、没看过的加行教言非常多。我想，以后会针对不懂藏文的人，多翻译一些加行教言，帮助大家生起真正的出离心。否则，整天只是高攀大法，贪心和嗔心的藤蔓很难斩断。
华智仁波切不是说过吗？有一次，他拿出了大圆满的宝剑，结果没法用上，最后是《入菩萨行论》的盔甲起了作用。上师经常引用这个教言。所以，有时候我们对治自己的烦恼，高法很难派上用场。
依止深山的时候，最主要看出离心生起没有。表面上，出离心是小乘的名词，很多人可能不愿意接受——“我们修的是大手印、大圆满、大中观，境界非常高！”可我还是希望大家能从低到高，有次第。不然，从高到高，越来越高，有时非常危险。这一点，密宗也是，显宗也是。
学院很多堪布，现在都深有同感。我和慈诚罗珠、齐美仁增等——其他的堪布我不太接触，都有一种共同的感觉：加行法非常重要！所以，他们几个最近都在翻阅加行方面的书籍。以前一直求高法，现在却一直看加行的窍诀。
我自己也是，最近在这方面兴趣很大。尤其今年从厦门回来以后，一直认为基础法很重要。不然，先说得很大、做得很多，结果烦恼来了，却根本没法斩断。所以，我觉得很多人都需要重视加行，不信你们可以观察一下周围的人，看看是不是这样。当然，相不相信是你们的事情，反正我好心好意把自己知道的全部给你们讲了。
除了《大圆满前行》，大家还要好好看《亲友书》《佛子行》等基础法。《亲友书》和《佛子行》里面的很多教言都特别殊胜，虽然大家以前听过，但只听一两次肯定不行，只看一两次也肯定不行。有智慧的人应该反反复复实修基础法，以此斩断相续中的贪心和嗔心。否则——我真的非常害怕，很多人一直攀高法，最后会不会掉下来？
大家一定要打好加行的基础！但是，你们当中不是个别人，可能至少有50%的人都喜欢高法。这方面希望大家注意。以后不管男众和女众，我都会打听你们的情况。我平时跟人说话，也经常观察别人的过失——我有这个毛病。我发现很多人都没有打好基础，以后遇到烦恼和违缘，估计会出很多问题。在他们的心相续中，加行的概念很少，可能早就有出离心的修证了吧？
现在，有关信心和出离心的教言比较少。大家如果听我的话，就一定要在加行上多下功夫——我说过好几次了，一定要多看《贤愚经》《百业经》等因果法门。我在厦门重新看了一遍《百业经》，收获非常大。我以前好像讲过：当时上师讲的时候，内容比较多，记得不太清楚。自己下来看时，对里面的几个公案印象很深。
希望大家通过佛经故事，用基础的法门来衡量自己。这样一衡量，我们会发现自己的相续和修行都很低劣，更适合用简单的法门调伏烦恼。
这里说，虽然在深山闭关修行，但如果没有生起真正的厌离心——每个人都看看自己有没有生起真正的厌离心，如果没有，那肯定不能斩断贪嗔烦恼。
“无有敬信虽空口祈祷，不获一滴加持甘露雨”，没有信心和恭敬心，虽然经常祈祷，声音也很大，但因为有口无心，所以不能获得一点一滴加持的甘露雨。
这里说得有点可怕。大家早上祈祷释迦牟尼佛的时候，一定要具足信心和恭敬心。不然无垢光尊者说，你一点加持都得不到！不过《大圆满心性休息》里面讲，即使没有信心，只是口头上念诵一下，也能得到一定的加持和功德。无垢光尊者可能有不同的密意吧——也许是吓唬我们：如果没有信心和恭敬心，光是口头上念他的祈祷文，你一点点加持都得不到，“不获一滴加持甘露雨”！
“智慧虽高若未离戏论，不辨轮涅束缚宗派笼”，智慧虽然很高，但如果没有离开戏论，对空性没有一点认识，对宗派的执著很大，那他就不能分辨轮回和涅槃，不能从宗派的笼网中得到解脱。
表面上有一定的口才，有一定的智慧，实际上对远离戏论的空性一点没有证悟，依旧还困在轮回涅槃或宗派的概念笼网中，不可能得到解脱。
“是故窍诀融心极重要”，《窍诀宝藏论》给我们讲了很多窍诀，把这些窍诀融入自己的心极其重要。
口头上说什么都没有用，法还是要融入心才行。哪怕只有一句法融入了相续，也能有很大的帮助和利益。这一点，大家还是应该注意。
诸修行者需具之六法：畏惧轮回如被屠夫追；
精进行善如同耕田地；依对治如患者服良药；
精勤利他如同育幼子；善调自心如同揉皮革；
灭我执敌如同伏冤家。恒时依止此等六需具。
“诸修行者需具之六法”，修行人需要具足的六种法。我们也算是修行人，每个人都看看自己具不具足以下六种法。
“畏惧轮回如被屠夫追”，对轮回非常害怕，一想到继续流转的痛苦，就觉得像屠夫拿着刀在追自己。昨天讲的《贤愚经》，里面不是有一只鸽子被鹞鹰追杀吗？就像那样，非常恐怖。
但很多人都没有这种感觉，我也没有。有时候想：“轮回就轮回吧，没办法！”照样睡懒觉，对轮回没有畏惧心。但修行人应该有。有些人还可以。
“精进行善如同耕田地”，自己对精进行善抱了很大的希望，“我要多多地积累资粮！”就像农民辛勤耕田一样。
农民想在秋天收获很多的庄稼，所以耕田的时候非常精进。我们修持善法是为来世做准备，也应该精进不怠。但是，作为修行人，大家具不具足这样的精进呢？如果不具足，对什么都无所畏，“反正死就死”，好像不是太好。
“依对治如患者服良药”，修行人生起烦恼应该有效地对治，就像病人吃药一样。
吃药可以治病，对治烦恼可以调伏相续。如果相续没有得以调伏，说明自己的修行不好。很多人生了烦恼都不能控制自己，这是我们最大的困难。
“精勤利他如同育幼子”，修行人应该时时刻刻精勤利益众生——这是我们肩上的责任，就像母亲养育幼小的孩子一样。
幼小的孩子什么都不懂，非常调皮，有时说话还不好听，但不管怎样，母亲都不会伤心失望，更不会心生厌烦，全心全意养育他，为他付出一切。很多出家人没有孩子，可能不知道这里面的道理。以前当过父母的出家人，应该有经验。
“万一孩子长大了找不到工作”，我特别心疼现在的父母，不知道为什么，这种感觉非常深。看看我们自己，幸好出家了，没有孩子。不然养一个孩子，不管肯定不行；管的话，现在中国的教育是什么样，大家心里都清楚。1998年以后，教育发生了很大的变化。很多孩子花几千几万读个学校，最后却不分配工作。我在汉地遇到很多博士，毕业后都找不到工作。
我想，在座的修行人，尤其是年轻的道友，应该好好地想一想。像你们这样的年龄，在家人的生活压力非常大。你们待在学院，只要有一碗饭就可以很开心。今天早上做一顿，中午热一点，下午热一点，明天还可以再热一点，吃个三四顿都没问题。
但你如果有很多孩子，看他们从小就当文盲，有点不忍心。然后到处去找钱，但钱又不好找。不要说来世的果报，光是今生生活上的压力和痛苦，很多人可能都无法承受。这些情况，你们很多人观察过没有？
现在世间人大多如此。二三十岁有了一个孩子，接下来的十几年，天天都为养育他而劳苦奔波。把他养到二十多岁，还要继续付出，什么工作问题、成家问题，各种各样解决不完的问题。父母在孩子身上花的心血简直不可思议。
在座的有些人，可能还是要多观察观察。看看和你同龄的世间人，生活压力是怎样的。他们即使很想修行，也根本没有时间，没有精力，更没有能力。所以，修行人对待众生时，要像父母养育孩子那样，时时刻刻精勤饶益他们。
“善调自心如同揉皮革”，修行人应该善用各种方法调伏自相续，就像揉皮革那样。
皮革本来很硬，但只要不断地揉，不断地揉，最后会变得非常柔软。我们的心虽然刚强难化，但只要不断地修行，有时候用显宗法，有时候用密宗法，有时候用加行法，有时候用正行法，反反复复，坚持不懈，最后也会变得调柔、调顺。作为修行人，要善于调伏自心的烦恼。
“灭我执敌如同伏冤家”，修行人灭除我执要像消灭冤家、降伏对头一样。
“恒时依止此等六需具”，我们应该时时刻刻观察自己，依止以上六种方便法。
究竟调伏自心之六法：究竟解脱乃断故乡执；
究竟务农乃勤行善法；究竟归宿乃得实相地；
究竟守护乃弃爱我执；究竟调伏乃灭五毒敌；
究竟实修无散护正念。若具此六所愿如意成。
“究竟调伏自心之六法”，究竟调伏自心的六种方法。
“究竟解脱乃断故乡执”，我们的修行需要得到究竟的解脱。那究竟的解脱是什么呢？断除对故乡的执著。
“我的家乡多么美丽！”“我的家乡非常美好！”修行人整天执著自己的家乡不是很好。不过，我自己也没有断除对故乡的执著——前几天就跑回去了，说明还没有得到究竟的解脱。无垢光尊者好像全部在说我一样。
“究竟务农乃勤行善法”，修行人最究竟的农务就是行持善法。
修行人不像农民，需要整天耕田劳作。我们的农务是行持善法。上师如意宝也讲：“大家到了这里，要好好行持善法。除此以外没有别的事情！”
有几个发心部门，可以在一定程度上利益众生，所以也是行持善法。实际上，做医生也好，做其他事也好，只要以菩提心摄持，就是在行持善法。除了这个以外，再没有别的什么事情了。所以，大家应该精勤地行持善法，这是我们最究竟的工作。
“究竟归宿乃得实相地”，修行人究竟的归宿是现前实相，见到心的本来面目。
怎样才能达到这种境界呢？大家要好好看大圆满的教言——这方面你们得过很多。加行法、基础法虽然很重要，不能离开——就像前面讲的那样，但我们最后的目的地还是见到自心的本面。
我昨前天在看德巴堪布的著作。在特殊年代，藏地连三宝的名号也听不到，他却在寂静的山里观自己心的本性，不断地祈祷上师。真正的大修行人，哪怕遇到再大的违缘和困难，也不会舍弃正法。
有一次，德巴堪布来到拉则寺的遗址。那里只剩下一面墙壁，非常荒凉。堪布孤身一人，站在颓败的墙壁下，给自己的金刚上师作了一遍赞颂文：“以前，您教我们怎么观心的本性；现在，我依然没有忘记……”
看了这样的金刚道歌，我心里非常感动：“藏地的高僧大德，遇到那么大的困难都没有舍弃正法！”我当时想：“自己如果处于那样的环境，会不会随着环境而改变？也许不会毁谤佛法，但在行持善法、观心的本面方面，会不会一直坚持呢？”很难说。
修行人最究竟的归宿是要见到实相。这一点，希望大家不要忘记。整天修人身难得还不够，一定要找到究竟的归宿。不过，在到达究竟归宿的路途中，一定要小心，不然比较危险。
“究竟守护乃弃爱我执”，修行人究竟的守护是什么呢？彻底舍弃我执。
我们很多人天天都想保护自己、保护房子。其实，你一旦舍弃我执，所有的东西都已经保护了。无垢光尊者确实说得好。什么都不管，只要舍弃我执，就什么都守护了，非常保险。所以，现在没有必要买保险。保险公司应该提供舍弃我执的方便，这才是最好的保险。不然，身外的东西怎么守护也守护不了。
“究竟调伏乃灭五毒敌”，究竟的调伏或降伏是什么呢？灭除五毒烦恼的敌人。如果把五毒灭掉了，那就得到了最究竟的调伏。
“究竟实修无散护正念”，究竟的实修，或者说大圆满的究竟实修是什么？那就是没有散乱，时刻护持正念。
这里的正念，是指自己所证悟的境界。不管在什么环境，都经常处于明乐无念或者自己所认识的本性当中，这就是最究竟的实修，也是我们的所护。
“若具此六所愿如意成”，如果具足这六法，自己的一切所愿都能成就。
还要强调一下，现在我们没有什么农务，行持善法就是我们究竟的农务、究竟的工作。因此，大家一定要精进地行持善法。
诸修行者危险之六法：虽具信心若未断名利，
终有世法危险当谨慎；虽依静处若未具出离，
终有散乱危险当谨慎；虽具道相若未断慢心，
终有魔障危险当谨慎；虽集护法若不具悲心，
终有业倒危险当谨慎；虽具高见若未除贪执，
终成油子危险当谨慎；虽勤利众若为私欲缚，
终成骗子危险当谨慎。
“诸修行者危险之六法”，修行人需要谨慎的六种危险法。
“虽具信心若未断名利，终有世法危险当谨慎”，虽然对上师三宝有信心，但如果没有断除名利心，所作所为都在希求名利，“我要得很多财富！我要得很多名声！”终有一天会被世间法染污。
无垢光尊者要求我们，一定要断除名利心。否则，即使表面上有一点信心，也总有一天会随顺世间法。确实比较危险。所以我们应该谨慎一点，注意一点。
“虽依静处若未具出离，终有散乱危险当谨慎”，虽然依止了寂静的地方，但如果不具足出离心，还是有散乱愦闹的危险，所以修行人应该小心谨慎，不让自己陷入这样的危险。
无垢光尊者在这里强调，出离心非常重要。那怎样生起出离心呢？宗喀巴大师说：修人身难得和寿命无常，可以断除今生的贪执；修轮回痛苦和因果不虚，可以断除来世的贪执。今生和来世的贪执都断除了，才能生起出离心。
希望你们再看看《大圆满前行》，好好修一修共同的四加行。没有出离心的基础，你虽然依止了寂静的地方，修了很多很多法，甚至是顿超之类的高法，但最后却破了誓言，上师要你在山洞或者关房里住两年，好好念百字明，到时候很麻烦。
真的，很多人都不重视出离心。对此，无垢光尊者不高兴，我也不高兴。你们谁没有修出离心？有些人，嘴巴里经常说一些其他的法，得这个灌顶、得那个灌顶，求这个法、求那个法。连真正的出离心和加行法都不具足，还求什么高法？得什么灌顶？连小乘出离心的基础都没有，得密法的无上灌顶有什么用？不仅没用，甚至还很危险。终有一天你会散乱，或者在大城市，或者在别的地方，毁谤上师三宝。
现在有些人真的很危险！为什么会出现那些情况？就是因为没有修好出离心。修行人没有出离心非常危险。因此，大家应该注意。
“虽具道相若未断慢心，终有魔障危险当谨慎”，虽然修行获得了一些道相，比如见到了什么菩萨，现前了什么明点，但如果没有断除增上慢，认为自己境界很高，终有一天魔障会现前，非常危险，一定要注意。
“虽集护法若不具悲心，终有业倒危险当谨慎”，虽然有护法神天天护持，但如果相续中没有悲心，终究会有业际颠倒的危险，所以修行人要谨慎一点。
确实是这样。有些人跟护法神可以像人与人一样交谈，但因为不具足悲心，修了一些魔法，毁坏了众生，也毁坏了自己的道法。所以，修护法的时候应该以悲心摄持，不要想着降伏别人或者外道。没有必要。
修行人必须具足一些悲心。否则到一定的时候，可能就还俗了。昨天学院来了一个还俗的人，因为找不到工作，来叫我打卦。得知他的现状，我心里非常难过……不具足悲心的人，会有业际颠倒的危险，到时候会过得非常痛苦。大家应该注意。
“虽具高见若未除贪执，终成油子危险当谨慎”，自认为有了很高的境界，但如果没有断除贪执，终究会有变成法油子的危险，所以一定要谨慎。
“我已经证悟大圆满的见解，没有谁比得上我！”相续中如果还有这样的贪执和我执，最后肯定会成法油子。什么叫法油子？对佛陀或上师的教言满不在乎，“这个我知道！”“那个没什么！”“这个不了义！”这种人就叫法油子。
自认为有很高的见解，却没有断除贪执，一定会成为法油子，非常危险，一定要注意。无垢光尊者再三说，当谨慎、当谨慎。所以，大家一定要谨慎啊，要注意！
“虽勤利众若为私欲缚，终成骗子危险当谨慎”，虽然精勤地利益他人，但如果没有断掉自私自利的心，一直被私欲所束缚，最后会慢慢变成骗子。这种人也非常危险，一定要注意。