窍诀宝藏论讲解·第1课

无垢光尊者·造论

索达吉堪布·译讲

有人对我说：“你现在的翻译，密宗部分太多，不要再翻译了，否则一定会受惩罚。另外，你讲的密法也太多。你的四众弟子，虽然有一部分对密法有信心，但也有个别人，不仅对密法没信心，甚至对显宗都没信心。这些人听密法，对他们自己肯定不好，对你的身体和修行也不利，护法神会惩罚的。”

这一点，我也信。

但我却想，我对无垢光尊者有很大的信心，护法神肯定会帮助我。换个角度来看，不仅是普通人，哪怕是修证很高的人，也同样会受惩罚。无垢光尊者在撰写《七宝藏》和《四心滴》时，护法神一不高兴就惩罚他。有时，护法神会亲自到无垢光尊者面前说：“不要传授了！”可见，受护法神惩罚是很容易的。我今年翻译的无垢光尊者传记，没有这些内容，但尊者的其他传记中有。

一方面，我确实害怕，但一方面又想：人生非常短暂，如果在座的许多道友现在不能通达无垢光尊者的密意，不知何时才能通达？你们大多数人都对无垢光尊者的教言特别有信心，但现在学院乃至整个社会，似乎都处于风雨飘摇中，如果不趁现在受持这样的深法，再过两三年还有没有机会呢？我自己一点把握都没有——恐怕是很难得到了。

我在翻译的时候，一直犹豫不定，想了很长时间。有时候看到信心好的弟子，觉得他们很可怜，虽然对佛法的信心很足，但却不懂无垢光尊者的修行教言。否则，他们的言行不会是现在这样。但有时看到一些不合格的人，又对自己的传法感到后悔。

总之，我一直犹豫不决，反复揣摩了很长时间。昨前天通过各种观察，最后才下定决心。

虽然我打算传授，但你们也要注意：我算是给你们传授密法的上师。本来不愿意提这件事，但现在不得不提。如果你对我心怀不满，经常生邪见，最好不要听。

《七宝藏》与其他法不同。《大圆满心性休息》的前面部分，谁都可以听，偶尔生一点邪见也无妨。但听受《七宝藏》，如果对传法者没有一点信心，甚至认为他连一般世间俗人的功德都不具足，那对你自己也未必有利。这是一个警告。

另外，对密法没有一点信心，以后很可能舍弃密法的这些人，也希望你们不要听。如果非要听，请护法神惩罚。先把话说清楚，我就没有任何责任了。

我想，护法神都有智慧眼，今天应该都在听着、看着。我的想法已经讲清楚了：对密法具有坚定不移信心的人，才是我这次传法的法器。对密宗半信半疑、信心不坚定的人，不是我传法的法器。对此，请护法神关注。

所有的四众弟子，你们也要反观自己。《七宝藏》不是一般的法。如果你对密法的信心不足，那就再等个两三年，先观察观察。以后因缘成熟了，再听、再看。这件事情要给大家讲清楚。

以前传密法，我们采取过各种方式，比如发闻法证等。但现在用这些也没办法控制，所以这次我就全权委托护法神了。我自己也会尽量忏悔，念金刚萨埵心咒。

愿意听受的道友，一定要在三宝、三根本以及护法神面前忏悔，每天早上不间断念二十一遍百字明。另外，每个人能不能念十万遍以上金刚萨埵心咒？不是必须念。如果我下命令，有些发心的道友可能没有时间。我觉得，如果心真的清净，多发点心也不要紧。但另外一些人，什么事情都没有，应该有时间念咒。凡是听受《窍诀宝藏论》的道友，希望两三个月之内念完十万遍金刚萨埵心咒。

我不知道每天能讲多少。《大圆满心性休息》显宗部分比较简单，我每天只读一点点，大家又听过很多次，应该没有太大的困难。但《窍诀宝藏论》，你们以前没有听过，我可能也不会讲，会有一点点困难。

我虽然讲不来，但在学院的堪布中，还是第一个讲的。很早以前，1994年还是1995年，门措空行母给部分女众传过一次。除此之外，我还没有听说学院哪位堪布活佛传过《窍诀宝藏论》。

你们每天早上念二十一遍百字明，没什么困难吧？要诚心地忏悔。也算是代我忏悔，不然我传了《七宝藏》，可能比较危险——确实很难说。以前一些著名的高僧大德或普通上师，因为传了太多密法，最后遇到很多不吉祥的事。我也传过很多密法，这一点大家都知道，所以身上很可能发生一些事情。

其实，这方面我也考虑过，但最终还是决定舍弃自己。虽然自己具不具备传密法的资格，我一点把握都没有，但对密法和修行有兴趣的道友，如果完全不懂无垢光尊者的教言，我觉得会特别可惜。所以，我是怀着暂时舍弃自己的精神来传授这部法的。

如果你们没有好好忏悔，我自己也没有好好忏悔，那我可能会比较危险。实际上，如果能在护法神面前好好忏悔，他们也是通情达理的。以前，无垢光尊者经常在护法神面前忏悔，其他高僧大德也是如此。《七宝藏》与其他法有所不同，需要我们大家认真忏悔，所以特别强调一下。

明天是三十号，不上课。从后天开始，《窍诀宝藏论》和《大圆满心性休息》一起讲。你们中的有缘人应该生欢喜。如果传承圆满，即生修行会有很大的方便。我翻译的时候经常想：“这些道理要是有很多人懂，该多好啊！”里面的每一个窍诀，对我们的修行都有极大的帮助。

论名：《窍诀宝藏论》

所谓的“窍诀”，即以简略的语句涵摄全部的内容，也就是用简练易懂的语言，宣说解脱成佛需要修持的一切修法。“宝”即无上之宝，非常珍贵，比喻修行的窍诀；“藏”，即是贮存珍宝的库藏，里面珍宝众多。论名以比喻说明，这部论典有很多珍贵的窍诀。

佛教经论极其丰富，浩如烟海，我们这短暂的一生，要全部闻思非常困难。所以实修佛法一定要有窍诀。

真正的修行人，都很希求殊胜的窍诀。而《窍诀宝藏论》专门讲窍诀，并且讲得非常细致。华智仁波切赞叹说，本论以六句六句的形式宣说窍诀，每一个六法都有成佛之道。

遇到这样的宝藏，不可能无缘无故。大家多生累劫以来，肯定积累了足够的资粮。就像无垢光尊者在《胜乘宝藏论》中讲的那样，前世积累了无边资粮的人，才能遇到这样的深法。

作者：全知无垢光尊者

正文前有全知无垢光尊者的传记，不知道你们看了没有。如果没看，我觉得有点失望。这么好的传记都没读，不知道还有什么更重要的事。可能你已经证悟，不需要阅读了吧？凡是没有阅读的人，可能都证悟了。

论名翻译

梵语：俄巴得夏Ra那够卡那玛

“俄巴得”是窍诀，“夏Ra那”是宝藏，“够卡”是论，“那玛”是所谓的意思。

藏语：门阿仁波切奏

汉意：窍诀宝藏论

顶礼句

顶礼一切佛菩萨！

无垢光尊者首先顶礼十方所有的诸佛菩萨。

依其大悲胜智之大舟，救渡众生趋向有海岸，

已诣胜位如意之商主，一切佛陀佛子前顶礼。

这是无垢光尊者顶礼诸佛菩萨的顶礼句。诸佛菩萨在这里被比喻成商主，他们怀着无伪的大悲心，依靠断除人法二我的殊胜智慧的智悲大舟，救度众生趋向三界轮回海的彼岸。无垢光尊者在获得殊胜果位、到达如意宝洲的大商主，也就是断除一切障碍、具足一切智慧的佛陀以及圣者菩萨面前，恭恭敬敬作顶礼。

这是顶礼句。

立宗句

为欲解脱殊胜善缘者，总集经续窍诀之精华，

无余开显一切最深要，此以六法宣说请恭聆。

这部论的每个窍诀，都以六句偈宣说，不用单列科判。这一偈其实就是立宗句，包含了全论所有的内容，比如为什么要造这部论？目的是什么？以什么方式造？等等。

“为欲解脱殊胜善缘者”，本论的所化众生是什么样的呢？唯一希求解脱的人。如果每天忙于世间八法，从没想过脱离轮回，那就不是本法的所化。除了希求解脱，还要有殊胜的善缘。没有善缘的人是不会求法的，就像来学院观光的大部分游客，除了在这里拍一些照片外，根本不会想到求法。

“总集经续窍诀之精华”，虽然想解脱，也有善缘，但如果广说经论，大家也不一定能接受。毕竟末法时代的众生，根基普遍低下，没有窍诀肯定不行。所以，无垢光尊者老人家，悲悯我们这些末法时代的可怜众生，将释迦牟尼佛宣说的显宗经典和密宗续部，以及传承上师们的窍诀精华，全部汇集起来，造了此论。

“无余开显一切最深要”，一点儿不剩，没有一丝一毫的隐藏，将最甚深的精华要诀全部开显出来。

这部论的教言非常殊胜，包含了三根本所有的口诀和心血。里面的每一句话、每一个字，都有外内密的多重意义。因为时间关系，我不可能讲得太细，只能从字面上过一下。尽管这样，还是有一点点意义。

“此以六法宣说请恭聆”，本论的每一个教言，无垢光尊者都以六法的形式，毫无保留地说了甚深要点。有缘的弟子们，请你们以恭敬心认真谛听。

如果一边听课，一边走路、烧钢炉、提水，或者边听边打瞌睡、边听边胡思乱想，都是没有恭敬心的表现。听法没有这种规矩。应该按照闻法要求，如理如法、恭恭敬敬地谛听。宣说甚深的法要，需要真正的法器。

无垢光尊者在六百多年前告诉我们，闻法应该“恭聆”。今天大家在这里闻法，想要得到加持，也应该如法谛听。

这是立宗句，下面开始讲正文。

最初趋入正道之六法：道之基础护持三学处；

无偏广闻多思各种法；三门寂静调伏自相续；

警惕罪业增上诸善法；知惭有愧生起大信心；

依止一切善友善知识。此于诸初学者极重要。

这是最初趋入正道的六法。有时候，我自己观察自己，不要说修很多殊胜的法，可能连初入正道的六法都不具足。

“道之基础护持三学处”，我们皈依三宝以后，就已经趋入了佛门。戒、定、慧三学，是真正的佛教徒应该修持的三种法要、应该具足的三个条件、应该护持的三种学处，也是显宗和密宗一切修道的基础。

戒律方面，至少要守持一条居士戒，然后才是沙弥、沙弥尼戒，比丘、比丘尼戒等。必须护持自己的戒学。

定学方面，修行境界较高的人，都有一定的等持和禅定。我们即使没有，每天也要让心静一会儿。具足定学很重要。

智慧方面，要护持戒定慧，取舍善恶因果，最起码，也要对前生后世和因果法则不起邪见。一定要具足这样的智慧。

这是趋入正道的第一个条件——护持三学处，你们自己具不具足？

“无偏广闻多思各种法”，对藏传佛教也好，汉传、南传佛教也好，或者对净土宗也好，华严宗也好，都要不分宗派，无有偏袒地广闻多学，认真思维各宗各派的法门。

如来为不同的众生，宣说了不同的法门，初学者一定要广闻多学。但现在很多人，一入佛门就只坐禅，或者只学净土，不学其他宗派，这样不好。传承上师们教化弟子的时候，都强调无偏地广闻多思，打好最初的基础。

我看到的很多人，第一个护持三学，不具足；第二个广闻多思，也不具足。

“三门寂静调伏自相续”，身口意三门一定要寂静。身体不寂静，就会四处乱跑。即使没什么事，也会今天跑东、明天跑西。嘴巴不寂静，就会东说西说。心里不寂静，则会胡思乱想。初学者的三门应该尽量保持寂静。

然后是调伏自相续。修行最重要的，就是调伏自己的心。要经常观察心里的烦恼，看看有没有得到一点调伏。

尽量调伏自己的烦恼，让相续变得调柔，这是初学者的第三个条件。

“警惕罪业增上诸善法”，要特别警惕罪业，不管是粗大的杀生，还是微小的恶念，都要小心翼翼，尽量避免。在此基础上，还要努力增上各种善法，多磕头，多念经，多坐禅，或在佛前供花、供香，等等。善业要尽量增上，恶业要尽量断除。

如果实在没法控制自己，也可以稍微散乱一下。无垢光尊者在《大圆满心性休息》里也讲，如果控制不住烦恼，可以用不造恶业的方式，稍微地散乱散乱。

尽量地断恶行善，这是第四个条件。

“知惭有愧生起大信心”，修行人应该知惭有愧。知惭是依靠自己而起，做了不如法的事，自己对自己都没法交代，觉得不好意思。有愧是依靠别人而生，某些行为会受到上师和智者们的呵斥，遭到普通人的讥笑，所以不敢做。除了知惭有愧，还要对上师三宝生起极大的信心。这是第五个条件。

“依止一切善友善知识”，最初趋入正道，一定要依止善知识和善友。但现在有些初学者，上师也不要，善知识也不要，善友也不要，只想独自修学。初学者没有独自修学的能力和境界，不能舍弃善知识和善友。

初入佛门，依止好的金刚道友非常重要。如果舍弃道友，把希望全部寄托在上师身上，不太现实。上师不可能整天看着你，整天为了你而调整他的日常安排。最初的时候，善知识和善友都很重要，要好好依止。

对刚来的人，大家能帮就帮一点，提供住处或饮食都可以。每个人刚到这里，生活上都有很多困难。不过现在的修行人好像有一种毛病。刚来的时候特别精进，很想待下去。当所有的因缘和条件都具足时，又不想待了。表面上是出了违缘，实际上是个人的习气。除了特别精进的人以外，很多人都不想在这里久待。

不管怎么样，大家还是要和刚来的人结一点善缘。自己有房子，让刚来的人住一住，两人和睦相处，不打架，非常好。当然，自己平时修行的房子，突然住了其他人，确实比较不方便，谁都愿意单独住。

实际上，藏地现在除了个别道场，很多地方都没有一人一房的条件。汉地的佛学院也一样，有三人间、五人间，甚至还有十人间。听说印度也一样。贝诺法王的佛学院在印度南方很有名气，但学生们住的都是三人间和四人间，两人间非常少——只有一些小堪布可以住。在印度的佛学院，宿舍大多是五人间、七人间和八人间。那么多人一起住，都可以团结和合，确实值得我们学习。

跟金刚道友住在一起，不要吵架、打架，否则说明修行不好。一点儿都不能接触人，就像毒蛇一样，那你修的是什么大乘法？发的是什么菩提心？跟金刚道友都合不拢，对天下的众生乃至敌人，还怎么发菩提心？

我刚来的时候，也跟一个喇嘛住过。基本上有两三年时间，我都跟他一起住。闻思方面稍微有一点不方便，但习惯了也还可以。我们今年在福建，也是两三个人住一起。有时加上医生，是四五个人同住。习惯以后，大家各修各的，没有什么影响。

如果这个也影响，那个也影响，最后连钢炉上的茶壶对你都有影响，你气得用脚去踢——这样的嗔恨心谁受得了？自己的小屋里，有蚂蚁、老鼠和金刚道友，我觉得很好，都是修行的朋友。晚上，老鼠唱歌，蚂蚁跳舞，金刚道友在那里讲故事，这种生活很有趣。

依学院目前的状况，要给大家提供较多的方便，确实比较困难。以前各方面都比较兴盛，有很多人帮忙，会好一点。现在大家最好修安忍，相互之间不要吵架、打架。

你们之间发生的事情，过个两三天，我基本上都会知道。有些人认为，堪布现在没有管事，所以不用怕。我虽然没管事，但对有些事情还是很执著的。我今天确实没管，但以后我坐在这里，一定会管的。到时候我管起来，你可能会不太方便。所以，希望大家互相帮助，不要陷入各种争论。

刚来的人，一般条件都不好，外面有很多违缘，心里也有很多违缘。这个时候，如果有人伸出帮助的手，他永远都不会忘记。以后发财了，一定会供养你。所以，有智慧的人为了将来的“前途”，也应该去帮助他们。开玩笑！

总之，初学者依止善友和善知识非常重要。

“此于诸初学者极重要”，上面讲到的六条，对初学者来说非常重要。

《窍诀宝藏论》是无垢光尊者最甚深的教言，每一句，都要用来好好衡量自己。大家都观察一下，看看自己是不是初学者。如果觉得自己不是，那你是不是就不需要依止上师、也不需要知惭有愧了？对这些问题，要详详细细地分析。

虽然学院的人非常多，但能听闻如此甚深窍诀的人却并不多。现场可能有些人在打瞌睡，有些人在聊天。如果是这样，坐在这里也没什么意义。心专注于正法，对自己才有利。

若欲独自居于寂静处，事先需要具备之六法：

辞别上师自己能独立；遣除疑障无有可问事；

身体无有病魔及违缘；销声匿迹远离诸人群；

具足成办二利之教授；内心断定正见之密意。

很多人都在想：“哎呀，我现在应该去闭关！”到一个人不见、鬼不知的地方去，一心一意闭关修行当然好。但这之前，还是要观察一下，看自己具不具足独居静处的六个法。

如果具足条件，什么时候离开学院，到墨尔多神山或其他神山去都可以。否则，事先没观察好，到时候很可能待不住。即使勉强待下去，也不一定有太大的意义。

“辞别上师自己能独立”，上师不在的时候，整天想上师，不是打电话，就是写信：“上师，您老人家什么时候回来啊？”上师回来了，“我要到寂静的地方去修行！”这些人不知道在想什么。

如果整天都离不开上师，独自闭关可能不行——始终不离上师的密意，是可以的。已在上师面前得了很多教言，修行完全能够独立自主，这是第一个条件。

即使没有上师的当面教导，自己修持显宗和密宗的任何法都没有问题，这一条你具不具足？如果具足，那还可以。

“遣除疑障无有可问事”，在上师面前，通过辩论、探讨等，已经遣除了所有的疑障——怀疑方面的障碍。佛法方面所有的问题都已经解决、明晰，闭关时该如何修持，心里非常笃定，没有任何怀疑。大家都看一看，自己达到这样的境界没有。

如果这里也疑惑重重，那里也疑惑重重，那最好不要离开上师。不然，你在寂静的山里突然有了疑障，是找不到人问的。万一老虎来了，只有问老虎：“老虎啊，你老人家能不能回答我，观想阿弥陀佛的时候是有执著好，还是没有执著好？”老虎不会回答你，它可能“嗷”的一声，扑过来吃你。

前面的六条，很多初学的人不懂；这里的六条，很多想闭关的人不懂。我觉得特别可惜。如果都懂一点，修行应该能够如愿以偿。因为不懂，事先没有准备，结果才过两三年便开始后悔，或者出现种种违缘。

“身体无有病魔及违缘”，要想闭关，身体应该健康，没有病魔缠身。否则，在寂静的地方突然生病，没有人可以照顾你，最后肯定待不住，非常麻烦。所以，能不能住山，还要看身体行不行。如果有风湿病，你还跑去住山洞，最后肯定不成功。

除了身体健康，还要观察有没有修行方面的违缘。如果你在山洞闭关，家里人却经常跑来找你，或出现自身的一些违缘，闭关同样不会成功。正在依止上师、得受教言的人，也不具足闭关的顺缘，很难有好的结果。

到山里独自修持，身体一定要好，而且不能有其他违缘。

“销声匿迹远离诸人群”，还需要有远离各种人群、彻底销声匿迹的耐力。如果离开人群根本坐不住，独自才坐一两天，就觉得孤独寂寞：“哎呀，还是要找人说说话、见见面！”那你可能没法闭关。到时候坐不住，又从山洞失踪，跑回人群，不太好。

所以，我们要观察自己：能不能彻底远离人群？能不能把自己隐藏起来？如果不能，说明闭关的机缘还不成熟。不然，你跑到寂静地方去，没过几天，就会对茶壶摇摇手：“我走啦！拜拜！”

我那天在厦门，做了一个梦。梦到养了一只小猴子，我们一起住在山洞里。我想，应该教小猴子磕头。后来，它不仅学会了磕头，还学会了供香。有一天，我要下山寻找粮食，就叫它守着我们的山洞。它一直乖乖地坐在山洞门口。我走到山下，回头一看，它好像还在门口的石板上望着我。

可是，我刚从山上下来，就醒了。我闭上眼睛，禁不住想：“小猴子是不是还等着我？”心里有点难过。到现在，我还会想起梦中的那只小猴子，不知道它是不是还在等我。

这是一个迷乱的梦。有时候，梦就是这么稀奇古怪。

“具足成办二利之教授”，具足利益自他的教言与教授，比如具足无垢光尊者在本论中宣说的这些教授和窍诀。

“内心断定正见之密意”，对正见的密意通达无碍，从内心生起真正的定解。

没有大圆满正见的人，是没办法修大圆满的。如果对大圆满的见解无所不知，圆融无碍，那可以到寂静的地方独自闭关。