菩提道灯论讲解·第9课

昨天把显宗戒定慧三学中的戒学和定学讲完了，今天讲慧学。

庚三（学修慧学）分三：一、需要智慧之理；二、智慧不能离开方便；三、广说方便和智慧。

辛一、需要智慧之理：

瑜伽离慧度，不能尽诸障。

为求尽断除，烦恼所知障，

故应具方便，修慧度瑜伽。

这里讲的是，要获得真正的解脱，必须具足戒定慧三学中智慧的道理。“瑜伽离慧度，不能尽诸障”，“瑜伽”指相应法或瑜伽士。有些人认为，有头发的修行人才叫做瑜伽士，其实不然，任何一个修行人，无论出家、在家，都可以称为瑜伽士。在《入菩萨行论》中也有这样的称呼。“瑜伽”有时候指修行人，有时候指修行、修法。总之，瑜伽不能离开智慧度，即智慧波罗蜜多，如果离开慧度则不能断除烦恼障和所知障。对此，在《入菩萨行论》的智慧品中，也有教证及其宣说。

在不同经典中，对障碍有不同分类，像《俱舍论》中讲三障，弥勒菩萨的论典中讲四障。归纳而言，对解脱有障碍的叫烦恼障，对成就一切智智、佛果有障碍的叫所知障。因此，所有的障碍都可以包括在烦恼障和所知障当中。如果想尽除自相续中所有的烦恼障和所知障，就一定要有具方便的智慧波罗蜜多。如果没有修智慧波罗蜜多，则不能断除自相续中的烦恼。

显宗和密宗都有很多关于智慧波罗蜜多的教言和修法。修大圆满时所修的认识心性、断除一切障碍，实际上也是修智慧波罗蜜多。没有智慧波罗蜜多，自相续中无始以来的烦恼障和所知障根本没办法断除。如果想断除二障，就一定要修具足方便的智慧波罗蜜多，这样的智慧不可缺少。

“修慧度瑜伽”，这里的“瑜伽”指的是修智慧度的法要。智慧度的瑜伽一定要修，如果没有修，就不可能断除自相续中的烦恼和障碍。

辛二、智慧不能离开方便：

智慧离方便，方便离智慧，

俱说为缚故，二俱不应舍。

智慧离开了方便是一种束缚，方便离开了智慧也是一种束缚，因此二者不能脱离。如《说无垢称经》中讲：“离开方便之智慧被视为束缚，离开智慧之方便也被视为束缚。”无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中引用萨绕哈巴尊者的教言说：“远离悲心之空性非为正道，唯一修习悲心而舍弃空性也无法脱离轮回。”这里的悲心指的就是方便。法王如意宝在《直指心性大疏》中也引用过这个教证。

在学修的过程中，仅仅依靠单空不能断除所有束缚，仅仅依靠方便也不能断除所有束缚。因此，智慧和方便不应分离而修，而一定要兼具。双修智慧和方便，最后得到的果叫做现空无二的境界，这就是智慧和方便的所生，在《定解宝灯论》中讲得比较广。

辛三（广说方便和智慧）分二：一、总说；二、别说。

壬一、总说：

何慧何方便？为除诸疑故，

当明慧方便，彼二之差别。

智慧和方便不能分开，这一点特别重要。以前没有闻思过的人，可能会有疑惑：“到底什么是智慧？什么是方便？”

“方便”这个词的用法很多，“智慧”也有各种意思，但没有闻思过的人，会有同样的疑惑。阿底峡尊者为了遣除他们的疑惑，在这里用简明扼要的语言进行解释。

“当明”指的是明说智慧和方便的分类、本体、作用，以及它们之间的各种差别。这是对智慧、方便的总说，下面是别说。

壬二（别说）分二：一、方便；二、智慧。

癸一（方便）分二：一、认识方便；二、方便之重要性。

子一、认识方便：

除慧波罗蜜，其余施度等，

一切善资粮，佛说为方便。

应当这样理解“方便”：六度中除了智慧波罗蜜多以外，其余五度，即布施度、持戒度、安忍度、精进度、禅定度，以及四摄法等所有的善资粮，都在有关经典中被佛陀称为方便法。

按照智慧与方便划分六度也有不同方法。智慧波罗蜜多抉择的是空性，是智慧资粮。有些论典中讲，前三度是福德资粮，后二度是智慧资粮，而精进度通五度，即通两种资粮，也就是说，在前五度中，从某种角度来讲也已兼具福德资粮和智慧资粮。

但一般来说，我们还是把智慧波罗蜜多以外的其他善法全部称为方便法。就像磕头、修五加行、念经、背诵，以及每天念《普贤行愿品》，乃至十种法行中的其他行为，都属于方便。

有些人认为天天坐禅就可以了，不用行持其他善法。可能他在坐禅观空性方面有一些功夫，但对念经等方便法很不重视，甚至有些在学院常住多年的金刚道友也是这样，比较难以调化。以前法王如意宝对我们的方便和智慧是两手抓。

个别道友可能自认为有大圆满和空性方面的境界，但他们到底有没有我也不太清楚，因为这是很私密的事情。但在方便法方面，他们似乎没有任何“希忧”，对念咒没有兴趣，也很少修持像磕大头、供水、供香等世俗的方便法门。

以前上师如意宝对智慧和方便两手抓，并没有说“智慧波罗蜜多、大圆满的觉性最重要，天天入于觉性就可以了，没必要拿念珠，什么都不用做”。他老人家一方面安住于空性，另一方面每天都念咒语，不离念珠，做世俗的供养、功德等，对这些方面特别重视，这一点大家应该清楚。因此，我们的上师是什么样的人，我们也应该随学。虽然观空性确实很好，但以阿底峡尊者为主的很多大德都说，空性不能离开方便，方便不能离开空性，这还是有必要的。

除了智慧波罗蜜多以外的布施等一切善资粮都称为方便。现在有些人，也包括海外的个别高僧大德，对理论特别重视，但对实修很排斥；而有些人对实修非常重视，对理论很排斥。也有个别禅宗的人认为坐禅很好，但对念佛或做其他善法没有意乐。不管怎么样，一方面，具备智慧波罗蜜多、空性见解很重要；而另一方面，我们也应该行持六度万行，圆满二资粮。这是上师的教言。

以后无论是弘扬佛法，还是自己修行，都千万不要脱离方便和智慧，否则还是有一定危险性。如果你一点也不修智慧波罗蜜多，整天磕大头，一听到空性就嗤之以鼻，这确实有点危险；而如果你只对大圆满和中观的甚深空性境界感兴趣，认为念咒语等其他善法只是小小的法门，自己肯定不需要，这也有点危险。身体很好的时候，你觉得学理论就够了，但等到真正生病、业力现前的时候，恐怕你的空性见解不一定用得上，只能求天求人，会有这种情况。因此，我们要从两方面做好准备，对智慧、方便都不能偏堕。

麦彭仁波切的《定解宝灯论》中说，有些人认为胜义谛重要，世俗谛不重要，对一者重视、一者轻视，这说明他们根本不懂得中观二谛圆融的奥义。胜义谛和世俗谛没有孰轻孰重的分别，在整个世界上再没有比这更重要的认识了。有些人对世俗中行持念经等善法特别看不惯，一味观空性，这样不太好；而有些人只修方便法，对胜义谛、空性境界很排斥，这样也不好。因此，世俗与胜义双运很重要。

子二、方便之重要性：

由修方便力，自善修智慧，

彼速证菩提；非唯修无我。

自己可以由修方便的能力而善修智慧，比如，可以通过修持布施、持戒等很多方便法，来善巧地修持智慧波罗蜜多。这样的修行既具有方便摄持又具有智慧空性。虽然我们常说方便法门是简单的法门，但这里的“方便”并不是这个意思。实际上，方便法是指世俗中各种各样的善法。如果一个人能依靠行持善法的威力，再加上精进修持智慧波罗蜜多的力量，便能很快获证菩提。

“非唯修无我”，并不是整天都观无我空性、般若波罗蜜多和大圆满就可以了。有些特别懒惰的人，在观空性的时候说：“空性法门真的很好，很适合我！”但让他磕大头积累资粮时，他就连连拒绝：“不要不要！”我还是特别了解有些人的性格，他一看到般若波罗蜜多空性法门和大圆满，就说跟自己特别相应，但你问他每天二十一遍百字明念没念，他就说：“不想念，百字明对我来说肯定是不需要的，天天入于无我空性多舒服啊！”

可能有些人住于旱獭般无想定的境界，自己却不知道，这样还是很危险的。总而言之，智慧和方便不要脱离，如果脱离了方便，仅仅修无我并不能成就菩提。

方便的内容讲完了，下面宣说智慧。

癸二（智慧）分二：一、认识智慧；二、以智慧抉择诸法空性。

子一、认识智慧：

了达蕴界处，一切皆无生，

知其自性空，说名为智慧。

我们要凭借各种途径，无论是上师传授的窍诀，还是自己由前世福德现前的俱生智慧，以中观和因明的各种方法来推断五蕴、十二处、十八界等一切法的真相。首先，我们了解到万法根本没有产生；因为没有产生，就不会有住留；没有住，最后也不会有灭。因此，生、住、异、灭都不过是名言中的显现和假立而已，实际上根本不存在。

了知万法皆为空性，这就是智慧。真正的智慧并不是世间人说的聪明，而是对一切法皆为空性生起定解。了达实相的方式多种多样，有些人通过闻思修行，也有些人直接证悟。总之，通达蕴界处所摄的万法根本没有本体，在名言中如幻如梦，在真实中离一切戏论，这就是智慧波罗蜜多。

今天我们先认识智慧，明天再以智慧抉择万法空性的道理。