菩提道灯论讲解·第7课

前面我们讲了愿菩提心和行菩提心，受行菩提心戒分有上师的仪轨和无上师的仪轨。行菩提心戒的学处分四个方面：严禁恶行戒、饶益有情戒、摄善法戒、彼等摄义。第一个严禁恶行戒讲完了，今天讲第二个菩萨学处——饶益有情戒。

子二、饶益有情戒：

不乐独为己，速证大菩提；

愿为一有情，住到最后际。

我们既然受了菩萨戒，今后在修菩萨行的过程中应该怎么做呢？“不乐独为己”，不愿意自己一个人很快获得菩提果位。当然，在大乘学人中，有些人很快就获得了圆满正等觉果位，也有些人要过很长时间才获得正等觉果位。

　　对于发心非常广大的菩萨来讲，他不乐于什么呢？只是自己一个人得到解脱，这是他不愿意的事情。如果对众生没有利益，他不愿意解脱，更不愿意在很短的时间中获得佛菩萨果位；如果对众生有利，即使为了一个众生，他也可以在成千上万劫中，安住在充满各种强烈痛苦的轮回里，永远不解脱。像“地狱不空，誓不成佛”就是地藏菩萨的大誓愿。

很多论典中讲，地藏菩萨的发愿最为广大，在地狱不空之前自己不成佛。虽然他发下这样的誓愿，但地狱没有空之前他也会成佛，因为他发心的力量很强大。而从菩萨自己的发心来讲，只要有一个众生在轮回中没有得到解脱，只要以菩萨的身份对众生有利益，菩萨就不愿意先成佛，要等众生获得佛果后自己再成佛。

当然，很快成就佛果也很好，但要观察，你是为了自己成佛还是为了众生成佛。如果是为众生，那你快一点获得佛果也很好，但如果只是为了自己，这种想法不合理。

一些道友在不知道什么叫菩提心时，就发了愿：“我一定要很快获得成就，不成就不下山。”你要思维一下，你这样发愿是为自己还是为众生。或许，你一刹那也没有为众生想过，只是认为：“我的家庭关系很不好，我的社会关系很糟糕，所以我一定要很快地从娑婆世界当中解脱出来，听说解脱时特别快乐。”

有些喇嘛喜欢去美国，因为听说到美国以后吃得好、穿得好。有些人想去极乐世界的目的也是这样，因为听说去那里特别快乐，不用找吃的、找穿的，也没有乱七八糟的事情。很多人都是这样想的。但如果能真正为了众生发愿：“为了度化众生，我要很快获得解脱，如果不解脱我不下山。”这样的誓愿就非常好，我们也很随喜。

我们经常遇到一些初学者，他们是有一种紧迫感，但这种紧迫感只来源于对自我解脱的希求。大乘的任何一部论典，都会对这样的想法严厉斥责，没有一个会赞叹。在大乘中，无论你是修密法，还是修显宗法，无论修布施，还是修持戒，自私自利都是破见解的。因此，真正发了菩提心的人，一定要有广大的志愿。否则，即使发心了很多年，也不是真正的大乘行人。

有人说：“我到今年七月份，受菩萨戒就满十年了！”你受戒的时间特别长，我们也非常随喜，但你相续中自私自利的心有没有遣除？如果没有遣除，有没有稍微减少？你成佛的目的是什么？如果只是为了自己远离烦恼，这就是阿罗汉的发心。或者说，你是一个“发菩提心”的阿罗汉，就像前面讲过的“小乘的大圆满修行人”一样。

这个问题很关键，一定要搞清楚我们修行的目的。如果没有弄清目的，就不可能有远大的理想。如果没有远大的理想，仅仅以自私自利的心，学什么法都不能成功。现在有很多人对佛法基础了解甚少，所以不太清楚菩萨戒的学处。

像文殊菩萨、地藏菩萨一样的发心，是真正相应于饶益有情戒。什么叫饶益有情戒？就是要做到真正利益众生。如果有朝一日可以解脱，我也不愿意先成就，而是要先帮助其他众生，哪怕是自己怨恨的敌人。如果有这样的心，菩提心早晚都会成熟。但有些人不要说怨恨的敌人，连亲戚朋友都不愿意利益：“我自己一定要先解脱，其他的事等我获得佛果再说吧！听说获得佛果很快乐。不过，成佛后我也不一定度他们。”这种想法不太合理。

子三、摄善法戒：

当净无限量，不思议佛土，

普令十方界，称扬我名号。

应当清净无有限量、不可思议的佛刹或国土，并令我的名声传扬于十方世界。虽然从表面看来，菩萨因地时的确发愿：“我要清净刹土，令我的名声远扬，人人皆知。”但实际上，我们不能理解成：“菩萨因地时就说一定要有名声，一定要宣传、弘扬自己的名声。”

《现观庄严论》中讲，摄善法戒就是摄受很多善法，而摄受方式是积累资粮、清净国土、圆满智慧。清净国土即受持国土，释迦牟尼佛和阿弥陀佛在因地时都曾发下这样的誓愿。释迦牟尼佛发愿：“将来我要摄受娑婆世界烦恼深重的众生。”阿弥陀佛发愿：“将来我要受持名为极乐世界的清净刹土，愿听到我名号的众生，都能获得不退转果位。”

《现观庄严论》讲四加行的时候，专门讲了“清净国土”。这是我们在因地学修佛法时的一个重要任务。孩子们读书的时候很有理想，常说：“我将来要当解放军，要当国家主席。”也有说：“我要当宇航员，我要开飞机。”好像没有说要当工人和农民的。总之，我们在因地时一定要有广大的誓愿，将来要受持自己的国土，并从现在开始精进修持无量无边、不可思议的清净刹土。

这一点我们应该随学释迦牟尼佛。在释迦佛的传记中讲，在五百位佛当中，只有两位佛敢发愿受持不清净刹土，而其他佛都发愿受持清净刹土。不知道我们在座的人，将来是受持清净刹土还是不清净刹土。在不清净的刹土中，烦恼比较多，麻烦也比较多，很多众生都不听话；而清净刹土的眷属，如极乐世界的菩萨，都很有自觉性，感觉会比较好。不管怎样，像释迦牟尼佛那样拥有强大誓愿力极为重要。

我们要受持不可思议的清净或不清净的刹土，现在应当发愿：“令我的名声传遍于十方，凡是听到我名字的众生，愿其相续中获得解脱的善根和种子；凡是见闻忆触我的众生，全部获得圆满菩提的果位。”受摄善法戒时应该这样发愿。释迦牟尼佛和阿弥陀佛在因地时，在百千万劫中发下誓愿，愿听到他们名号的众生，相续中都获得不退转的种子。

佛的名号与一般人的名字完全不同。不懂佛理的人可能会说：“阿弥陀佛的名号和我随便造的一个名词没什么差别，我的名字和阿弥陀佛的名字也没什么差别。”其实是有极大差别的。阿弥陀佛的名号是百千万劫中修持清净刹土、获得成就的名号，因此，佛的名号在成就方面大为不同。我们现在在因地的时候，也应该像阿弥陀佛和释迦牟尼佛那样发愿：“愿我的名号远扬世间，能让众生获得广大利益。”

以上是讲摄善法戒。下面是对前三种菩萨戒做一个总结。

子四、彼等摄义：

一切身语业，我皆令清净，

意业亦令净；不作诸恶业。

但愿我们的身、语所造的各种业都得以清净，心里产生的任何分别念也全部清净。“我从现在开始发起无上菩提心，愿以后我身口意的所有造作都变成对众生有利的善法，愿我不要有染污心，哪怕遇到生命危险，也不舍弃菩提心和上师三宝。”总之，一定要清净身语意，这是对受持菩萨戒的总结。

以上愿菩提心和行菩提心的内容都讲圆满了。

关于行菩提心，以前的高僧大德在教言中讲：“如果有仪轨、有上师，是最好的；如果没有仪轨、没有上师，也有受菩萨戒的简单方法。”一般来说，我们每天都按仪轨来念诵，但如果没带仪轨或不方便念仪轨，我们就可以用简便方法受菩萨戒。

首先，在佛像前陈设供品做七支供，之后，观想诸佛菩萨云聚在自己前方，最后发愿：“十方诸佛菩萨垂念我，往昔文殊菩萨如何发心，我今天也为利益一切众生，而发如是无上菩提心。”这样念三遍之后，你的相续中就获得了行菩提心的戒律。这是比较简单的窍诀。格鲁派经常用这种方式受菩萨戒。

如果早上来不及念仪轨，或没有带《喇荣课诵集》，就可以用这个方法。其实，我们这里的个别出家人平时并没有认真念诵。学院里的有些在家人和“阿修罗”，早上还念一些莲花生大士心咒、百字明，似乎比个别出家人还精进。所以有时候我也感觉很惭愧，可能连所谓的“阿修罗”都不如。

戊二（学二资粮之行）分二：一、共同般若乘；二、不共密宗乘。

己一（共同般若乘）分三：一、学修戒学；二、学修定学；三、学修慧学。

庚一、学修戒学：

自身语意清净因，即住行心体律仪，

善习三种戒学已，于三戒学犹敬重。

如是勤清净，菩萨诸律仪，

当悉能圆满，大菩提资粮。

如果学戒，身语意就要清净。如果想真正清净身语意，就必须安住于行菩提心本体的戒律中。前一个偈颂，我们讲了今后一定要身语意清净。但身体清净不是指把身体洗得干干净净，语言清净也不是不说话。其实，真正清净身语意，就是要安住于行菩提心本体的戒律——严禁恶行戒、饶益有情戒、摄善法戒这三种戒律当中。

如果我们对三戒有一定学习，就会对它有恭敬心并产生兴趣，就像平时喜欢受持戒律的人，会对戒本特别重视一样。而行为不如法的人，对三戒就一点都不重视。如果想让身语意清净，就一定要住于行菩提心的学处。而要住于行菩提心的学处，则必须学习菩萨的三种戒律。学习了三种戒律，自然而然会对菩萨广大如海的三学，生起信心和恭敬心。

以这些清净行，会令所有菩萨律仪得以圆满；如果菩萨律仪全部圆满，那么，智慧资粮和福德资粮也将全部圆满。

庚二（学修定学）分二：一、需要神通之理；二、神通依靠禅定而得；三、如何修禅定。

辛一（需要神通之理）分四：一、佛赞叹神通；二、以比喻说明；三、神通之利益；四、勤修神通。

壬一、佛赞叹神通：

以前阿底峡尊者不喜欢讲神通，但在这里要赞叹一下神通。

一切佛共许：圆满福与智，

二种资粮因，是引发神通。

十方诸佛菩萨在各种经典中都宣讲：学人要圆满五度的福德资粮和般若度的智慧资粮。也就是说，修行人要具备二资粮的因。《中观宝鬘论》也讲了，六度圆满就是要智慧资粮和福德资粮都圆满。

以神通可以快速积累二资粮，神通包括五眼六通：

一、神境通，通过神通去往他处，比如去其他地方传法；

二、他心通，通过神通了知他人的心；

三、天耳通，能听到各种各样的声音；

四、天眼通，能看见各种各样的事情，一般来说，天眼通能了知未来，比如后世转生到什么地方；

五、宿命通，了知我与众生的前世是由什么地方转生而来；

六、漏尽通，有漏的法全部灭尽的神通，即断证圆满——该断的烦恼已断、该获得的证悟已圆满获得（大乘小乘有不同定义）。

一讲“神通”，你们都特别欢喜，我假装马上给你们传一个开神通的法、开天眼的法（众笑）。总之，为了圆满二资粮，需要引发神通，没有神通是不行的。

壬二、以比喻说明：

为什么需要神通呢？

如鸟未长翼，不能腾空飞；

若离神通力，不能利有情。

如果飞禽没有真正的翅膀，就不能自由自在地飞行于虚空中，就像家养的鸭子和鹅一样。同样，如果一个人没有神通，就无法真实地利益众生。

阿底峡尊者说，利益众生和摄受弟子必须要有神通，如果没有神通，打卦或观圆光镜也必须灵验。如果什么都不灵验，就无法了知弟子的相续和根基，这样一来，你随随便便地传法，就容易失坏法器，弟子不一定能得利。阿底峡尊者在其他论典中这样讲过。

无垢光尊者在《大圆满禅定休息》中也说，末法时代的众生非常野蛮，没有神通的人去度化他们非常困难，就像飞禽没有翅膀一样，因此在寂静的地方安住修行是最好的。所以，没有神通的时候，最好是安住修行，不要随便摄受弟子。为什么呢？如果没有神通是不能真正利益众生的，因此需要神通。