菩提道灯论讲解·第5课
现在讲《菩提道灯论》中行菩提心的内容。愿菩提心的前行、正行、后行全部都讲完了。
己二（行菩提心）分三：一、受行戒之理；二、受戒之身份；三、受戒之仪轨。
庚一、受行戒之理：
其实，发心与受戒相似。受行戒之理，即是受行菩提心戒的道理。
除行心体诸律仪，非能增长正愿心；
由欲增长菩提愿，故当勉力受此戒。
除了行菩提心本体的律仪以外，其他都不能增长愿菩提心的功德。因此，行菩提心非常重要，一定要受持。如果没有受持与行菩提心本体无二无别的戒律，即使愿菩提心有很大功德，它的功德也无法在生生世世中增长无边，即“正愿心”无法增长。《入菩萨行论》中也讲，只要行菩提心生起，即使睡眠或放逸，善根也能在相续中不断增长。
如果受持行菩提心，自相续中的功德会源源不断增盛，善根日日增上，最终成就佛果。虽然生起一刹那愿菩提心的功德也相当大，但如果想让功德在生生世世中不断增长，就必须生起行菩提心，行持六度万行。
仅仅生起愿菩提心还不够，如果真正想增长自相续中的菩提愿行，令善根功德不断增上、不被毁坏，就要想尽一切办法受持行菩提心的戒律。
以上讲了要受持行菩提心戒的道理。
庚二（受戒之身份）分二：一、总说身份；二、别说梵净行殊胜。
辛一、总说身份：
恒具余七种，别解脱戒者，
乃有菩萨戒；善根非余有。
菩萨戒是不是所有众生都能接受呢？并不是。
如果按龙猛菩萨的观点来说，任何众生都可以受持行菩提心、受菩萨戒，天人、非人都可以受。但无著菩萨和阿底峡尊者的观点比较严格，他们认为，不是所有众生都可以受持行菩提心戒，若要受戒，要具备一个条件——须受过七种别解脱戒之一。
“恒具余七种，别解脱戒者”中的“余”，是指除了菩萨戒以外的七种别解脱戒。以前有人说这个“余”字不好解释，其实，藏文中也有这个字。这个教证在藏传佛教的很多论典中都经常引用，比如宗喀巴大师的《菩提道次第广论》等。
什么样的身份可以受菩萨戒呢？恒时具足除了菩萨戒以外的七种别解脱戒至少一分的人。七种别解脱戒在刚刚讲《俱舍论》时讲了，我就不重复了，否则时间不太够。
“乃有菩萨戒；善根非余有”，至少受过七种别解脱戒之一的人，才具足受菩萨戒的善根。而藏文说的是“缘分”，即受过七种别解脱戒之一的有利条件者，就有受行菩提心戒、菩萨戒的缘分。“非余有”，其他众生没有这样的缘分，也就是说，从来没有受过任何别解脱戒的人，没有受菩萨戒的缘分。
无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中说：实际上龙猛菩萨和无著菩萨的观点不相违。凡是要受菩萨戒的人，必须要受持别解脱戒一分以上的戒条，比如不杀生或不偷盗；如果一分戒都没受持，那他就不具足受菩萨戒的资格。因此，说受菩萨戒前必须具足七种别解脱戒的密意是这样的。大家应该记住，无垢光尊者是如何将两位菩萨的观点融为一体的。在《三戒论释》中，堪布云嘎也赞同无垢光尊者的观点，并做了一些说明。
总而言之，关于受菩萨戒的身份，主要有龙猛菩萨和无著菩萨的两种观点，前者是深观派，后者是广行派。龙猛菩萨认为，任何一个有生命的众生都可以受菩萨戒；而无著菩萨认为，受持菩萨戒，一定要以受七种别解脱戒之一作为前提条件。本论作者阿底峡尊者的观点与无著菩萨一致。按照《三戒论》注释及《大圆满心性休息大车疏》来解释，两者没有任何相违之处。
总之，按照本论观点，受菩萨戒的身份应是具别解脱戒者，这样的人才有受菩萨戒的缘分、善根，而其他众生则没有。依据无垢光尊者的解释，即使是居士，至少也要受持一条居士戒，否则就不具足受菩萨戒的条件。这两种解释不相违。
辛二、别说梵净行殊胜：
对要受菩萨戒的人来说，受七种别解脱戒的哪一种，身份最殊胜呢？受持别解脱戒者包括比丘、比丘尼、式叉尼、沙弥、沙弥尼、居士和受斋戒的众生，虽然他们都可以受菩萨戒，但哪一种是最好的法器呢？
下面会回答：受菩萨戒最好的法器是比丘和比丘尼，其次是沙弥和沙弥尼，但没有提到居士。我们这里的居士本来就比较少，如果再“欺负”他们就不好了。一般在团体中占少数的群体，总会有种受委屈的感觉。因此，对他们应该多赞叹，否则发心的时候找不到人怎么办呢？商店就没人发心了。（众笑）
如来所宣说，七别解脱中，
梵行最胜者，是比丘律仪。
如来在《毗奈耶经》里宣说了七种别解脱众生，从受菩萨戒的身份来讲，其中的梵行者最胜，也就是出家人。当然，居士中也有具戒梵行者，但他不是真正的梵行者。因此，梵行者指的就是出家人，而在出家身份中，受菩萨戒最殊胜的身份是比丘、比丘尼。
其实，在密乘中也是这样讲的。《时轮金刚》中说：“除了具有无二智慧的人以外，比丘是最殊胜的。”受密乘戒最殊胜的法器是什么？一般来讲是出家人中的比丘和比丘尼，之后是沙弥和沙弥尼。总之，受密乘戒、菩萨戒的身份，最好的都是比丘，接下来再是沙弥、在家人。而且，无论是入座还是排队，比丘都在最前面，之后才是沙弥、居士。如果在家人是证悟者，具有无二智慧，就可以坐在出家人前面。
这里讲的受菩萨戒的身份，没有从内在证悟进行观察，而是从外在能看到的身份来说的。在受持七种别解脱戒的人中，最殊胜的身份、最好的法器就是比丘和比丘尼。
我前天得到了如石法师新修改过的一版《菩提道灯论》，她的翻译是比较严谨的。她还翻译过一部《菩提道灯决微》，大概有三百页，用了三年时间才定稿。我有时候觉得很惭愧，自己一年中译出好几部论，没有用那么长时间。但翻译的效果应该也没什么差别，那天我对照了《大圆满心性休息大车疏》里我翻译的颂词和这里的颂词，好像我翻译的更容易懂一点。如石法师用了三年时间定稿了一本三百多页的法本，而且她翻译的这部论应该修改过三次，这可能是第二次修改的版本。之前我只找到了1993年的版本，翻译这版时她可能刚出家。
如石法师是汉族人，在家时是学物理和地理的研究生。她出生于1952年，1993年在日慧法师座下剃度出家。她生活在高雄，后来到印度求学过一段时间，依止过格鲁派的上师学藏文。之后她翻译《入菩萨行论》，也用了很长时间，经过三次修改才定稿。所以，她对译作的质量非常认真负责。她也有对《入菩萨行论》作注释，我曾经看过，她在字面上对颂词进行了解释。她翻译的颂词还是很不错，但她的著书一般是研究型的，从窍诀角度来解释的并不是很多。她可能像圣严法师一样，对研究方面特别重视，所以文笔等各方面肯定是很好的。
原来我们的《入菩萨行论广释》在台北印的时候，我跟负责人说过，最好要请示如石法师，因为颂词用的是她翻译的版本，而且台湾对版权特别重视。后来请示她的时候，她对广释很赞叹，说这个广释比较细致，也有窍诀性的内容。这次讲《菩提道灯论》，我们也用了她翻译的颂词，不知道过两天能不能给大家发一下最终版本。我看了这个最终版，她把第一次翻译的文句又重新修改了，所以她对译作这方面特别认真。
发心做文字工作应该认真负责。首先做初稿，比如现在做的《俱舍论》《大圆满心性休息》算是初稿，之后还要经过两次、三次、四次的修改，最后再定稿，这样很好。我们学习佛法这么多年，对法义比较熟悉，应该不需要花那么长时间。不然，如果三年中也只有三百页的作品，我不一定能等，但还是希望要认真对待翻译。
在如来宣说的七种受持别解脱戒的人中，最殊胜、最好的身份就是梵行者，即比丘和比丘尼。
以上讲的是受菩萨戒的身份，下面讲仪轨。
庚三（受戒之仪轨）分二：一、有上师之仪轨；二、无上师之仪轨。
辛一（有上师之仪轨）分二：一、师前受戒；二、上师之法相。
壬一、师前受戒：
当以菩萨地，戒品所说轨，
从具德相师，受持菩萨戒。
无著菩萨的《瑜伽师地论》（汉传说是弥勒菩萨造）里讲了菩萨地戒品，其中所说的仪轨就是法尊法师翻译的菩萨戒本中广的仪轨。我以前看过这个仪轨。菩萨地戒品中有广说，上师是使用仪轨传菩萨戒，因此，我们要在具有德相的上师面前，受持行菩提心的律仪。这就是在上师面前受菩萨戒的道理。既然要在上师面前受菩萨戒，那么上师的法相是怎样的呢？
壬二、上师之法相：
本来上师的法相有很多，但在这里归纳为四种。
善巧律仪轨，自住清净戒，
堪传律具悲，当知是良师。
受菩萨戒的对境——具德上师，要具足哪些条件？有四个条件。
第一，“善巧律仪轨”。上师对弟子传菩萨戒，首先自己必须精通菩萨戒的戒轨，无论是菩萨戒的戒条、仪轨还是传授传统。堪布根霍有一个菩萨戒的传承仪轨，法王如意宝基本在每年释迦牟尼佛转法轮日——六月初四那天，都用这个仪轨为我们传授。好像去年没有传，不过前年开普贤法会的时候，给大家授过这个菩萨戒。如果上师连菩萨戒的戒条，比如什么叫四种白法都不懂，却要传菩萨戒，那我们在这样的上师面前受菩萨戒肯定不合理。这是第一个条件，上师要精通菩萨戒的仪轨。
第二，“自住清净戒”。上师自己要安住于清净戒，相续中至少要具足菩萨戒戒体。如果上师从来没受过菩萨戒，或者虽然受过菩萨戒，但后来犯了根本戒，那他的相续中根本没有菩萨戒，也肯定没有给别人传菩萨戒的资格，就像空瓶子怎么倒得出东西来呢？所以，上师自己一定要住于清净戒律。
第三，“堪传律”。上师愿意传菩萨戒，而且有忍耐之心。在传菩萨戒时，无论上师遇到什么困难、弟子有什么邪行，上师都能忍耐、坚持。有些上师虽然精通菩萨戒，相续中也有戒体，但因为弟子的原因不太愿意传：“这些人很麻烦，给他们传授菩萨戒有什么用？”有各种各样的理由。还有些上师特别“谦虚”，虽然自己本来是大菩萨，肯定有能力传，但从自己的角度还是觉得：“不行不行，我怎么能传菩萨戒？我还是好好地睡在大氅里吧！我不去传，你们不要跟我说，去找其他上师吧。”
第四，“具悲”。传菩萨戒的上师相续中要具有悲心，完全是从利他的角度来传戒，而不是想着“这是个大老板，我今天给他传个菩萨戒，以后他可能会对我进行供养”，这样的目的完全是自私自利，没有悲心。有句话是这样讲的：“连悲心都不具足，修啥子金刚橛！”
如果一位上师具足这四个条件，我们就知道他是具德上师，即具有法相的善知识，是受菩萨戒的对境。