菩提道灯论讲解·第3课

《菩提道灯论》中，我们正在讲大士道。接下来，为了让人们生起真正的信心，宣说传承上师的教言。

丙三（别说大士道）分二：一、传承上师教言；二、真实宣说大士道。

丁一、传承上师教言：

于诸胜有情，求大菩提者，

当说诸师长，所示正方便。

大士道是给谁宣说的呢？所有殊胜的有情，即希求圆满正等觉佛果、发愿利益一切众生的有情，而不是一般的有情，包括对大乘有成见或希求声闻果位的有情。作者阿底峡尊者说：我在这些有情面前，宣说我的传承上师们所开示的获得菩提果位的大士道方便法。

阿底峡尊者是噶当派中无与伦比的一位上师，这主要体现在他对菩提心的传承与教授上。包括为尊者传过大乘法的金洲上师在内，尊者一共有五十多位上师，在许多上师面前，尊者都得过菩提心的教授。他在这里之所以提到传承上师的教言，是想让人们了解这部论的传承来源清净，不是他自己臆想的。

《菩提道次第广论》法本中的《菩提道次第师师相承传》是由云增·耶喜绛称所造，这部传记中的内容也被收录在很多论典中。《开启修心门扉》前面的略传、《俱舍论》中世亲论师的传记，都源自这部传记，其中很好地记录了印度的龙猛菩萨、寂天菩萨以及藏地宗喀巴大师等高僧大德的事迹。这就是《菩提道次第广论》等法本收录这部传记的原因，当然，格鲁巴对他们的传承上师本来也特别重视。

阿底峡尊者在这里说：今天，在你们这样的殊胜法器面前，我将宣说传承上师们的教言以及能获得大菩提的殊胜方便法门，希望你们认认真真地以欢喜心和恭敬心来听受——下面不要吃东西，也不要打瞌睡，我可以喝茶，因为我是老师。（众笑）

有一次，州文教局的人要来一所色达县的中学视察工作，校长心想：“他们可能会问我们学校有多少个老师，应该是有58个老师，我要好好记住。”文教局的人来了以后，也没有问学校有多少老师，就在学校里到处转了转，看了看教室。当时，有一只小老鼠从教室里跑了出来，文教局的人就问：“这里有多少老鼠？”校长听错了，回答的时候说成：“我们学校有58个老鼠。”文教局的人就问：“你怎么知道？”校长连忙回答：“不不不，是有58个老师。”

我是老师，所以我可以喝茶。你们是学生，不能喝。你们当中有很多大菩萨，而我的相续中没有这样的菩提心，有时候真的是特别惭愧。

以上讲的是传承上师教言。

丁二（真实宣说大士道）分三：一、发殊胜菩提心；二、学二资粮之行。

戊一（发殊胜菩提心）分二：一、愿菩提心；二、行菩提心。

己一（愿菩提心）分三：一、加行；二、正行；三、后行。

庚一（加行）分二：一、七支供；二、皈依。

辛一、七支供：

第一个就是讲发愿菩提心的时候，加行的条件是什么。

对佛画像等、灵塔正法前，

陈以花香物，丰盛作供养：

亦献普贤行，所说七支供。

首先，在屋子里摆一张供桌，然后在供桌上摆放佛的塑像或唐卡等。“像”指的是金银铜等塑造的佛像，这些都可以。

我们以前讲《大圆满前行》中的供曼茶时也讲过，在供桌上摆放佛像、佛塔、法本，也就是三宝所依。三宝所依分为身口意所依：身所依是佛像；心所依——佛陀智慧的所依是佛塔，无论佛塔是大是小都要摆一个；语所依是“正法”，指的是法本、佛经，显宗、密宗的都可以，比如《金刚经》《上师心滴》等。这就是三宝所依。

将三宝所依——佛像、佛经、佛塔，陈设在自己面前，观想诸佛菩萨的身口意全部集聚在三宝所依上。然后在他们面前摆上五供，即花、香、水、神馐、灯，尽可能地丰盛、庄严、干净，极其美观。如果你没有条件使用供桌，用一般的桌子也可以，在上面放一些灯、香、水。现在是开春，供水应该不是很困难。每天都供一点水、烧一点香，也花不了很多钱，如果比较精进，是能做到的。

陈设好供品后，“亦献普贤行”，按照《普贤行愿品》中所说做七支供。如果能这样做当然最好，如果不能做广的七支供，就念诵偈颂：“所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。”

辛二、皈依：

乃至菩提藏，志心不退转；

净信三宝尊，双膝著于地，

恭敬合掌已，三称而皈依。

我们皈依三宝的前提是什么呢？从时间上来讲是乃至菩提藏之间，而不是在一两天或一两世中。“菩提藏”是菩提果位的意思，在获得圆满正等觉菩提果位之前，皈依三宝的心一刹那也不退转。首先，自己要有坚定不移、坚不可摧的信心和不退转之心，进而对三宝生起真正的皈依和恭敬心，具有真实的皈依，这一点非常重要。

无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》里讲了三种皈依——下士道的皈依、中士道的皈依和大士道的皈依。其中，在讲大士道皈依时，讲了不退转的皈依，并告诫我们要通达皈依的道理。皈依三宝不能只做表面功夫，比如别人说皈依很好，你就说：“对对对，我今天就去办个皈依证！”不是这样的。而是要有“世界上唯一不欺惑的对境就是佛法僧三宝”这样的信念，这才是没有任何垢染的清净心。以这样的清净信心，在上师三宝面前皈依。

刚才我们讲过自己要有供桌、佛堂，这是很重要的。如果各方面条件不允许，比如，你要跟很多人一起住公房，那就只摆放一尊释迦牟尼佛像也可以，不一定非要摆很多。

我之前去闽南佛学院时，看他们都是七八个人住一间屋子，大家共用一个书架，也没有真正的供桌，但他们也没有因此而发生争吵。所以你们几个人住在一起的时候，也不要吵架。原来有些人读书的时候，几个人住一起经常会因为占位子吵架，不应该这样。

总而言之，有一个所依很重要，不管你到哪里去，还是要有一尊释迦牟尼佛像。如果有条件，再放一个小佛塔和一本经书，这样一来，佛陀、法宝、僧众都具足了，这就是三宝所依。如果你想把一百个本尊像全部摆在佛堂里，也有点困难。有些人说自己在这位上师面前得过法，在那位上师面前也得过法，所以一定要把上师们的照片都摆上，摆得长长的，这也不太容易。

我一直认为：所有给自己灌过顶的上师，在一位上师的照片中或释迦牟尼佛的唐卡中就全部具足了，这样带着一张照片或一幅唐卡出门也比较方便——无论到了哪里，都可以把它作为三宝总集。

但我现在一直不想把上师的像放在家里，因为有时看到了，心里会非常难过，所以暂时“请假”把上师的像取下来。有时候晚上梦见上师，也会感到很伤心……或许慢慢就接受了吧。但像我这样的人，可能时间越久，越觉得伤心。不过，也有些人在上师刚离开时哇哇大哭，后来就一点感觉都没有了。

“双膝著于地，恭敬合掌已，三称而皈依”，以对上师三宝的不退信心，在三宝面前双膝著地，身口意三门极其恭敬而合掌，之后念诵三遍皈依偈“皈依佛，皈依法，皈依僧”，也可以念诵三遍《释迦牟尼佛修法仪轨》中“桑吉秋当措杰巧南拉……”那个偈颂。其实，每天早上发心的时候，我们也都会诵三皈依，发心仪轨前面就有三皈依的颂词。把皈依的颂词念三遍，就已经皈依三宝了。

如果我们引用《大圆满心性休息大车疏》和《大圆满前行》的教证、理证，广说皈依也可以，但这里只是简单讲讲。

归纳而言，我们对三宝一定要有信心，如果没有信心，佛法不可思议的境界就不可能融入我们的心。《大智度论》中云：“佛法大海，信为能入。”佛法就像大海一样，唯以信心才可以趋入。所以，皈依三宝的时候，自己的信心特别重要。

庚二（正行）分二：一、四无量心；二、正行发心。

辛一、四无量心：

次于诸有情，先起慈心观；

思堕恶趣等，及受死殁苦；

所有诸众生，为苦所逼恼。

我们皈依后，应该对一切有情生起慈心、悲心、喜心、舍心这四无量心，并思维轮回所有众生的痛苦。比如生在三恶趣的众生，在地狱道有寒热的痛苦，在饿鬼道有饥渴的痛苦，在旁生道有互相吞啖的痛苦。人有生老病死之苦，天人有死堕之苦、与阿修罗作战的痛苦。三界轮回中的众生，都被苦苦、坏苦、行苦这三大苦所折磨。

我们要观“三界中有没有任何安乐”而观察结果，则如《法华经》中所说：“三界无安，犹如火宅。”这是讲观三界轮回的痛苦。

辛二、正行发心：

欲度诸众生，出苦及苦因，

当发菩提心，立誓永不退。

众生如此痛苦，却无法自度，因此我一定要发无上菩提心去度化他们。如果没有发无上菩提心，就不会有这种能力，因此我发愿从现在开始，度化天边无际的众生，愿他们离开苦因与苦果。

轮回中逼迫众生的痛苦，指的是三苦。如果想帮众生远离痛苦，就必须让他们离开业和烦恼，正如《俱舍论》中所说，这就是苦因。以前我们讲《俱舍论》的时候，很多人都听不懂，但现在一说《俱舍论》中的业和烦恼、苦和苦因，大家都非常清楚。

苦的根源就是贪嗔痴三毒，为了断除一切众生的所有苦因，我们要发无上菩提心，乃至菩提果之间永不退转。以前没有发过这个心的人，就从今天开始发心。

三界轮回中的众生是非常可怜的，如果想究竟度化他们，自己没有获得佛果是不行的，因此我们要发愿：“无论是闻思修行，还是做任何善法，都是为了众生而不是为了自己。”当然，我们自己也需要有一些资具，需要吃饭、穿衣，还需要有暂时的住处。这些暂时的资具不得不具足，即使是发了菩提心的高僧大德，也有行住坐卧的行为和资具。但我们的重心，不是放在这些方面，而是放在度化众生、利益众生上。

只要有机会、有能力，从今天开始，我们就一定要发愿利益众生。这种发心不像大圆满有第一步境界、第二步境界，发心时没有这样的说法。希望你们从现在就开始发心，至于大圆满觉性和其他觉受，再慢慢引发也不迟。所以，以前没有发过愿菩提心的道友，你们一定要发这个心：“我从现在开始乃至生生世世一定要利益众生。”

假如我今天发愿去拉萨，那么不管需要多久，总有一天我会到达。发心也是如此，我今天发愿不为自己而为利益一切众生，为令他们离开三界轮回中的所有痛苦而希求佛果——正如《华严经》中所说“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，那么，这样的发愿也总有一天会实现。因此，从今天开始，大家应该发真实的心。有些人可能已经发过真实心了，但也有些人虽然发过心但退失了。如果没有好好策励自己，菩提心不一定会日夜增长。

从今天起，我们依靠这部《菩提道灯论》，依靠阿底峡尊者和所有传承上师的加持和威力，一定要在自相续中首先生起愿菩提心。如果你连发愿都没有，根本不可能实现发愿；如果你没有度化众生的想法，那么就不可能去度化众生，就像你连去拉萨的想法都没有，那你怎么去呢？是不可能去的。

我在这里苦口婆心地讲了很多，费了很多口水、花了很多心血。如果有一个人的心相续因为我讲的话，从今天起乃至有生之年，生生世世都不生邪念、只生菩提心，那我这么累也值得。因此，希望你们今天都在心里发无上的愿菩提心。而行菩提心的具体修法，我们下面再讲。

发真实菩提心用了这几个颂词来讲，根据我的理解，科判应该这样来分，但我没看到其他讲义里有这样的分法——现在讲义也不好找了。但不管怎么样，以字面的理解应该可以这样分。

大家发愿菩提心的誓言应该永不退转，心相续中一定要生起真实的菩提心。以前阿底峡尊者也说过：“为什么我对金洲上师如此敬仰，就是因为我相续中的这一颗菩提心是金洲上师赐予的。”如果我们相续中的菩提心是从《菩提道灯论》中获得的，那么我想，这样的学习还是很有价值。所以，今天大家就要好好发愿菩提心，然后晚上好好看一看：自己到底有没有生起愿菩提心？如果生起了，我们明天再继续讲它的功德；如果没有生起，明天还要继续发心，就不讲课。

如果想在心相续中生起大圆满或三禅、四禅的境界，获得神通、神变，是很困难的；但如果想在分别念中生起愿菩提心，比如从今天起，无论别人对我怎么样、对我说什么，我都一定要利益众生，这并不是很困难。哪怕需要跟卖菜的人打架，我也心甘情愿（众笑）。这就是所谓利益众生的心，大家要好好地发愿菩提心。