菩提道灯论讲解·第2课

今天开始正式讲《菩提道灯论》。

无与伦比的大上师阿底峡尊者，又叫燃灯智。法尊法师曾经翻译过尊者的传记。在一些佛教史中也对尊者有记录，比如多罗那他所造的《印度佛教史》，以及《布顿佛教史》《青史》等。有些佛教史中，详细介绍了阿底峡尊者的事迹，因此我昨天没有广说。在一些上师的教言中，也经常提到尊者从印度被迎请到藏地的故事，包括他在藏地弘扬“皈依”和“发菩提心”的情况。

对佛教徒而言，阿底峡尊者的恩德非常大。他传承的教法，令无数大乘修行人获得了极大利益。现在许多汉地的佛教徒，对阿底峡尊者、宗喀巴大师、无垢光尊者都比较熟悉。其实以前很多人不一定知道无垢光尊者，而如今在国内外，许多宁玛巴的高僧大德，都弘扬无垢光尊者和麦彭仁波切的法门，所以他们逐渐被人知晓。

去年春天在印度，有大德专门传授了阿底峡尊者的《菩提道灯论》。这些高僧大德到西方等各地弘法时，也经常传授这部论和《佛子行》。我之前一直没有这部法的传承，后来，有些法师亲自去求了传承，我又从他们那里得到了，所以这个传承很清净。

阿底峡尊者的教法，不仅在藏地和内地备受尊崇，在其他地方也是如此。比如，台湾地区和新加坡的一些信徒，一听到阿底峡尊者的尊名，就很生信心。但说到麦彭仁波切，有些人却不一定知道。在台湾，麦彭仁波切叫米旁仁波切，所以我们的书做成繁体时，就要把“麦彭”改为“米旁”，不然台湾人就不懂。另外，华智仁波切在台湾叫做巴楚仁波切。阿底峡尊者的原名叫做燃灯智，而“阿底峡”是梵语，是殊胜的意思——可能尊者在印度时就被称为阿底峡了。

阿底峡尊者所造的《菩提道灯论》，可以分为三部分：初义、论义和末义。初义包括论题和译礼。我边分科判边讲。以前讲《中观四百论》时，分科判花了一些时间，但效果还可以。这部论有六十几个颂词，分科判不是很困难，分完后大概就能知道全文内容了。

分科判是藏传佛教的一大特点，一部论典分了科判以后，意义就比较好懂了。比如我们讲《俱舍论》，分了科判以后，每天所讲的内容要从哪方面去研究，大家基本就都清楚。如果只看自释不分科判，恐怕理解起来会有点困难。大家也可以了解到，个别没有科判的《俱舍论》讲义，虽然内容没有遗漏，但读者经常不知从哪里入手，就像一辆塞满了东西的车。所以，分科判非常重要。

全论分三：一、初义；二、论义；三、末义。

甲一（初义）分二：一、解题；二、译礼。

乙一、解题：

菩提道灯论

这部《菩提道灯论》，是阿底峡尊者来藏地后用梵语造的。尊者本身是印度人，到藏地后学习了藏语，后来用藏语造了很多论典。现在有些高僧大德到美国以后，先是继续用藏语造论，后来就开始用英文造论。之前有些上师说：“我现在都可以用英语来写书了！”阿底峡尊者当时也可能给印度“打电话”说：“我现在可以用藏文来造论了！”（众笑）造《菩提道灯论》时，尊者可能还不懂藏语，不知是什么原因。在他的一百多部论中，《菩提道灯论》是最有名的，不过他是用梵语造的。

《菩提道灯论》的梵语题名为“菩提萨塔扎德邦”。“菩提”是梵语的音译，意思是正觉，即遣除一切道障后获得的究竟觉悟。在很多经论中，以盛开的莲花比喻正觉。

汉文中的菩提萨埵、菩提金刚中的“菩提”，在梵语里是“布德”，“南无布达雅”中的“布达”也是“布德”的转化，菩提萨埵即是布德萨埵。

“萨塔”是道的意思。一个人通过这样的论典修道，最后可以证得无学道，因为五道十地的道理在这部论中已圆满宣说了。

“扎德邦”译为汉语的“灯”，这是用比喻的方式来命名。法本命名时，有些用比喻来取，有些用时间或地点来取，有些用人名来取。在为佛经、论典取名时，经常用这些方式。

为什么用“灯”来比喻呢？因为《菩提道灯论》犹如一盏智慧光明之灯、一把智慧的火炬，能点亮我们的内心，遣除心中无明愚痴的黑暗，开启智慧的光明。

乙二、译礼：

这个译礼是译师造的。此处的译礼与其他论的译礼方式相同。那么，为什么要顶礼呢？为了遣除违缘、圆满造论、忆念佛菩萨的恩德等。译礼的必要在许多论典中都有讲到。

敬礼文殊师利菩萨！

敬礼智慧本尊——文殊师利菩萨。原文中没有这句话，是译者翻译时加上的。以前我翻译的时候，也会加上对文殊菩萨的顶礼句。但我不是大翻译家，没有资格这样做，后来就没有再加了。反正我尽量去翻译，出现违缘就停止，如果实在无法圆满也只能作罢。

一般来讲，在藏地，把印度论典译成藏语时都会加译礼，但法尊法师和玄奘大师翻译的一些论典就没有加。在其他论典中对译礼有广说，我就不赘述了。

甲二（论义）分二：一、造论支分；二、所造论体。

乙一（造论支分）分二：一、顶礼句；二、立誓句。

丙一、顶礼句：

敬礼三世一切佛，教法以及诸僧众，

作者恭恭敬敬地用三门顶礼未来、过去、现在所有圆满断证功德的如来正等觉佛陀，即十方一切诸佛。之后，顶礼诸佛所宣说的一切妙法，以及修持这些妙法的僧众。这些僧众也包括大乘得地以上的菩萨。

在《大圆满心性休息大车疏》中，三宝之法宝和五道十地讲得很广。我们之前听过德巴堪布念《功德藏大疏》的传承，内容也特别广。他从早上8点一直念到中午12点，我们坐在下面都特别难受。等到12点吃饭的时候，大家不敢喝茶，也不敢多吃。下午堪布又从1点念到6点。快到6点的时候，堪布讲了三宝的功德，虽然三宝的功德很殊胜，但当时我们生不起信心，心里一直在想：“什么时候下课？”我旁边的司机还不时发出“哼”的声音（堪布模仿）。后来时间有点晚了，我当天又要去炉霍，就请示堪布：“今天可不可以先念到这里？我们还得回去。”堪布就停下了。

堪布就是这样特别精进，虽然有时他打瞌睡，我们也打瞌睡，但不管怎么样，他也没说要停下来。从下午1点到6点，他一会儿也没休息，一直在念，直到讲僧宝功德时才停下来。

其实，要想广讲三宝，可以讲得特别广，但今天没有必要。总之，阿底峡尊者恭恭敬敬地顶礼十方诸佛、大小乘的佛法与僧众，以此遣除造论过程中的一切违缘，圆满一切顺缘，令众生获得利益。

这样造论很有必要。因为后学者看到对三宝的顶礼，就知道这位作者肯定是佛教徒。如果论典中讲了三宝的功德，后学者就可以依此对三宝生起信心，在三宝的加持下，自己的所作所为都会很有功德。所以，顶礼三宝很有必要。

丙二、立誓句：

贤徒菩提光劝请，故当善显觉道灯。

“贤徒菩提光”，也就是好弟子菩提光。菩提光就是我们昨天讲的国王，是他将阿底峡尊者从印度迎请到藏地的。自菩提光之后，藏地逐渐分裂，没有了真正的国王。菩提光是藏地非常好的国王，当时阿底峡尊者也给他传过法。

前段时间，我碰到一位上师，他开了一辆很好的车。以前他并没有这样，但他现在的观点和我们有些不同了。他说：“我们摄受弟子的时候，一定要摄受有智慧、有能力、有钱、有价值的人。”而说到放生，他却觉得旁生的生命没多大价值，还不如去做一些善事，比如：做政府批准的扶贫项目，建养老院，开展教育事业。他还说：“办教育对人类非常有利益。佛教对藏文化的发展可能会起到一些不良作用，尤其是有些修行人的行为……”他老人家可能修行境界很高吧。那天我们讲考的时候，有些人说无法接受他的观点，其实我也无法接受。

阿底峡尊者并没有因为菩提光是国王，就特别摄受他。尊者不仅摄受国王，也摄受可怜众生——凡是有生命的众生，无论是什么身份，其生命都非常可贵。阿底峡尊者的菩提心修得特别好，他对每一个众生都平等摄受。

这里说“贤徒菩提光”，为什么是贤徒呢？贤徒就是好弟子，真正的大乘法器——不是今天在上师面前表现得好一点，明天就背着上师说各种是非。

由于贤徒菩提光的请求，尊者善加观察后，阐述了可以令人觉悟的《菩提道灯论》。众生通过这样的道次第，可以获得真正的利益。

这就是尊者的立誓句。一般来讲，利根的人通过论题或立誓句就能了知本论所讲的道理。

乙二（所造论体）分三：一、分三士夫之理；二、三士夫各自法相；三、别说大士道。

丙一、分三士夫之理：

由下中及上，应知有三士，

为明彼特征，当书各差别。

众生的根基千差万别，归纳而言，有下根、中根、上根三种，当然，上根又可以分为上上根、上中根、上下根。但总的来讲，世间所有众生的根基，通过发心不同就分为这三种。以上中下三种根基，可以把修行人也分为三种，即上士夫、中士夫和下士夫。

“为明彼特征”，为了明确通达上士夫、中士夫、下士夫各自的特征，阿底峡尊者在本论中以简明扼要的方式，宣说他们各自的特点、法相、发心以及最后证得的果位等。由于《菩提道灯论》只有六十几个颂词，所以是用简要的语句宣说了这些差别。

丙二（三士夫各自法相）分三：一、下士夫之法相；二、中士夫之法相；三、大士夫之法相。

从道的角度来讲，有下士道、中士道和大士道之分。从补特伽罗的角度来讲，分为下士夫、中士夫和大士夫。

那么，看看我们是什么士夫，是下士夫，还是大士夫？有些人的形象是大和尚，大大的念珠挂在脖子上，大大的袖子飘荡在风中，但他的心可能是小士夫，这样不好；如果形象上是小和尚，是一个没有名声的普通僧人，但发心与大士夫一模一样，这才是修行人特别希求的。

丁一、下士夫之法相：

任凭何方便，唯于生死乐，

求自利益者，知其为下士。

在《大圆满心性休息大车疏》（以下有时简称为《大车疏》）讲皈依的部分，作者无垢光尊者把本论讲的三士夫法相都做了引用。去年我们也讲过《大车疏》，不知道你们对这些颂词还有没有印象。

“任凭何方便”，众生凭借任何一种方便方法，比如断恶行善；“唯于生死乐，求自利益者”，唯一在生死轮回中，希求自己的安乐；“知其为下士”，我们应该知道这样的人是下士夫。也就是说，下士夫在今生行持善法、断除恶业，目的不是超离轮回，而是在轮回中获得快乐。这一点大家要明白。

比如，有些人想获得国王的果位，有些人想获得天人的果位，有些人想获得名声……总之，他们耽著世间八法，想让自己富有、快乐、有地位。凡是这样的修行人，就是下士夫。现在很多修行人就是这样，虽然承认有来世，但他们的目的只是远离恶趣痛苦，在三界轮回中获得利益与快乐，平平安安、快快乐乐地过美满幸福的生活。

无论你学显宗还是密宗，无论你修学什么宗派，如果每天想着“我今生和来世应该有多快乐”，盼望着住别墅，享受奢侈的生活，这就是下士道的发心。

不管你是大活佛、大堪布、大上师、大和尚、大修行人，也不管你希求的地位是什么，比如大官员、大商主、大老板等，只要不离这种境界，就是下士道。下士道在修行中是最低的。

有些人可能什么发心都没有：“反正来世怎样就怎样吧，今生怎样就怎样吧，我身为出家人，就这样过下去吧！”整天都处在一种浑浑噩噩的状态中。这样的人没什么知觉，也没什么目的，当然不属于三士道。

无论做任何一件事，人都要有一个目的，我们学佛也要有目的。如果在学佛时，连一刹那超离轮回的想法都没生起，只希求在轮回中获得快乐，这样的人就被称为下士夫。在《大车疏》讲皈依的部分中，也讲过下士夫是因为个人目标而皈依佛教的。

丁二、中士夫之法相：

厌弃三有乐，遮止诸恶业，

但求自寂灭，彼名为中士。

中士道的人不耽著三界轮回中的快乐，他的发心就像阿罗汉一样，希求从色界、无色界、欲界中出离。他认识到三界中的所有快乐虽具有诱惑性，但就像草尖的露水一样，是有漏的、不可靠的，因此他不希求三界中的有漏安乐。在他的修行中，以“诸恶莫作，诸善奉行”的标准要求自己，断除自相续中的所有恶业。但他的发心和目的只是希求自己超离三界轮回，趋入寂灭的涅槃。“彼名为中士”，这样发心的人就是中士夫。

我们有些人可能也是这样想的：“无论是学显宗还是密宗，我都觉得度众生很困难，但我认为这个轮回非常苦，不管到了哪里，出家也好、在家也好，都很苦，拥有这个身体本身就很苦。因此，我一定要好好修法，一定要超离三界轮回，获得那种非常快乐、寂灭、殊胜、寂静的果位。”如果这样想，就是中士道的发心。

在我们的道友中，有个别人就是这样发心的。有些修密法的人也是这样，那么这就是“小乘的大圆满修行人”——修大圆满的发心只是想自己获得寂灭，他只有小乘的出离心，却想依靠无上密法大圆满来获得果位。甚至，有些人连出离心都没有，就连小乘行者都算不上。

小乘种性的人，把三界轮回视为火坑，将三界中的名声、财产、地位等均视为有漏，像对待炽燃的火一样对待它们，根本不会生起刹那的贪执之心，所以他们是真正的修行人。如果我们的相续中也生起这种心，就是所谓的中士夫。

丁三、大士夫之法相：

若因自心苦，而欲尽消除，

大士夫在三界轮回中遭受着各种难忍的痛苦，但他通过自己的痛苦，想彻底灭尽他众的一切痛苦。

他想：“我是有生命的众生，对于任何不悦意的痛苦，都不愿意接受，也感到非常苦恼；三界轮回中的众生与我没有任何差别，他们也不愿遭受痛苦。因此，如果只是我自己从三界轮回中获得解脱，那是不行的，我一定要发无上菩提心，度化天边无际的一切众生，灭尽他们身语意的所有痛苦。”他不仅发了这样的心，在实际行动中也这样做——亲自度化众生，遣除众生所有的痛苦与不快乐。这就是大士夫、上士道者。

通过阿底峡尊者和传承上师们的加持，我们可以生起真正无伪的菩提心。现在学佛的人很多，研究佛法的人也很多，但特别重视传承上师的意传加持且能修行的人，并不多。所谓的修行人，应该通过传承上师的加持，生起无伪的菩提心。

要生起无伪的菩提心，首先要知道三界轮回中每个众生都非常可怜，他们与我并没有什么差别；然后认识到自私自利的心是不清净的，没有真正的意义和价值；最后，应当发愿：“不管自己再苦、再痛、再累，也一定要想尽办法，从现在开始，在一生一世乃至生生世世中，尽心尽力饶益一切众生，让自他众生都成就佛果。”如果在我们的相续中生起了这样强烈的发心，且一直不损坏，那就具备了愿菩提心和行菩提心，这样才可以称为真正的大士夫。

无论是街上的乞丐，还是大法师、大上师，有了这样的菩提心，从此以后，他的所作所为就是如理如法的。其实，从形象、名声、地位上，无法分辨出上师的高低，名片上怎么写都可以。真正能辨别一个人的，就是他的心，要看他有没有利他菩提心。如果有，他就是真正的大上师、大士夫、大丈夫，这样才名副其实。如果徒有虚名，就像被吹起来的气球，表面上看起来特别大，但实际上却连小士道的发心都没有，那应该感到惭愧。

如果你心中有了大士夫的境界，即使从外表看不出来，你的所作所为也在增长功德。即便在睡梦中，善根也会自然而然增长。有朝一日，圆满的佛果一定会现前。