菩提道灯论讲解·第11课

没有得过任何密宗灌顶的人，今天和明天讲的密宗部分暂时不能听，这一点不能违越。如果过两天我们请到了灌顶的上师，灌完顶可以听录音，但时间还没定下来。

下面我们继续讲《菩提道灯论》中的智慧。智慧分为认识智慧和以智慧抉择诸法空性两方面。以智慧抉择诸法空性分为以闻思观察而修、不经观察安住而修两方面，第一个科判已经讲完了。第二个科判又分六方面，昨天讲了前三个，即以胜观修无我、修持智慧本身也是无实、宣说无分别。今天从第四个开始讲。

寅四、佛说无分别之理：

佛陀明确宣说了什么叫做无分别，这一点从佛经中可以了知。

如是佛亦说：“分别大无明，

能堕生死海；住无分别定，

无别明如空。”

在《桑布扎续》等佛经续部中，有佛陀所宣说的无分别的道理。阿底峡尊者将佛陀所说的意义，基本上在这里以颂词的方式呈现了。

“分别大无明，能堕生死海”，众生相续中各种各样的执著妄想和分别念是大无明、大愚痴，如果众生随顺分别妄念，一定会堕入生死轮回的大海。三界众生的轮回全部是由分别念执著外境引起的，如果一直随顺这样的分别念，就无法从轮回无边无际的生死苦海中出离。

我们知道上述道理之后，应该安住于无有任何分别的禅定中。从空性方面讲，这种禅定没有任何分别；从光明方面讲，这种禅定如璀璨的日轮一般，本来具足光明。因此，在如虚空般的无分别中安住时，自明自知、空乐无二的智慧会自然而然显现。这句话宣讲了中观最深的奥义，也间接说明了大圆满最究竟的觉空无二的智慧。

《桑布扎续》等佛经续部中说，分别念是大无明，受分别念的牵引，众生将入于轮回的大海。但如果安住于禅定，我们就能无碍获得法界光明境界，如虚空中自在飞行的鸟儿。

总之，在佛经中，佛陀宣讲了分别念的过失、无分别的功德。

入无分别陀罗尼亦云：

“佛子于此法，若思无分别，

能越分别障，渐入无分别。”

已发菩提心的佛子，如果可以思维无分别的法门，修持并入于无分别的禅定，一定能超越生死妄念等各种分别念的障碍，逐渐趋入无分别的空性境界。这个道理在佛经中也有宣说，《入无分别陀罗尼》中讲：“任何佛子，如果对此殊胜的胜义法进行思维并观修无分别念，则能超越分别密林的障碍，逐渐趋入无分别的菩提大道。”

我们平时也应该思维：“众生漂泊轮回的原因是什么？”实际上就是分别念。我昨天也举了例子，暂不论分别念令众生漂泊于轮回，即便就在这个世间，在熙熙攘攘的街上，有多少人都在被分别妄念的狂风席卷，随顺自己的妄念而无法获得自在。

如果我们思维分别妄念的巨大过失，之后入于空性光明无二的智慧禅定，轮回的可怕密林就一定会被超越，其根本必定会被斩断。虽然刚开始入于无分别会有点困难，但只要你不断地修，无分别的境界最终会自然而然现前。

寅五、劝修无分别：

由诸圣教理，定解一切法，

无生无性已，当修无分别。

通过各种经典中教证的证实，以及自己理证智慧的分析，如运用金刚屑因、有无生因、离一多因等，一定要对一切法生起殊胜的定解——万法空性、无生、无自性，没有任何实有的本体。生起这样的定解后，应当经常在这样的定解中安住，修持无分别。

因此，学习中观、因明非常有必要。如果不闻思教理，我们的相续中不可能生起真正的定解。而一旦通达这些教理，在自相续中会真正生起殊胜的定解，并对无我空性法门自然而然生起不可动摇的信心。这里作者劝我们对教理进行广泛闻思，并一定要在自相续中生起万法无自性、空性的定解。这时再修无分别，自相续中的智慧会自然而然增长。

寅六、依此获得成就：

这里是讲依靠无分别的修行可以获得成就。

如是修真性，渐得暖等已，

当证极喜等，佛菩提非遥。

我们按照前面讲的次第进行修持，即先通过闻思观察修，之后不观察而安住修——就像麦彭仁波切在《定解宝灯论》中所讲的，先观察修，然后观察与安住轮番修，最后不观察而安住修。以补特伽罗修行所获的功德，将逐渐获得小资粮道、中资粮道、大资粮道，乃至加行道的暖位、顶位、忍位、世间胜法位，即“渐得暖等已”。之后，通过继续修行，将获得第一地“极喜地”，乃至二地、三地……并最终获得佛菩提的果位。这个果位距离我们并不遥远，很快就能得到。

总之，我们一定要先闻思，然后安住，最后以无执著的方式继续修持，这样一来，佛果离我们便不会遥远，将在很短的时间中获得。

以上共同般若乘，即显宗因相乘的道理已宣说完毕，下面讲不共密宗乘，即密宗金刚乘的内容。

己二（不共密宗乘）分三：一、灌顶入门；二、如何得灌顶；三、闻思密法等得上师灌顶即可。

庚一（灌顶入门）分三：一、宣说欲修各种密法者；二、令师欢喜；三、求得灌顶。

辛一、宣说欲修各种密法者：

若欲由咒力，所成息增等，

及修宝瓶等，八大悉地力，

顺利得圆满，大菩提资粮；

及欲乐修习，事行等续部，

所说诸密咒。

众生的根基意乐各不相同，比如，有些人喜欢修息增怀诛的事业，有些人喜欢修八大成就，有些人喜欢修事续、行续。所以，这里宣讲了各种补特伽罗的根基。

“若欲由咒力，所成息增等”，有些人想通过密咒的各种能力，修息增怀诛的事业。比如，有些人想通过念金刚萨埵心咒忏悔业障，有些人想以念“德玛嘎雅哈雅格瓦拉”的功德增长自己的名声、福报，还有些人想凭借念长寿咒延长寿命。

我看这次开长寿法会的时候，大家都表现得比较好，也许是因为对死亡很恐惧。喇嘛那边除了一两个人没去以外，其他人全部到经堂念经，这四天特别自觉，平时开其他法会都没有这样……但我相信很多人肯定是为了天下众生而念的咒语，而不是只考虑自己：“我这个如水泡般的身体马上就会死，我一定要念长寿咒！”那天我跟慈诚罗珠堪布开玩笑：“是不是不念长寿咒的只有我们两个？”因为平时无论管家怎么强调，还是有很多喇嘛在开法会时在外面散乱，但最近外面一个人都看不见。这里说的是修增业，还可以修息业、怀业、诛业。总之，偈颂中说，有些众生愿意修息增怀诛这些事业。

也有些众生欢喜修如意宝瓶，修成后自己的受用都可以从如意宝瓶中出现——这是一个密宗的成就，不过，它是一种共同成就。获得如意宝瓶成就后，不需要买生活资具，只要在家里放一个大大的宝瓶：需要泡菜的时候，泡菜就从宝瓶里出现；需要茶叶或药的时候，只要祈祷宝瓶，这些东西都会从宝瓶里出来。还有些众生喜欢修八种共同悉地，比如土行、宝剑、妙丹等，我们以前讲过。

很多众生通过这些方式可以顺利获得大菩提的资粮。但如果以自私自利的心修这些法，得到的不是大菩提，可能连小菩提也算不上。如果真正为利益众生而念金刚萨埵心咒、长寿咒，那就成了大菩提的资粮和顺缘。

“及欲乐修习，事行等续部”，也有众生愿意修行事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部所说的密法。

总之，这里宣讲了世间所有密宗行人的根基。