菩提道灯论讲解·第10课

现在继续讲戒定慧三学的智慧。

子二（以智慧抉择诸法空性）分二：一、以闻思观察而修；二、不经观察安住而修。

丑一（以闻思观察而修）分四：一、有无生因；二、金刚屑因；三、离一多因；四、不必广说之理。

抉择万法空性时，常用中观这几大因，“因”就是推理。我们讲中观时对此讲得非常广。

寅一、有无生因：

这是分析诸法有没有产生的推理。

有则生非理，无亦如空花，

二俱犯俱过，故俱亦不生。

这个推理在《中观根本慧论》中讲得比较广，主要是从果的角度对事物进行观察。

若果已有，生则不合理，或者说，果在因位存在，就不用再产生，已存在之故。果已经存在若还要产生，就有无义生和无穷生的过失，这就是有则不生。无则不生，没有的东西也无法产生，如果没有的东西还能产生，那石女的儿子也应该降生了，会有这样的过失。有无二者不可能同时产生；有无二者以外的法也不可能产生。有无生因可以通过这四个方面来观察。

我们现在讲的《中观四百论》，主要是讲中观的修法，前八品讲如何修世俗谛，后八品讲如何修胜义谛，所以在抉择见解方面不是特别广。在《中观根本慧论》中，对有则不生、无则亦不生的道理讲得比较广。

归纳而言，有则产生不合理，如果合理就有无穷生和无意义生的过失；无则亦不生，如虚空不能产生鲜花，因为没有的东西与虚空没什么差别，不可能产生，否则就有空中生鲜花的过失。“二俱犯俱过”，如果是有和无兼具而生，就具有上面讲的两种过失。“故俱亦不生”，所以二俱也不会有生。这里间接破除了非二俱，即依靠不是有也不是无而产生，也不合理，但在颂词中没有直接宣说。

如此一来，有则不生、无则不生、二俱不生、非俱不生，除此之外也不可能有其他产生的方法。实有的“生”是否存在，是从这些方面观察的。《入中论》对有无生因也有讲述，但讲得不广。

这是第一个因。我只是简单地讲，如果要广讲，恐怕要涉及许多中观理论。

寅二、金刚屑因：

这里以金刚屑因破万法的存在。

法不从自生，非从他及共，

非从无因故；其体无自性。

内内外外的诸法不是从自己产生的，如果是自己产生，则没有任何实义，或变成无穷生——自己产生自己永远没有完结的时候，所以法不是从自生。任何一个法也不是依靠非自己的外缘而产生，如果是由外缘产生，那黑暗也可以产生光明等，这是《入中论》里讲的过失。任何一个法也不是由自他二者共同产生，否则会兼具自生和他生的过失。除了自生、他生、共生以外，有没有无因产生的情况？也没有，如果是无因产生，则有冬天开鲜花等很多过失。由此可知，任何一个法都不存在。

金刚屑因的推理方法，在《入中论》第六品中讲得比较详细，所以我不广说。刚才的有无生因，在《中观根本慧论》中有广讲，所以我也不广讲。（众笑）

寅三、离一多因：

一不成立，故多不成立；多不成立，故一不成立。一和多互相观待而安立。一观待多而安立，如果多没有成立，所谓的一根本不可能成立；如果一没有建立，所谓的多也不可能建立。表面上看，好像一必定成立，比如，大家会觉得一个人肯定成立，但实际上，不观待其他数目则无法成立一。离一多因在《中观庄严论》中讲得比较广，所以我也不用广说（众笑）。有什么好笑的，我说的是真的。（堪布笑）

麦彭仁波切在《智者入门论》中讲空性时也说：“金刚屑因在《入中论》中有广说，有无生因在《中观根本慧论》里有广说，离一多因在《中观庄严论》中有广说，还有一些其他因在另外的中观论典中有广说，所以我不广说。”所以，我在这里也不广说了。

又以一及多，观察一切法，

其体不可得，故定无自性。

以一和多的存在方式观察一切法，可以得知，诸法的本体根本得不到，因此，任何一个法都决定是空性的，根本不可能存在，在一切法中，没有一个成实的本体。

从表面上看，一体肯定存在，多体可能不存在，但所谓的“一”是假立的还是以真实自性存在的？如果是自性存在的“一”，那它永远都不能改变。比如，红色的柱子是不是真实的一体？如果是，拆房子或装修经堂时，一个柱子永远都是一个柱子，用斧头砍也不会变。但在现量中，这根本不可能，因此成实的“一”在万法中不存在。如果一不存在，观待它的多就不存在；多不存在，观待它的一也不存在。用这种方式观察里里外外的一切法，最后可以证实，万法的实相确实是空性的，除此之外，没有其他可能。

如果今年下半年我们能讲成《中观庄严论释》，大家应该可以对离一多因生起极为稳固的定解，因为麦彭仁波切解释得非常细致。这是第三个推理——离一多因。

寅四、不必广说之理：

阿底峡尊者说这些道理在这里不用广说，只是稍微提及而已。

空性七十理，中论等皆说：

成立一切法，自性之空性。

惟恐文繁故，于此不广陈；

仅就已成宗，为修故精说。

上面讲的这些道理，广的抉择方法在《空性七十理》中有，这部论典也被称为《七十空性论》。除此之外，龙猛菩萨造的其他论典，如《中观根本慧论》《回诤论》《精研论》《六十正理论》《中观宝鬘论》中，对此也有抉择。不过，《中观宝鬘论》抉择得不是特别广，抉择得比较广的是《七十空性论》和《中观根本慧论》，在这些论典中，建立一切法本来即是空性。

通过对“中观六论”的闻思修行，一定可以证悟万法本性即是空性。在释迦牟尼佛的教法中，龙猛菩萨主要抉择一切法的空性，而弥勒菩萨主要抉择一切法的现观，即有境智慧本身。也就是说，智慧本身由弥勒菩萨来抉择，智慧所了知的空性由龙猛菩萨来抉择。如果学习了“中观六论”和“弥勒五论”，就可以完全通达释迦牟尼佛二转和三转法轮的究竟密意，非常有意义。总之，《七十空性论》和《中观根本慧论》等论典中都宣讲了一切法皆为空性的道理。

“惟恐文繁故，于此不广陈”，阿底峡尊者担心文字太多，因此在这里没有广讲《中观根本慧论》和《七十空性论》中所宣讲的道理。可能他当时一直在藏地弘扬皈依法门比较忙，而且还要修经堂，因此怕文字太多就没有广讲。（众笑）

对所建立的宗派，我们在这里只需要大概了知。什么叫做宗派呢？通过佛教的教证、推理的理证所成立的立义，就叫做宗派。宗派的建立，是为了成立上面所讲的空性道理。但在这里，是为了实修中观最究竟的空性见，而采用了简要说明、简单叙述的方式。

如果真要广说，就需要讲述《中观根本慧论》《七十空性论》《六十正理论》《入中论》等所说的所有中观推理方法，但仅在本论中很难做到。所以，为了让人们懂得中观大概的宗旨，真正实修中观的奥义，在这里只做简单说明，并没有广说。

以闻思观察而实修的道理已经讲完了。

丑二（不经观察安住而修）分六：一、以胜观修无我；二、修持智慧本身也是无实；三、宣说无分别；四、佛说无分别之理；五、劝修无分别；六、依此获得成就。

寅一、以胜观修无我：

是故一切法，自性不可得，

修习无我者，即是修真性。

刚才已经抉择了万法无我，一切皆不存在。一切法的自性不可得，无论从它的因、果、本体、作用等方面来观察都得不到。因此，万事万物、里里外外的一切法，根本得不到真实的自性。无论以智慧如何分析、观察，任何一个法的本体都得不到，完全是空性的。因此，我们应该修行无我，这就是真正的修行。

菩提心和无我空性是释迦牟尼佛八万四千法门中的精华，是佛陀智慧的结晶。有些人特别喜欢观空，这当然很好，它可以帮我们遣除实执和分别念，但其中最需要遣除的，是众生无始以来漂泊轮回的根源——我执。就像《入中论》前面讲：“众生因为有我执和我所执，不断地漂泊在轮回中。”

修无我的功德相当大，如果不能长期修，也可以在空闲时让自己安住下来。众生由于迷乱分别念的牵引，心一直在漂泊。如果能让心真正安静下来，观察所谓的“我”，无我的定解一定能生起来。在这样的境界中安住，并长期串习，会对自己的修行有极大帮助。为什么我们整天在烦恼、痛苦、各种竞争中挣扎？就是因为没有懂得无我的道理。如果懂得了无我，烦恼就不会产生。

在释迦牟尼佛的教法中，修无我是断除轮回根本因的法门。不过，凡夫的分别念很重，除了个别修行好的人以外，大多数人很难长期修无我。但只要你有时间，就观一观无我，这样也会遣除很多烦恼和痛苦，有非常大的利益。这就是真实的修行、真正的实证。

一切法应该通过前面所讲的道理来做观察。麦彭仁波切在《定解宝灯论》中讲，等最后真正生起定解时，就不必再做观察。

以上是第一个方面，以胜观修无我才是“修真性”。

寅二、修持智慧本身也是无实：

观无我的智慧本身，其本体也是空性、无实的。

以慧观诸法，不见有自性；

说慧理亦然；当修无分别。

首先，以智慧观察万事万物，可以了知，任何一个法都没有自性，无论从本体、颜色、形状、实质等各方面来看，法的本体根本不可能存在。之后，我们内观自己：能观察的智慧本身存不存在？

“说慧理亦然”，反过来观察你的智慧到底存不存在，也可以得到相同的结论——智慧也得不到，都没有自性。

无论是对对境万法的执著，还是对自己智慧的执著，这些执著乃至所有分别念都是戏论。因此，一定要安住于离一切戏论、无为的寂灭法界中。

这是要修持的第二个法，即观智慧本身也是空性。

寅三、宣说无分别：

三有分别生，其性为分别；

故断诸分别，即是胜涅槃。

三界轮回的各种现象、众生的各种痛苦，皆由分别念所生。“其性为分别”，三有的本性就是分别念，就像我们常说的“万法唯心造”。“故断诸分别”，因此修行人首先要断除自相续中的分别念。一旦断除了分别念，涅槃、佛果便会现前。

漂泊于轮回中的所有众生都被分别念所支配。暂不论分别念令我们漂泊轮回，即便对境只是此世间的日常小事，每个人的分别念也此起彼伏。一到中午，很多人就没办法调伏自己的分别念：有些人想吃糖，要到商店去买；有些人想打电话；也有些人想买IP卡……总之，每个人都有不同的分别念，被它牵着鼻子走——三界轮回中的众生全部由分别念所牵引。

如果我们断除了分别念，对很多事情就不会有特别的要求，只要有一个茶壶，喝一点水，吃一点面包或其他的什么，然后坐着转转经轮，念“嗡玛尼巴美吽”就可以，对其他事物没什么需求。一旦生起分别念，它就会很厉害，它不让你坐着，会一直鼓动你：“起来起来，快出去看一看，外面多热闹啊，你怎么不出去看一看？”如果身体被分别念所鼓动，就不得不出门了。