利他，不要轻易放弃
2013年
利他让你不再痛苦
⊙ 问：利他要放弃自我，那在放弃自我前，是不是要找到真我，就像爱他人就要先学会爱自己一样？如果是这样，怎样找到真我？
堪布：若想找到真我，完全可以通过利他这一途径。按照佛教的观点，执著自我是一切痛苦的来源。我们可以想想，往昔流过的眼泪，是为了自己，还是为了利益众生？一经观察就会发现，人生中的痛苦、烦恼，统统都是为了“我”——为了“我”的工作，我们辛辛苦苦；为了“我”的感情，我们患得患失；为了“我”的身体，我们殚精竭虑；为了“我”的待遇，我们怨天尤人……
只要执著自我，痛苦就会如影相随。只有放弃自我、选择利他，证悟了无我的境界后，才能找到真我。这一点也是佛教中最深奥的地方。
⊙ 问：佛教提倡利他，但你主动去帮别人，别人会不会因此欠你的，被动接受了这种因果？这会不会与利他冲突？
堪布：佛教提倡的利他，是无条件的，不求任何回报。在这种情况下，别人所接受的帮助，将来是不需要还债的。就像一个东西，我借给你，你以后要还；若是送给你了，就不用还了。
⊙ 问：佛教讲用利他心来指导行为，明显强调行为的动机。这样，是否对行为的后果不够注重？
堪布：做任何一件事情，“因”才是最关键的。“因”好了，“果”自然就好；“因”不好，“果”也不可能好。就像农民种庄稼，种子颗粒饱满，才能结出沉甸甸的果实；同样，行为的动机正确了，行为的后果才会圆满。佛教中强调动机，不是不注重后果，而是最有智慧的注重后果。
当然，有时候自己发心非常好，事情却没有成功，这不是对结果不重视，是由于因缘不具足。
幸福就在转念间
⊙ 问：如何寻找幸福？
堪布：幸福是种心态，从外境上寻找是不现实的，只有向内心探求才能获得。像不丹，只是个小国，人口不到70万，经济也不发达，但由于全国上下信仰大乘佛法，人们非常幸福，被公认为“全球最幸福的国家之一”。相反，日本经济发达，可很多人没有幸福感，近年来，每年都有三万多人自杀。
在人心浮躁的地方，不一定能找到幸福；在人心宁静的地方，往往能发现幸福的足迹。尤其若是能知足少欲，经常保持满足感，很容易就会获得幸福。否则，外在的物质再丰富，也跟幸福无关。
⊙ 问：怎样找到幸福和得到之间的平衡点？
堪布：关于幸福的平衡点，每个人的定位不同，这不能一概而论。
佛陀在《诸法集要经》中说：众生的幸福和痛苦，是由各自不同业力产生的。这句话很好地回答了你的问题。
在这个世界上，有没有绝对的幸福平衡点？没有。随便找十个人，每个人的幸福观都不一样。一个人认为达到某个标准就是幸福，但在另一个人看来，达到这个标准还不够幸福。
总的来讲，幸福的根本是心。分别来讲，因为众生的心态千差万别，每个人的幸福平衡点也不相同。
⊙ 问：有时候欲望是一种动力，如果人人知足少欲，可能会影响自身发展。请问，在发展和知足少欲之间，怎样保持平衡？
堪布：知足少欲跟发展并不矛盾。佛教不是要求大家整天浑浑噩噩，什么都不追求。
追求不等于贪欲。一个人如果有过多的贪欲，这当然不合理，但如果你为了远大的理想而努力，或者为了生活而赚钱，这种正常的追求是可以的。
要注意的是：追求不能过了头，否则可能变成贪欲，对自他会带来害处。
总之，只要对自他有害，这种追求不可取；若对自他无害，这种追求是可以的，这与佛教的观点不相违。
人生需要好好规划
⊙ 问：好多人在生命的尽头，回顾人生，才明白自己的遗憾。那我们今世的人生，主要任务是什么？怎样才能拥有真正的人生意义？
堪布：不仅是普通人，历史上一些著名人物，也会在临死时，才发现一辈子做了很多错事。在生命的长河中，有些人能及时反省这种错误，有些人从来也没有这种机会。但无论是哪一种人，如果你想对自己负责，就应该学会善待生命。
善待生命有几种方式：上等的，是用自己的一生为一切众生造福；中等的，为了自己而行善积德；下等的，不做损害其他众生的事，毕竟所有生命都同等珍贵。
⊙ 问：佛教说“善有善报、恶有恶报”，那么在做善事时，如果只是为了追求一个善报，是不是体现了人性自私的一面？
堪布：佛教中做善事，从动机来看有不同的层次：最低的层次，行善是为了追求善报，今天我做善事，是想在未来获得快乐；中等的层次，是把我做善事的功德，回向天下一切众生，让众生得到快乐；最高的层次，是明白所做的一切如幻如梦，我做的善事和“我”全部不缘，安住于远离四边八戏的空性中，这叫作三轮体空。
当然，也有人连想获得善报的念头都没有，只是跟随别人做一件善事而已。所以，做善事的动机有很多种，并不都是为了求善报。
⊙ 问：出家人不能喝酒吃肉，为什么济公活佛说“酒肉穿肠过，佛祖心中留”？
堪布：这句话的后面，济公和尚紧接着还有一句：“世人若学我，如同进魔道。”济公和尚是历史上公认的成就者，他“酒肉穿肠过”的话，可以做到“佛祖心中留”。如同一些前辈大德，修行境界特别高时，肉和菜、酒和水对他来说完全没有差别。古印度有一位大成就者，喝完酒以后，酒可以变成水，从指尖流出来。济公和尚也有这种非凡境界，喝酒、吃肉对他并不会有障碍。但我们作为普通人，不能盲目地模仿。
如今很多影视作品里，只取这段话的前半部分，以此作为自己可以吃肉喝酒的佐证。甚至好多根本不懂佛法的人，喝酒时也喜欢把这句话挂在嘴边。我在藏地就有一个朋友，天天喝得烂醉如泥，别人劝他时，他总拿这句话搪塞。实际上，当他醉得人事不省时，留在心中的肯定不是“佛祖”，是“酒肉”。我们若没有济公和尚那样的境界，最好不要说大话。
说到，不如做到
⊙ 问：您对佛教是仅处于理论上的研究，还是像传统那样需要修心？
堪布：佛教不仅需要我们从理论上了解，更重要的是付诸实践，真正去修心。假如修心达到了一定境界，不管出家人还是在家人，都会出现一些超越言思的境界。
这么多年来，我不但喜欢看书学习，而且特别希求修证。不管是出离心、菩提心，还是无我的智慧，都有过系统修行的经历。虽然修得不太好，但在这方面确实花过一些时间。否则，光是理论上讲得滔滔不绝，却一点修证都没有，那只是花言巧语，完全是一种“泡沫”。
《华严经》也讲过，犹如漂浮在河里的人，因怕溺水而最终渴死，我们听闻佛法若不修持，对自己没有太大利益。
记者：许多人经常有烦恼，您能否介绍一个调心的方法？
堪布：如果经常禅修，让心平静下来，烦恼等不好的念头就没有了。
给大家介绍一个简单方法——每天早上起来后，打坐一会儿，让心静下来，然后向内反观：“一切痛苦和快乐是心安立的，那么心在哪里？它是什么样？……”晚上睡觉前，也这样修一下。
这种观察很简单，逐渐习惯后，心就不那么粗暴狂躁了。一旦心调柔了，可以有效地支配身体。否则，如果人无法控制自己的行为，后果往往不堪设想。
⊙ 问：怎样能很快地实现自己的目标？
堪布：首先要懂得“随缘”。禅宗常提到这个词，也就是说，在实现目标的过程中，只要你努力了，就没有遗憾，即使道路太曲折，一直过不去，也没必要痛苦，要学会随遇而安。有了这种心态，就会特别快乐。
同时，做任何事情时，要有明确的规划。如果漫无目的，没有一步步的具体安排，不可能实现最终目标。
在生活中，无论遇到什么，都不要特别执著。越执著，事情的成功率越低；看得越淡，成功反而不期而至。
⊙ 问：帮助别人是一种快乐。可由于自己的力量渺小，有时候无法帮到对方，这让我非常难过。如果自己的力量微不足道，这种付出还有意义吗？
堪布：这个时代，做善事会违缘重重，造恶业往往非常顺利。但即便如此，帮人的心也不能退，我们能做多少，就做多少。
有这样一个故事。退潮后，沙滩的水坑中留下很多小鱼，在烈日的炙烤下，它们即将死亡。此时，有个孩子一条条捞起小鱼，把它们扔回大海。有人问：“这么多小鱼，捡得过来吗？这样做，谁在乎？”孩子一边往海里扔，一边说：“这条在乎，这条也在乎……”同样，我们在帮人的过程中，或许能帮到的并不多，而且经常遇到阻碍，但不能就此灰心，因为，总有人在乎。
我认识一位法师，他的寺院有五百多人。在弘法利生时，别人对他的做法不理解，他感觉很为难。一天晚上他找我谈心，说准备放下一切，不当寺院的住持了。我劝他：“还是继续干吧。如果是为了自己，可能会有痛苦，但若没有自私自利，而是以饶益众生的发心做事，即使事情不成功，也不会有什么。”最终，他听从了我的建议，坚持了下去。
在利他的过程中，不要轻言放弃。只要有一口气，一定要帮助众生。