空性大悲藏
讲完修行人最起码应当具备的条件以后，在此对如理作意的道理作简略性的阐述。正如仲敦巴仁波切亲口所说：“一位修行人在趋向遍知佛陀果位的过程中，虽然有不可思议要修学的正道入门，但是相续中所要生起的只有一法，何为一法呢？那就是空性大悲藏。”
仲敦巴尊者说：“想要成佛，在修学过程中虽然有不可思议的众多法门，但不可缺少的一法必须要生起，那就是空性大悲藏。”所谓的空性大悲藏，空性是指诸法在胜义中远离一切戏论，世俗中如梦如幻；大悲心是对每一个众生生起强烈的悲心。这二者双运，就是现空双运，也就是空性大悲藏。
当然，现空双运的境界有有缘、无缘两种，从有缘角度，对众生生起强烈悲心，同时对一切万法没有强烈的执著，都是如梦如幻的，这就是现空双运、空性大悲藏。
空性大悲藏可以说完全囊括了大乘中林林总总的一切道。心中如果真实不虚地生起了大悲心，那么随之而来的菩提心宝前所未生的能够生起，已经生起的经久不衰、蒸蒸日上，从而圆满福德资粮。证悟空性的智慧则是根除轮回必不可缺的殊胜正道。
自己的相续中真正生起空性大悲藏的话，原本没有的菩提心会自然而然生起，原有的菩提心也会不断增上。
而且在《入菩萨行论》《大圆满心性休息》等论典当中都说：想断除轮回一定要有智慧。这种智慧就是指证悟空性的智慧。
尤其是，具有大悲藏的证悟空性之智慧才真正是遍知佛果之因。其中的大悲藏，也就是对于为三大痛苦所逼迫的一切有情，生起无法堪忍的大悲心，想使他们摆脱痛苦与痛苦之因的愿望十分强烈。
“藏”是指精华，一种核心。也就是说，空性具有大悲的核心，具有大悲的精华，而大悲与空性二者是无二无别的。
一切痛苦的因就是集谛，要离苦得乐必须断除集谛所包括的一切业与烦恼，而一切业与烦恼的根源归根结底就是我执与俱生无明，要想铲除贪执的对境，必须有证悟无我的智慧，
一切众生都在遭受痛苦的逼迫，而这一切痛苦的来源是什么呢？就是四谛里面的集谛，而集谛的主要来源就是业和烦恼，业和烦恼未能断除的话，其他任何法都无法遣除痛苦。然而，不具足无我的智慧，也就根本没有办法对治无明烦恼。
因为自相续中只有真实不虚地生起了这样的无我智慧，依之圆满广大的智慧资粮、从而才能够获证如意宝般二资圆满的佛果。
这个次第非常重要。所以大家尽量祈祷上师诸佛菩萨加持，希望在自相续生起无伪的悲心和无我智慧，这二者非常重要。如果能够生起这两种功德，即使没有见到佛菩萨、没有神通，你的功德也已经圆满了。由于对人我、法我没有任何执著，全部都是如幻如梦的一种境界，甚至自己的所作所为也是如梦如幻的——得到不会特别高兴、失去也没有什么痛苦，这时你真的已经获得自由了。
与此同时，现在世间上的众生整天为了我、为了法，忙忙碌碌、奔波不停，看到这种景象，不由自主地想到：他们什么时候也能得到像我这样的境界呢？这时强烈无伪的大悲心会油然生起，这也算是一种空性大悲藏。
而成就佛果的一切正道无不包括在空性大悲藏之中。只有空性与大悲并行不悖，才可称得上是空性大悲藏，仅仅具备证悟空性的智慧也无法成就佛果，而单单依靠大悲世俗菩提心也无法成佛，这就是要想成佛方便智慧必须圆融无碍、互不脱离的意义所在。
在座很多人，尤其在法王如意宝座下依止多年的人，相续中应该具足空性大悲藏，这是非常珍贵的。我自己虽然没有什么感觉，但从道理上非常清楚，我想不论显宗、密宗，相续中都必须具足空性大悲藏。当然空性大悲藏的境界也有高低之别，像凡夫人从理解上得到的空性大悲藏也是弥足珍贵，更不要说诸佛菩萨相续中真正具足的空性大悲藏了。
如经中云：“脱离方便之智慧乃束缚，脱离智慧之方便亦是束缚。”要想成佛，空性大悲菩提心二者必须兼而有之，相互圆融。
如果真想成就佛果，那空性、大悲二者不能互相脱离。
有关空性大悲藏，龙树菩萨在《菩提心释》中讲过，《大圆满前行》中也引用过。
要使相续中生起大悲心，必然要对他众心中的剧烈痛苦有切身的体会，如果首先自相续没有感受过痛苦的折磨，那么想生起令他众脱离痛苦的愿望也是不可能的。
如果想要生起大悲心，内心首先要对众生的痛苦有一种切身体会，因为从来没有生过病的人根本不知道病苦是怎样的，但是生过病的人就会了解这种痛苦。
确实我都有这种感觉：穿着白大褂的医生在病人眼里，就和真正的善知识没有什么差别。佛陀亲自来到病人面前不一定生起信心，但医生什么都没做，只是在病人面前晃来晃去，病人也会用一种非常感激的眼神看着他，心里一直想：只有他能够救护我……
倘若不将无法忍耐的痛苦与自身的感触相结合来推断，那么由于对别人的苦难一无所知，当然想生起愿他众远离难忍苦楚的同情心也是异想天开的事了。
一般贫穷的人才会知道贫穷的痛苦，但生下来就非常富裕的人，由于根本不知道贫穷的痛苦，想让他对穷人生起悲心也是非常不现实的一件事。
因此，首先应当尽可能地回想自心的苦恼、自身的痛苦，这就要观想将总的轮回痛苦，尤其是恶趣的重重苦难，放在自身而去感受、去体验，在没有出现双脚跺地、头上冒汗、忍无可忍的感受之前应当一直修持。通过这样修习以后，如果对轮回与恶趣的痛苦彻底地断除了贪执，那么再进一步观修：正如自己屡屡为烦恼所逼迫一样，所有的老母有情也在遭受着痛苦的折磨，以此在相续中很容易生起大悲心。
依靠这样的方式，自己的相续中很容易生起大悲心。
最初心中思维自己正在亲身感受恶趣的难忍痛苦而倍受折磨、苦不堪言的情景，进而急切地想要摆脱这种痛苦的愿望不禁油然而生，如此修炼共同小士道；随之，生起想脱离轮回一切痛苦的强烈希求之心，如是修持中士道之次第；
由于对三恶趣生起极大厌离心而精进修行，这就是小士道修法；如果想从一切轮回痛苦中解脱，就是中士道修法；不仅自己从轮回中获得解脱，同时希望将一切老母有情从轮回中救脱出去，这就是上士道的修法。
最后产生了想救度一切老母众生脱离痛苦的大悲心，再修由此引发的菩提心宝，并且相续中生起如理了悟菩提心所摄持的一切诸法的实相真如正见，这样一切善法自然而然会成为遍知佛果之因。
这样一来，由菩提心摄持的一切空慧正见也可以随之生起，这时自己所做的一切善法已经成为成就佛果的因。
发心非常重要，一方面具足如梦如幻的空性正见，一方面对众生生起大悲正见，这不仅是显宗，密宗在因位等持时也需要修持如梦如幻。
倘若如此而行，那成就佛果就不再是天大的难事。