俱舍讲解·第159课
乙五、宣说彼等之理：
灭尽前品已宣说，余皆离贪加行得，
所谓无色依三界，剩余唯有人中生。
上二界由因业力，生起无色之等至，
色界所有诸静虑，亦由法尔力量起。
前面讲了八解脱、八胜处和十遍处，共有二十六种功德，其中的灭尽解脱，也即灭尽定。本论第二品对于灭尽定如何获得、因以及境界等已经讲过了；其他二十五种功德，有两种途径获得：一是断除烦恼、离开贪欲而获得，二是通过精进修炼获得。
二十五种功德依靠什么身份获得呢？解脱当中的四无色解脱，遍处当中的空无边遍处、识无边遍处，这些依靠三界身份可以获得，除此之外，其他的功德唯一依靠人的身份获得。
那么，二十六种功德产生的因有多少种呢？颂词中直接宣说了三种因——因力、业力、法性力，通过这三种力量而得。另外，颂词中未直接宣说而在《自释》中提到的，还有通过传教而获得。也就是说，上二界的等持，通过因力和业力可以获得，色界静虑也有依靠法性力量而得的情况。
若问：以上这二十六种功德——八解脱、八胜处、十遍处如何获得呢？
灭尽解脱的所依在第二品中已宣说过，依靠人的身份可以获得。第二品专门针对灭尽定讲得比较广，大家可以看一下。其余二十五种功德，如果曾经修习熟练，则唯以离贪而得；若未修习熟练，则通过加行勤作而得。
下面讲功德的所依：所谓四无色解脱与二无色遍处，依于三界的所依身份皆可获得。当然真正现前需要到无色界，但以欲界和色界的身体也可以获得。其余十九种在人中生起，原因是在人中具足善知识传授正教，而这些等持必须依靠决定正教而产生。刚才提到过：颂词中没有讲到，而注释中明显讲到了，需要通过善知识宣讲修持解脱及遍处等教言，之后自己屡屡修持，并依靠圣教在自相续产生相应的功德。但上两界是没有的，因为天人通过传教以后在自相续生起功德的现象是没有的。
那么，上两界由于无有传教，怎么能以下下所依身份生起上上定呢？其实，上两界的无色定是依靠因力与业力如应生起的。
第一个由因力而产生：诸如先前以人的身份从串修有顶等持（此处说“有顶等持”，但是也不一定，我觉得其他无色定也可以，比如以前以人的身份已经获得其他无色定）中退失，退失以后即生未能恢复，而转生到色界十七处中的任何一处，再以先前串修的直接同类因，而生起有顶等持。
这里讲到的“同类因”，按照大乘说法，应该用“习气”——依靠前面的习气而产生。《俱舍论》的有些注释里面，对“习气”的说法并不承认。但实际上，以前阿赖耶上的习气成熟，在色界可以再次生起有顶的禅定。这是以因力而产生。
修行人以前有这方面的善因，后面遇到一点点外缘就自然而然地生起，比如以前大悲心修得非常好，中间被恶知识影响或者在恶劣环境的驱使下，生起了很多烦恼并造下各种恶业，后来看见众生很可怜，再次生起大悲心……有些出家人也是这样，以前在家造了很多的杀生等恶业，后来偶尔的因缘生起悲心就出家了。但这种悲心不是无缘无故生起的，应该是以前有一种因缘。同样，以前世的善因和善缘产生无色定，中间已经退失，后来依靠其他身份再次恢复，这叫做以因力而产生。
第二种是由业力而生：先前在人中获得无色定后退失，以这种顺后受业转生到色界，获得无色界等持，因为需要在其后世转生到无色界之故。虽然第二世转生到色界，但第三世必定转生到无色界，所以属于顺后受业。
比如以人的身份获得无色界等持，之后从等持中退失，此时原有的业已经变成了顺后受业——下下世能够成熟转生到无色界。但下一世先转生到色界，现前了无色界的等持，下下世业力成熟而转生到无色界。
从一个角度来讲，这与前面所说的基本上相同，但此处是从业的角度来讲。以前的业变成顺后受业，转生色界后现前无色界的等持，实际是业力感召的。为什么呢？因为最后要转生到无色界，但在还未转生前，相续中已经得到了无色界的等持。这是什么样的“得”呢？以前造的这种业成为了不动业，后面必定会转生到无色界。
有些注释说，此二者不相违，既是业力生也是因力生，只不过角度不同，从同类因来讲是因力产生，从业力成熟的角度来讲是业力生。因此无色定有两种产生，但上二界有没有通过传教在相续中生起无色定的情况呢？这是没有的。当然，最初会不会带有传教的因呢？这是可以有的。比如以前以欲界身份通过善知识的引导，善知识对自相续传授了禅定的教言，并已生起无色界禅定，那么，最初的因是正教而产生也是合理的。所以，传教力可以说是因力和业力，因为听闻正教实际是一种善业；依靠正教力而在相续当中产生了禅定，也是因力而产生。因此，这三种力不相违，它们之间的关系应该是这样的。法尔力不一定具备正教产生的力量，法尔力是不是现在依靠正教而产生的呢？现在不是的，但以前有没有正教产生的可能性呢？也是有的，因为以前在相续中留下了传教的种子，后来产生法尔力。这种现象也是有的。这里有几种不同的情况。
不管闻思还是修行，有一种前世的同类因很重要。如果没有同类因，想要完全依靠他缘纠正自己的身语意有点儿困难，到学院上课或者刚开始闻思修行的时候，很多人有一种热情，经常说：“我要精进……”这种话我一般不太相信，一定要有一种长期的耐心。不然刚开始三天可能不睡觉：“我要背诵……”但有时候话不要说得太早了，不要着急，三天不睡觉没什么了不起。这里的有些金刚道友，今天修行好像有点不成功，很伤心；明天稍微有点成功，高兴得不得了。修行需要一个漫长的过程，在短短的生命里，要把它作为最重大的事情，只是一天两天当中根本改变不了什么。所以，一天两天当中没有成功，不要太痛苦，没有必要；一天两天觉得智慧很好、身体也很好……也不要太过于高兴。有些对闻思没有经验的人：“我这几天心很烦，看怎么办啊？现在特别痛苦！”或者“今天我特别快乐啊……”这些都不可靠，应该是前世有一种同类因，尤其是对闻思修行已经打好基础的人，应该在十几年乃至几十年当中，精进地闻法、修法，哪怕中间遇到各种各样的违缘，自己的信心也一直不变。这些人的话，我觉得他们真正有一种前世闻思修行的同类因，他们的信心以后也不可能轻而易举转变。
所以有些刚来的人说：“我一定要修行！”特别特别精进，几天当中一直不休息，白天也不吃饭……我都不太相信。一两天当中特别精进不一定特别可靠，一两天不吃饭也可以，但到时候可能倒下去了，再也不精进了。应该看一看自己，从去年到今年，或者前年到现在……两三年当中如何如何精进。其实有时候，修学的问题不是一两年、三四年可以解决的，应该在自己的一辈子当中，把所有心思用到这方面。这样的话，即生也许能成就，就算没成就，所谓的学佛也有非常大的利益！所以，学佛的时候应该目光放长远。不然的话，现在对闻思修行没有任何经验的有些人，一天两天、一年两年当中精进，后面很有可能退失：“我心很烦，怎么办呢？”尤其凡夫人的心态是随着外境而转的，有些烦恼、业力、疾病现前的时候，随着不同因缘，自己的心态也会随时改变，甚至自己也不相信自己，这种状况经常会出现。所以大家不要特别执著，也不要着急或者高兴得太早，应该有一种很稳重的状态，坚持不断地闻思修行。
所有的事情当中，闻思修行是最有意义的。我想有些人可能真的是前世同类因所致，闻思修行还是很顺利的，但有些自己也觉得不顺利……有各种各样的情况。大家保持平稳的心态来对待，不会有什么问题。实际上，世界上没有发生什么战乱，只不过有些人的心里开始出现自我造作的战争，内心波动特别大，这种现象经常有。
这里说由业力和因力产生的等持，对无色界的等持来讲，这两种力都有；色界的下下静虑通过因力与业力而生起一切上上静虑，比如第一静虑、第二静虑，通过业力和因力产生上上的境界，这种现象是有的，也有以法性力而生起的。
色界具足法尔力，无色界是没有的。什么是法尔力呢？以法性力而生：诸如世间坏灭时，下禅的众生以极其强大的善法自然而然生起上禅之心。
比如第一禅天要毁灭时，一禅的众生相续中以法性力自然而然生起二禅的力量，转生到二禅天。但其他《注疏》说：实际这也是前面的一种因力和业力，法尔力应该也跟因力和业力有关，为什么呢？因为这些众生以前修过。比如一禅众生，这一世当中并未修习二禅，但最后依靠法性力已经产生。第三品讲器世界坏灭时，欲界众生自然而然在他的相续中生起一禅。有些人对此提出一个问题：哎哟，我现在觉得这个世界马上毁灭很好，我很喜欢禅定，很喜欢我的相续当中自然而然生起一禅，我很想世界早一点毁灭。为了自己的相续中生起禅定，很希望这个世界毁灭……但这是跟因力和业力有关系的。
一般来讲，比如空无边处、识无边处的等持，从《俱舍论》的角度来讲，这种等持是生得，转生的时候就有一种生得，也是业力得到的。像《大乘阿毗达磨》里面讲，由七种作意和九种住心而获得，首先成就寂止，之后可以得到上述几种心。这也是因力而得。但《小乘阿毗达磨》没有讲七种作意，即使讲可能也不一定合理，所以这里没有讲。
像欲界天人获得上上的禅定，有业力产生的，也有因力产生的，也有法尔力产生的，但欲界天人没有传教力产生的等持；欲界中人的身份，则以因力、业力、法尔力以及传教而产生的等持，都是可以有的。
前面这些问题，大家也应该这样分析，传教力是不是因力和业力呢？可以说是因力，因为通过闻思修行在相续中获得禅定，一方面是传教力，一方面是因力。而且，这种传教力实际是一种善业，从这个角度来讲，也是业力。法尔力是不是因力和业力呢？也是因力，因为曾经造过同类因，否则不可能平白无故在相续中生起法尔的禅定力；也是业力，因为以前也造过不动业，否则不可能转生到上界。所以，它们之间的关系就是如此。有关这方面，《自释》虽然不是特别广，但还是比较细致的。总的来讲，通过其他教言或者自己分析也可以这样理解。
俱舍论第八分别定品释终
甲四（末义）分三：一、佛法住世期；二、非为臆造且谦虚；三、教诫后代不放逸。
乙一、佛法住世期：
这个偈颂比较重要，既讲到什么是佛法，也讲了受持佛法的人是什么样，也间接说明了佛法住世的时间。
佛之妙法有二种，教法证法之体性，
持教法者唯讲经，持证法者唯修行。
从字面上解释：佛陀的妙法有两种。哪两种呢？就是教法和证法的本体，除此以外无有其他。
这句话以前上师如意宝经常说，一个月当中可能会用一两次。现在很多学佛的人或者讲经说法的法师，对于什么叫做佛法、弘扬佛法和受持佛法的人到底是什么样的，根本不清楚。现如今第二大佛陀——世亲论师对于佛法作了认定，大家必须要清楚：佛法就是教法和证法，其中经律论三藏十二部属于教法，证法则是指戒定慧三学。持教法者是什么样呢？唯一是讲经说法。《自释》中还讲到听受者，也就是说，讲经说法者是受持教法者，听闻佛法者也属于受持教法者。持证法者，也即对佛陀所说的教法于自相续修炼、串习。
其他有些地方，如果一座经堂修得特别好，很多人会说：“这位师父弘扬佛法非常了不起！”但实际上，修经堂只能成为弘扬佛法的顺缘，经堂既不是三藏也不是三学。那么，造经堂的人是不是弘扬佛法者呢？不好说。为了造经堂，在化缘的过程中可能会出现各种各样的不如法现象！化缘确实不好，不管什么原因，哪怕放生的时候，如果不注意，可能也容易造业……哪怕是为上师化缘好不好也不好说，你们自己看。以前讲《开启修心门扉》的时候专门有一段，为上师化缘也不一定很好。当然，这些人起初可能是好心好意的，比如为上师如何如何的。现在很多人认为：这是弘扬佛法。但这不是弘扬佛法，这一点一定要明白。
世亲论师用非常肯定的语言说：什么叫佛法呢？佛法就是教法和证法。受持佛法的人到底是怎样的呢？所谓受持佛法的人就是讲经说法和一心一意修持的人，其他的只能成为形象而已。
所以，在任何一个道场当中，如果有讲经说法以及精进修持的人，说明在这里有佛法和持教大德住世。任何一个地方，如果没有这两样，说明在这个地方没有真正释迦牟尼佛的法住于世间。所以，对这个问题一定要有所认识。
现在很多佛教徒，一方面可能是以前的历史原因造成的，根本不知道什么是佛法；另一方面可能在不同的特定历史时期，佛法遭到了一定的毁灭，有的高僧大德已经不在藏地，有的已经离开人世，后面的人不知道什么叫做佛法。比如藏传佛教当中，有些人在寺院里面整天为别人念经、超度、敲锣打鼓，觉得这就是佛法，但这不能称为佛法；汉传佛教当中，有些道场整天烧香、修寺院、拜菩萨、接待游客、收门票……认为这是弘扬佛法，但这是不是弘扬佛法呢？大家应该用智慧分析。
我想在座的人，今生肯定会有弘扬佛法的机会，但即使没有弘扬佛法的机会，内心一定要清楚地认识：什么是佛法。一旦具足因缘和能力的时候，哪怕十个人、五个人，甚至三两个人，给他们传授《佛子行》《入菩萨行论》等一些简单的教义，这就是真正的弘扬佛法。
世亲论师说：我这次造《俱舍论》具有重大的意义，为了弘扬佛法而做事之故。其他注释中说，所谓的“讲经”，已经包括了讲辩著。其他人在有人传讲佛法时去听受，也是弘扬佛法和受持佛法。
确实有时候越想起这些金刚语，越是对我们的上师老人家更加生起信心，他一辈子当中对其他的造佛塔、造佛像等很多事情，不是特别重视，当然具足顺缘的时候也支持过，但一生当中最主要的、唯一的事业是什么呢？在座金刚道友非常清楚，从他十几岁到最后圆寂之前，除了讲经说法以外，再没有重视其他任何一件事情。这一点充分体现了他老人家对佛法的贡献和对佛法的认识。作为后学者的话，应该自己发自内心的发愿，不是口头上喊：“我要弘扬佛法”“我要如何如何”，然后明天一点印象都没有，这只是口头上、表面上的一种发愿，没有什么意义，应该要发自内心的殷重发愿：“乃至生生世世当中，一定要受持佛法、弘扬佛法。”
但受持、弘扬佛法到底是什么样的呢？现在末法时代的很多年轻僧人根本不懂，老僧人已经离开了人世，这样一来，佛法可以说已经从中间断了血脉，现在很多人迷失了自己的方向，特别可怜！我想：在座的很多年轻人，每一个人以后会有这种能力，在自己的周围，哪怕只有五六个人，也把佛教的宗旨和教义传播给他人。这就是真正的弘扬佛法。为了名闻利养去讲经说法，对道心没有一点利益的话，也不一定是真正的弘扬佛法。对于这一点，在内心当中真正有所认识相当重要。这样在一辈子当中，自相续有一个很稳固的定解，不会退转……当然，一个人如果没有前世特别广大的善愿力，想要像历史上的高僧大德一样弘扬佛法、对佛法作出非常大的贡献，也不一定能做到。但哪怕是自己的亲朋好友，把自己对佛教的认识告诉他们，也是非常有意义的。我想：每一个人应该有这种概念。上师如意宝也经常引用这个偈颂教诫我们。
若问：能开示一切法自相与共相的对法住世多久呢？
佛陀所演说的一切妙法有两种，一是教法三藏，二是证法三十七道品。华智仁波切说：对于一个四句偈的意义有所通达，也是一种教法；一刹那间生起善心，也是一种证法。简单来讲，背诵《俱舍论》的一个四句偈颂，相续中已经有了教法；相续中真正生起一刹那的信心，也是证法。真正来讲，教法就是佛陀所说的三藏十二部，以及高僧大德们传下来的相关教义；在自相续中真实证悟佛法的教义，即为证法。有些讲义里说：布施、助印、随喜、造顺缘等等，属于教法和证法的范畴。但真正的教法和证法，就像前面所讲的一样。
所以，布施法本是不是弘扬佛法呢？从某个角度来讲，可以说是弘扬佛法。像世界上很多的红十字组织，对各种各样的人做善事……这些并不是真正的佛法。真正的佛法，就是把释迦牟尼佛的智慧精华传递给其他人，将佛法的智慧明灯传递到其他众生相续当中，这就是真正的续佛慧命。
能受持教法者，唯一是正确无误地讲经说法；能受持证法者，唯一是无谬实修法义。所谓的“唯”是指别无其他。《自释》里面对“唯”没有过多解释，但格鲁派的胜乘论师，以及《俱舍论大疏》当中讲到：这里用肯定的语言表达，说明除这两种情况外，其他情况不能成为教法和证法。
乃至于教法与证法存在期间，对法也将住世。教法和证法住世以什么衡量呢？《自释》里说，若有能受持教法及正确宣说教法者，说明教法住世；若有依教义正确修行者，说明证法住世。这三种人住世，就说明教法、证法住世。
这句话希望大家记住。意思是说，讲经说法的人、听闻等受持佛法的人、修持佛法的人，任何地方如果具足这三种人，教法和证法在此处已经住世了。任何世间当中，如果具足这三种人，说明这个世间当中已经有教法和证法住世了。
所以我想：从学院目前的情况来看，上师老人家虽然已经圆寂了，但有时候看到这些教言以后，心里也有一种安慰。为什么呢？因为现在有这么多的出家人，既有讲经说法的，也有听受佛法的，也有修持佛法的，这三种人确实在这个道场已经具足了。按照第二大佛陀——世亲论师的观点，这里已经有佛法住世了。任何一个道场当中，如果没有讲经者，没有听法者，也没有修行者，这个地方有没有佛法住世呢？希望你们一定要认真思考，对这个问题一定要想清楚。不然在学院学了这么多年，以后主持寺院的时候，随着世间人的分别念而转——现在很多修行人自己没有定力，只能随着世间人转，他们去举行一些世间的活动，认为这就是佛法。实际这不是佛法。
作为修行人来讲，自己应该有非常不容易动摇的一种见解，这是相当重要的。否则如果到了世间人的群体当中，周围全部是世间的见解，肯定你的见解也会很容易改变。但你自己有非常稳定的佛法见解的话，世间的见解不会轻易影响到自己。因此，佛教的认识对于修行人来讲相当重要。
那么，教法与证法住世多久呢？有些论师说住世千年，有些论师说住世千年指的是证法，教法还要更长。
有关佛法住世的时间，有各种不同的说法，比如《贤劫经》中说是一千年，其他经典讲五百年，还有经典说是二千五百年；世亲论师在《般若经注释》中说是五千年，也有经典说，比五千年还要多。比如人寿七百岁时，十六阿罗汉示现涅槃，此时佛法毁灭。这样一来，时间会更长，也有这种说法。
但一般来讲，藏地很多高僧大德认为：佛法住世五百年的说法是不了义的。为什么呢？如果是这样，有很多教理的违害。比如释迦牟尼佛授记：龙猛菩萨和无著菩萨六百年以后出世。如果释迦牟尼佛的正法住世五百年，那么龙猛菩萨和无著菩萨六百年以后出世的授记非常不合理，因为佛教住世只有五百年。而且，龙猛菩萨和无著菩萨分了义和不了义弘扬佛法的授记也不合理。藏地也有佛法在两千五百年以后才兴盛的说法，《无垢天女经》中也有这种说法，这也是不合理的。
一般来讲，世亲论师《般若经注释》当中所讲的——佛法住世五千年，是比较公认的。此处是根据五千年的观点来讲的，是怎么算的呢？
最初的五百年多得阿罗汉果，第二个五百年多得不来果，第三个五百年多得前二果，此一千五百年是果期。《大藏经》里面的很多公案当中讲过，不少修行人在得受佛法以后马上获得预流果或者阿罗汉果，说明是在佛法果期，得果特别快。
第四个五百年多出现慧学，第五个五百年多出现定学，第六个五百年多出现戒学。
在藏传佛教当中，麦彭仁波切和普巴派的很多历算学者认为：现在处于戒学时期，也即处于第六个五百年。这是非常可靠的一种说法。根据《时轮金刚》的历算推演，可以准确推知释迦牟尼佛入胎、出胎、转法轮等所有的日期。普巴派的历算，虽然与有些派的说法不太相同，但这是比较公认的一种说法。因此说现在是戒学时期，这一时期要结束还要一百多年，也即第六个五百年结束。此一千五百年是修期。
第七个五百年多出现持论藏者，第八个五百年多出现持经藏者，第九个五百年多出现持律藏者，这一千五百年是教期。
无垢光尊者在《七宝藏》里面讲到了教期和修期，记得好像名词上有一些调整，但很多以前的高僧大德也作过专门的解释，这里不用讲。
我以前在《泰国游记》里面，讲过世界佛教徒联谊会安立的佛历，以及认定佛历和佛教旗帜的来历。世间公认的说法，现在是佛历两千五百多年。之前佛历两千五百年的时候，格西喜饶嘉措去尼泊尔参加世界佛教大会，距离现在快五十年了——今年是佛历多少啊？两千五百四十七，是吧！这是世间比较公认的，依靠上座部的历算来算的。
第十个五百年是唯持形象期，也即只有佛教的形象而已。
因此，释迦牟尼佛的正法存在于世的时间，基本上公认的就是五千年。尽管藏传、汉传等任何传承的佛教，中间都经历过风风雨雨的盛衰过程，但实际上，真正的教法和证法一直没有隐没于世间。讲《前行》的时候，讲到佛法住世、值遇善知识等自他十种圆满的原因也在这里。