俱舍讲解·第158课

前面已经讲了四无量心，下面继续讲此外的其他等持——八解脱、八胜处以及十遍处。一般来讲，等持是具有智慧和等持性的一种功德，不管圣者还是凡夫，修到一定程度就会修出这种境界，属于禅定的一种分类。

首先学习八解脱。麦彭仁波切在《智者入门》当中，对八解脱作了详细的讲解。在《现观庄严论》等大乘论典当中，对八解脱、十遍处、八胜处等都有所提及，名称与《俱舍论》一样，只是大乘在所缘、行相和本体方面不同而已，名称基本上相同。

乙二、宣说解脱：

所谓解脱有八种，初二不净二禅具，

第三末有体无贪，无色定善灭尽定，

微微心末无间入，由自净下圣心出。

初三缘欲摄见色，无色行境上自地，

苦谛等及类智品。

所谓的解脱共有八种，指修炼过程中背离烦恼、从烦恼中获得解脱的一种殊胜等持。八解脱分别是内有色观外色解脱、内无色观外色解脱、净色解脱、四无色解脱、灭尽解脱。此八解脱全部是断除贪欲，其中内有色观外色解脱、内无色观外色解脱、净色解脱，主要是断除欲界和初禅贪欲的对治；四无色解脱是断除色界和下地贪欲的对治；灭尽解脱则是从整个三界贪欲中解脱的一种等持。

颂词中首先讲到，八解脱在哪些地存在呢？“初二”，指内有色观外色解脱、内无色观外色解脱。它们的修法是不净观，主要是见到内外一切色法为不清净。所依地是“二禅具”——一禅和二禅当中具足，第一解脱在一禅具足，因为要断除欲界贪欲；第二解脱在二禅具足，因为一禅具足取外境的根识，二禅以上则不存在根识，具足根识则会对色法有贪执，修内无色观外色解脱，就是为了去除根识对色法的贪执，因此在二禅中具足。

“第三”指八解脱中的第三净色解脱。“末有”，末指色界的末尾，也即四禅当中具有。前三种解脱的本体为无贪。

“无色定善”，无色界四种解脱的所依，是无色界中善的净定和无漏定。

“灭尽定”，在世间有顶具足。

那么，其中的灭尽定怎样入定和出定呢？“微微心末无间入”，“微微心”指最细微的心——有顶心再继续细微下去，可以入灭尽定，此时一切的识断尽。“由自净下圣心出”，可以从有顶自地的净定中出定，也可以从下地无所有处的无漏心中出定。

八解脱的所缘是什么呢？“初三缘欲摄见色”，“初三”指前三解脱，它们的所缘对境是欲界所摄、所见的色法。“无色行境上自地”，四无色解脱的所缘对境，是上地和自地的苦集灭谛，以及类智品道谛的上下与自地。

经中说解脱有八种，第一个是内有色观外色解脱，“内有色”，指观修时将修行人自己的身体观为有色法，外境也观为有色法。也就是说，观自己的身体和外境都具有色法，对于诸如此类的色法作不净观，如浮肿想、啖食想等，对其不生贪执。

小乘对这些修法特别重视，南传佛教的很多禅师专门会作这方面的修行，比如不净观，观内有色——“内”指自己的身体，首先观自己为色法，然后观外有色——外境观为不清净，这是第一种修法。

第二种修法——内无色观外色解脱，“内无色”——观自己的身体无色。为什么如此修持呢？到一定境界时可以作有显现和无显现的两种幻化，比如有些是隐身的幻化，有些是显身的幻化。为了能变化出这两种身，在坐禅时观自己的身体无色，观外境色法不清净——作脓肿想、啖食想等。

第三种是净色解脱，这里的观想方法有所不同，所观色法非常可爱、清净。前两种修法是把欲界的任何一种色法观想为特别不清净，尤其对自己喜欢的、生贪心的色法作不净观，而此处则是观为清净。

四无色解脱，也即空无边处解脱、识无边处解脱、无所有处解脱和有顶解脱，观修方法就是将一切都观为虚空、将一切观为心识等。第八个是灭尽解脱，第二品专门讲过灭尽定，包括细微的识在内全部灭尽，灭尽解脱与此无有差别，不用广讲。

下面分析八种解脱的本体和所在之处。

前二解脱主要观欲界色法为不清净，观青肿相、红肿相等，故其修法为不净观，是无贪的本性。按照次第，第一个解脱能够断除对欲界色法的贪执，第二个解脱断除色界眼识的对境——色法，所以是一禅之色的对治。它们在初二禅正行中具有，也即第一解脱在一禅具足，第二内无色观外色解脱在二禅具足而在三禅无有，因为此二解脱只是贪色的对治，而三禅无有根识，不存在贪二禅之色的对治。

第三净解脱的修法与前二解脱不相同，并非是不净观，而是缘悦意对境并视为清净相，在第四禅中具有，本体是无贪。

这时有人提出疑问：在三禅中不安立解脱是由于贪二禅之色的对治不存在，那为什么在第四禅具有呢？第四禅也不能安立为解脱，同样无有贪三禅之色的对治故。

对此回答：这两者截然不同。前二解脱主要是为了对治贪欲而修，而净色解脱不是修贪欲的对治，由于在一禅二禅时修不净观而使心疲惫不堪，为了提高心力以及观察前二解脱修得成功与否而修持第三解脱。因为第四禅已经远离八种过患，属于舍心状态，依此禅定可以随意幻化出自己喜欢的事物，如小孩子喜欢玩具小车、飞机等，依靠第四禅的心幻化出来之后，观察自己是否会对它们生贪心。如此观察有两种原因：一是之前作不净观时很疲劳，为了清除疲劳心、提高心力而作清净观；二是观察前二解脱的观修是否成功，如果对所幻化的悦意色法生起贪心，说明不净观修得不成功，还要继续观；如果未生起丝毫贪欲，说明观修已经成功。

以上讲到前三种解脱。为了成熟禅定的修炼，有时候观色法清净，有时候观色法不清净……有部宗有很多这类修行方法，非常殊胜。

无色解脱则是无色界之善妙的净定与无漏定。

灭尽解脱是灭尽定，三界中最细微的心是有顶心，而灭尽定要在较有顶心更细微之心的末尾无间而入，比如一根线比较粗，则不容易断，但特别细的时候就容易断，同样心到了最细微的时候相续可以断，入于灭尽定比较容易。麦彭仁波切在《智者入门》中讲，前七种解脱在凡夫阶段也可以生起，而第八灭尽解脱只有声闻圣者才可以具足，一般凡夫无法入于灭尽定。起定时，从有顶自地的净定以及依于下地无所有处之心的圣无漏心而出。

按照麦彭仁波切的观点，前七种解脱是圣者与一般凡夫共同具有的，而在佛地时，八解脱全部具足并以不可思议的方式存在，并不是凡夫分别念所想象的方式而存在。八胜处、十遍处等也可以此类推而了知。

下面讲到所缘：前二解脱是属于欲界的不悦意可见色处的有境，第三解脱是悦意处的有境，其对境也是欲界色法，只是会观修特别可爱的色法。四无色解脱的行境，即所缘，可以是一切上地、自地的苦谛，以及“等”字所包括的集谛、灭谛，还有类智品的上下道与自地，这些都可以缘。下地的类智品道可以缘的原因是，道谛的类智和类忍实际是对治上二界贪欲的一种智慧和道。但道谛的法智和法忍不能缘，因为无色界不可能隔开中间的色界去缘欲界。

八解脱当中灭尽解脱的所缘对境没有讲，因为灭尽解脱是没有所缘对境的。其他七种解脱的对境都已经讲了。

乙三、宣说胜处：

所谓胜处有八种，前二相同初解脱，

二同第二余如净。

所谓的八种胜处，与前面的观想有点不相同。八胜处，分别是内有色想观外色少和多，以及内无色想观外色少和多，再加上内无色想观外色青、黄、赤、白，总共八种观想方法。之所以称为胜处，因为是通过观想一个更可爱的色法来压伏、胜过原来的色法。此处“多”是从器世界来讲，“少”则从有情世界来讲。比如器世界中的任何一法，如果觉得此法很好，就再观一个更好的法，把原来的贪执压制下去，这就叫做胜处。

这里“胜处”的含义，是从《藏汉辞典》的解释引用过来的。但这种解释方法与《智者入门》稍微有一点差别，不过基本上就是这样的。比如修不净观的话，就再观一个更不清净的法来压伏它，也就是观待原来的法而胜伏。这里有八种胜处，主要断除四种显色和四种形色的贪执。

“前二相同初解脱”，前二胜处——内有色想观外色少、内有色想观外色多的本体、所依地等各方面，皆与第一个解脱——内有色观外色解脱相同。“二同第二”，指内无色想观外色少、内无色想观外色多二者的本体、所依地等各方面，与第二解脱相同。“余如净”，其余胜处——显色方面的四个，其本体和地等与第三净色解脱都是相同的。

经中说：“内有色想观外色少、内有色想观外色多、内无色想观外色少、内无色想观外色多，内无色想观外色青、黄、赤、白四者，于此八种均胜过彼等色而了知，以胜而现见，如是作想即与所谓一胜处至八处之间对应。”

观法与前面基本一样，比如自己的身体有色法，然后观外色多——观器世界，从而于器世间的色法获得自在。

胜处一般有两种，一是圣者的胜处，一是凡夫的胜处。圣者的胜处，万法观为无常、空性、无我等，这种观想方法超过一切，不管外境任何一种色法显现时，都用这种方式来观，对它不会产生贪欲。凡夫修胜处的方法，在其他论典里面讲到观待、相联、爱一味三种观法，比如以金瓶、银瓶、铜瓶为例，人们认为：银瓶观待铜瓶来讲是不错的，但观待金瓶来讲，银瓶并不值得生贪心。或者以相联的方式，银瓶实际与金瓶、铜瓶都有联系，但与铜瓶相联时是可爱的，与金瓶相联则不可爱。因此，任何一个外境都没有真正的可爱和不可爱，只不过与其他法相联的角度不同而产生了不同的感受。还有爱一味，即所爱一味一体。

这些观法主要是断除对色法的贪执，如果没有贪执，就可以幻化各种各样的形象。凡夫的胜处可以用三种方式阐述，圣者的胜处则用无常、无我等方式来阐述。以前我刚开始学《智者入门》的时候，觉得八解脱、八胜处、十遍处等这三种等持都差不多，分不清，学习起来很困难，但任何一个学问都是如此，专注地学习、再再地思维之后，实际都不是很困难。

这样观想每一个色法已经胜过原来的色法，完全压伏它，贪心根本不会生起。所谓的胜处，是指对这种等持获得自在。观显色来压伏，观形色来压伏，总而言之，对它不会起任何贪执，可以自由自在地幻变。以前很多高僧大德的传记中，也有记载胜处或者遍处的等持，通过此等持可以幻化任何一法，并且不会为对境所转。

了知为寂止，现见为胜观；或者说了知为无间道，现见为解脱道。应当了知，前二胜处的本体、地、是何者的对治与所缘，均与第一内有色观色解脱相同。第三与第四胜处的本体等，与第二无色观色解脱相同。除此之外，其余的四色胜处的地与本体等，与净色解脱相同。然而不同的是，解脱是背离所缘而不胜过，此胜处则是随心所欲信解所缘，以不生烦恼的方式胜过其他。比如瓶子，修解脱时只要断除对瓶子的贪心就可以，但以胜处作对治时，会变出更好的瓶子，对原来瓶子的贪心不但断除，而且胜过它。这是解脱和胜处的不同点。

乙四、宣说遍处：

遍处十种八无贪，第四禅有缘欲界，

二遍处为无色净，行境自地之四蕴。

所谓遍处，指能令观想所缘境的地大等行相不间断周遍之义。现在泰国也有这种修法，之前我们去的时候也问过，有一部《清净道论》里面讲到了具体的修法，比如观大地遍处的话，首先看着自己面前随便一小块地，然后闭着眼睛观想，逐渐把这块地扩大，直到遍于三千大千世界，之后又收回来。缘风、缘火也是如此……有些瑜伽士、大成就者，如果修成火大遍处，可以显现神通烧毁整个地方；如果修成水大遍处，就可以用水来淹没。

小乘有这种修法，大乘个别禅宗论典也有十遍处的修法，基本上与《俱舍论》没有差别。所谓遍处是指能令观想所缘境的地大等行相不间断周遍之义，也就是对小小的地、水、火、风、青、黄、赤、白等，通过观想的方法，最后可以遍于整个世界，比如观想白色遍处，修成之后整个世界都会变成一片银白。瑜伽士的修行达到一定程度时，通过等持力可以做这样的幻变。

分类有地大遍处、水大遍处、火大遍处、风大遍处、青遍处、黄遍处、赤遍处、白遍处、空无边遍处与识无边遍处。其中前八遍处的本体是无贪之善；所依地只在第四静虑具有；行境——所缘是欲界的色处，因为地水火风只有欲界的四大来幻变，颜色也主要在欲界。与世间的名言相符而承许为显色与形色，为了断除对显色、形色的贪执开始修持此等持。空无边遍处与识无边遍处二者，是前二无色界净定的自性，所缘是自地的四蕴，无有色蕴。

解脱与胜处、遍处之间的差别是什么呢？解脱从因等持角度来讲，主要是背离所断烦恼。胜处不但背离烦恼且能任运自在地幻变，从自在角度来讲已经胜过它。观待前者解脱，胜处是果等持；观待后者遍处，胜处是因等持，因此具有因等持和果等持。遍处可以变化整个世界，从因果角度来讲，完全是果等持。所以，它们之间的差别就是，一个是断除烦恼，一个是不但断除烦恼而且胜过它，一个是可以任运自在地幻化并扩大到遍满整个世界。比如胜处等持只能观一处，如果我对一个人生贪心，就再幻化出另一个特别好的人来压制烦恼，除此之外，范围不能再扩大，而到遍处的时候……这里面每一个字都有相当深的意义，讲“解脱”的时候，是指从烦恼当中逃脱出来；“胜处”是指已经超胜了所观想生贪欲的对境；“遍处”就是遍满整个世界，无有不遍之处，不管显色还是形色，所观之法已经遍于整个世界。对于这些等持的概念、本体等方面详细了知相当重要。