俱舍讲解·第157课
下面继续讲世亲论师所造的《阿毗达磨俱舍论》，总共分八品。现在正在讲第八分别定品，这一品当中，前面已经宣说了因禅定、果禅定，还有禅定的分类、得法等。按照麦彭仁波切的科判，下面讲禅定的功德，也就是禅定修持所显现的各种功德差别和分类。
前面已经讲了三等持，其无漏等持部分称为解脱之门，无漏三等持也叫做三解脱门，因为依靠此三等持，可以趣入解脱之门。三解脱门，即空性、无相、无愿三种，大乘从基道果来讲，即基无相、道空性、果无愿。
下面讲以出离道而分类的等持，实际上，佛陀在经中已经讲到了三种出离的等持。
丙三、以出离道而分类：
所谓空性空性等，余外复说三等持，
二缘无学空无常，末缘静相非择灭，
有漏人中不动者，不摄七种未至定。
佛陀在经中已经宣讲了前三等持以外的三种等持，也即空性空性等持、无相无相等持、无愿无愿等持。所以颂词中的“等”字还包括其他二等持。“二缘”指前面二等持——空性空性等持、无愿无愿等持，它们分别缘无学者相续中的空、无常。“末缘”中的“末”指最后一个等持——无相无相等持，它缘无学者相续中的非抉择灭的寂静相。
按照有部宗的观点，此三等持皆为有漏；在人当中现前，且只在不动阿罗汉相续中现前。“不摄七种未至定”，在哪些定中有呢？它的心依即心的依靠处是什么？除二禅以上的七种未至定以外，其他的静虑六地、四无色界以及欲界，此十一处可以现前。
佛陀在经中宣讲了很多智慧和等持的门类，除前三等持以外，又另外宣说了所谓的空性空性之等持，还有“等”字中所包括的无愿无愿之等持、无相无相之等持。此三等持次第缘空性等前三等持而得名。
前面分析过，空性等持、无相等持、无愿等持分别缘十六行相中的哪些行相。而此处讲到的空性空性等持、无相无相等持、无愿无愿等持作为有境，分别以空性等持、无相等持、无愿等持作为对境。
也就是说，空性空性等持缘无学者相续中的空性等持后，取“此非我所”的空性行相。虽然空性等持是缘无我和空性二行相的等持，但空性空性等持只缘取其中的空性行相，不缘取其中的无我行相。因为空性行相随顺厌离，较无我行相要强。比如无学者相续中有空性等持，缘者阿罗汉缘无学者相续中的空性等持，得出一种结论：这是空性。这就叫做空性空性等持。
第二无愿无愿等持是缘无学者的无愿等持后得出“此是无常”的结论，因为无愿等持可以缘十种行相，而缘者阿罗汉缘此无学者相续中的无愿等持时，得出“其相续中的无愿等持实际也是无常的，并非可靠之处，并不是我所发愿对境”的结论。很多经典当中也讲过，小乘也是如此，虽然首先需要发愿，但到一定境界时对愿力的执著也需要舍弃，就像渡过大海之后，船只也会放弃一样。
当然，首先在因地发愿相当重要，但到果地之后，实际所谓的愿也是无常的，凡无常法皆属痛苦的本性，不离开行苦，因此无有可发愿之处。
最后的无相无相等持只观想、缘取静相，也就是非抉择灭。按理来讲，它所缘的对境应该是无相等持，而无相等持缘灭谛四种行相，但此处与前面的推论方式稍微有点差别，无相无相之等持只观想、缘取静相，也就是非抉择灭。这种非抉择灭怎么得呢？从无学位的无相等持中起定后，生起有漏的其他心识，此时无相等持中断，并且继续生起此等持的外缘不齐全，从而获得了非抉择灭。
当然，这不是抉择灭，很多注释中也说：通过智慧观察抉择，断除烦恼以后，得到烦恼不存在的灭法，称为抉择灭。此处，无相等持则是因缘不齐全而无法继续产生，因而出现了一个灭法，也即非抉择灭，缘此灭法中静相的等持，叫做无相无相等持。
所以无相无相等持与无愿无愿等持、空性空性等持有一点差别，因为前二等持缘解脱本身——无学道的无常等，而第三种则是缘遮止解脱的灭法——原来的寂静相无法再继续而生起厌离的一种等持，因此也称为出相。
有学道上有一个比喻：有些人一开始特别精进，到一定时候，精进就中断了。精进的因缘不齐全，没办法继续下去，从这个角度来讲，可以称之为非抉择灭。另一个人看到他不精进了，缘此非抉择灭生起厌离心：怎么回事？他为什么不精进呢？由此生起出相——厌离心。这个比喻放在这里可能不是特别恰当，不过可以相似的理解一下。
此三等持的本体不是无漏法，而是有漏法，原因是什么呢？因为前三种等持属于无学者相续的功德，而此处讲到的三种等持分别缘前三等持，分别生起空性、无常、非抉择灭之静相的心，与无学道的功德相背离。但按照大乘观点来讲，此三等持属于有漏也有困难，为什么呢？因为此等存在于不动阿罗汉的相续当中，缘无学者的功德而生起来的有境，如果是有漏法，有点说不通。只不过此处按照有部观点，因为与无学者相续中的等持背道而驰，可以称之为有漏。
所依身份是智慧敏锐的人。也有些注疏中说：这三种等持在阿罗汉接近趣入涅槃时才会现前。补特伽罗：由于直接缘无学者的相续，只能成为利根者的行境，因此唯有不动法阿罗汉才能生起，而其他阿罗汉并不能生起，因为他们无有生起此等的威力。
这三种等持在何地生起呢？由于是圣谛之行相，因而在不包括二禅以上七种未至定以外的六静虑、四无色，再加上欲界，此十一地中才有。之所以除开二禅以上的七种未至定，是因为所有未至定当中，唯有初禅未至定才可以生起无漏。
一般来讲，一缘安住才能称为等持，但此处的“等持”与智慧没有太大差别，因为在智慧与等持相应——互相起作用的过程中，智慧也称为等持，等持也叫做智慧，二者有一种互相依靠的关系。比如空性空性等持、无愿无愿等持、无相无相等持作为有境，缘无学者相续中的等持，这种等持不仅仅是一缘安住，还会缘取对方的相续。所以，有些在因上取果名，有些以其助伴来取名。此处因为与之相应的智慧存在，从与相应智慧的角度取名为等持。
丙四、以作用而分类：
为成现法乐住者，即修第一善静虑。
欲得殊胜知见者，则修清净天眼通。
为得分别智慧者，则修加行所生善。
为得一切漏尽者，当修金刚喻定也。
从作用来讲的话，佛经中讲到等持可以分为四种——现法乐住等持、知见等持、分别慧等持和漏尽等持。
为了成就现法乐住等持而修第一个静虑；想获得殊胜的知见等持，应该修清净的天眼通；为了获得分别智慧等持，应该修加行善——通过加行勤作而修成此等持；为了获得一切漏尽等持，应该修最后获得阿罗汉果时的金刚喻定。
按照唐玄奘翻译的《俱舍论自释》，全部是“为得……修……”。按藏文本义来讲，用“为得……”好像有一点出入，但因为唐玄奘翻译得比较易懂，所以我这里也这样翻译了。
若问：经中说：“修等持修习静虑，若屡屡而行，亦有成现法乐住者，如是类推，亦有成知见者，亦有成分别慧者，亦有成漏尽者。”
如果对于所修持的静虑再再地修持，可以成就现法乐住……一直类推，也可以成就知见等持、分别智慧等持以及漏尽等持。依靠精进修持而成就的人相当多。
那么，佛经中所说的四种等持到底是指什么呢？
于第一善静虑中入定，即修成现法乐住之等持——远离欲界烦恼而成就色界一禅，相续中获得无法言说的快乐，因为第一禅的喜和乐属于禅定的支分，也即始终不愿意离开禅定境界。这只不过是从主要角度而言的，实际四静虑当中都存在，也即二禅、三禅、四禅都有现法乐住，而唯独在第一静虑时称为现法乐住，二禅以上不称为现法乐住，原因是它们分别存在退失、从中转生上地、趋入涅槃的可能性。
但这可能只是一种原因。满增论师是对《俱舍论》撰写注释的著名论师，他说：为什么第一静虑称为现法乐住等持呢？原因是刚刚从欲界烦恼中解脱出来。虽然第一禅在四禅当中并不是特别寂静，但因为刚刚从欲界痛苦中解脱，乐受非常强烈，所以叫做现法乐住等持。比如一个人刚刚从监狱出来，虽然吃的并不是很好，但也觉得特别快乐，好像一直不愿意离开这种快乐一样。同样，与二禅、三禅、四禅相比较，第一禅的静虑并不是特别寂静，也不是特别值得羡慕的，但因为刚从欲界出来的缘故，可以叫做现法乐住等持。
第二种知见等持，具足知、见两种慧。“知”用心来了知，“见”用眼识来见到，两种慧合在一起——与眼通相应的慧称为修成见之等持；于眼通后生起意识，与之相应的慧，称为修成知之等持，此两者合而为一，承许为修成知见等持。
为什么这样说呢？因为以眼通观察则能现见、了知众生身体之恶行的缘故。比如首先以眼通观察“此人行为如何如何”，再用心来辨别。一般按照小乘和因明观点，首先用眼通见到，再用意识了知他人的恶行或者后世等，之后就可以根据不同的根基度化众生。因此叫做知见等持，实际上具足两种等持。
第三种是依靠加行所生的有漏无漏功德，如修不净观、无染定等，以及三解脱门、四无碍解等，而获得的慧，称为成就分别慧之等持，因为以智慧差异而使辨别能力越来越高之故。加行获得的功德越来越多，就可以获得越来越高的辨别智慧，与此同时，与之相应的等持越来越明显，因此叫做分别慧等持。
金刚喻定依靠第四禅末际，称为修成无余灭尽彼相续之漏法的等持。依靠最后这一等持，可以获得远离三界一切障碍的阿罗汉果。为什么说第四禅末尾呢？因为第四禅远离了八种过患，极为清净。这里是以第四禅末尾为主而言，实际上，是不是一定在第四禅末尾才能获得金刚喻定呢？也不一定，其他地当中也可以获得。
那么，四种等持的次第为什么如此安立呢？按照有部宗的观点，我等本师释迦牟尼佛在因地时，此四等持次第而得，也即第一静虑获得现法乐住等持，随后又分别获得了知见等持、分别慧等持，最后在印度金刚座，所有有学道圆满结束时，依靠金刚喻定获得了佛果。获得小乘无学果位的等持次第与此类似，当然其他佛根据各自不同的境界，也有其他的安立方式。
甲二（定所摄之功德）分五：一、宣说无量；二、宣说解脱；三、宣说胜处；四、宣说遍处；五、宣说彼等之理。
乙一、宣说无量：
本来四无量心很简单，可能十年前已经学过了，《大圆满前行引导文》的时候也听过，但是《俱舍论》中，不管四无碍解、四无量心、四摄……都是从本体、行相、对境或所缘各方面分析得特别细致。一般来讲，智慧比较细致的人喜欢学《俱舍论》，因为他有分析的能力，从中可以获得很多利益。
无量四治害心等，慈悲无量无嗔性，
喜为意乐舍无贪，相次愿乐离苦悦，
众平等缘欲有情，喜初二禅余六地，
有许为五不断惑，人中方生必具三。
从对治角度来讲，为了对治害心、损恼心、不喜他乐的心、嗔心、贪心而安立了四无量心。其本体是什么呢？慈无量心和悲无量心的本体是无嗔，喜无量心的本体是意乐，舍无量心的本体是无贪。
能缘的相是什么呢？慈无量心愿众生得乐，悲无量心愿众生离苦，喜无量心愿众生不离喜悦，舍无量心即平等对待众生。按照有部观点，“缘欲有情”，所缘对境应该是欲界众生。
心的所依方面，喜无量心的所依是初二禅，其他三无量心依靠静虑六地，有些论师认为是不包括将禅未至定的五种静虑。
四无量心的本质不能直接断除烦恼，只是以远分对治的方式对治烦恼。通达《俱舍论》之后，可以对很多经论作出解释。平时认为对治烦恼就是断除，但对治的方式可以分直接对治、远分对治等几种，而四无量是不能直接断除烦恼的，它只是远分对治。在人中可以产生四无量心。四无量心当中，不包括喜无量的三者，若具其中之一，就必然具足其余二者。
不管小乘还是大乘，慈无量心、悲无量心、喜无量心与舍无量心这四无量心，在修菩提心的时候非常重要。因为所缘的众生无量、能缘的心无量，所获得的福德也无量的缘故，一刹那修悲心、一刹那修慈心等的功德也是无边无际的。
有关四无量心的具体修法，堪布阿琼所写的《大圆满前行引导文笔记》》（即《前行备忘录》）里面讲得特别细致。大概五年前我就一直想翻译，后来也没有翻译成。实际上这部论大的框架跟《大圆满前行引导文》基本没有差别，但是在菩提心、供曼茶、上师瑜伽等方面有很独特的讲解，包括《前行》里面没有详细分析的很多问题，堪布阿琼也讲得特别清楚。
修四无量心的时候，按照无垢光尊者的《实修法》也可以。不管怎么样，能够精进修持的话，会有无量功德。希望大家有时间的时候一定要修。真正要修的时候，也没必要一定去修有眼有鼻的忿怒相——当然，忿怒相能修的话也很好，对所有的等持如因位等持、显位等持等，都能很清楚地观想的话，可以修，但是对个别人来讲有点困难。如果你修不来，那就观无常。释迦牟尼佛在经中说：所有脚印里面，大象的脚印是最殊胜的；所有观想当中，无常法是最殊胜的。所以你什么都修不来的话，无常心应该修得来。
有些老年人认为：我现在什么法都修不来。有些说，我什么法都修不来，怎么办呐？我特别特别笨……我想：年轻人也好，老年人也好，没有什么修不来的吧，一切万法都是无常的，噶当派的很多成就者都是依靠修无常而成就的，所以，无常的修法应该可以修。再加上，此处所讲的四无量心，再笨再笨的话……就像真正的牦牛或老猪，用鞭子来打它，再好好沟通的话，也是可以学会一些动作的。现在动物园的动物特别听话，训导员天天用鞭子打它的话，在行为上还是可以驯服的。动物都有学习的能力，更何况人？！所以你们不要认为：我现在老了，修不来啊！我现在太年轻，肯定修不来啊！我的思想很烦乱……不用这么想！你一刹那当中缘所有众生离开苦和苦因，愿他们获得一切安乐、不要离开快乐；愿他们不要有贪嗔痴，住于清净安乐的状态当中……只要有意识、能吃糌粑的人，应该都会思维一下，都可以修一点，没什么修不来的。这样修的功德是佛陀说的，不是凡夫人说的，如果凡夫人说有无量功德的话，谁都不一定相信，但这是真实语者、谛实语者佛陀的教言。因此，有些人把非常有意义的修法抛之脑后，不打好基础，就开始忙于修一些高深大法，不仅自己修不来，还有危险性，这样不太合理。
慈诚罗珠堪布前段时间给老喇嘛和初学者，专门讲了两个月的菩提心修法，听的人比较多……昨前天让他们观菩提心的正行，观十五天。但在十五天当中，关键要靠自己，不然，讲的时候只有这样，观不观就看你自己了。有关四无量心，在堪布阿琼的修法当中讲得非常清楚。《大圆满心性休息实修法》当中也有相关的修法。大家可以去观四无量心，这样观修的功德也是很大的。
那么，无量心定数为四的原因何在呢？这是有原因的，因为对治众多害心以及“等”字所包括的损恼心、不喜他乐、嗔心贪心而确定有四种。比如慈无量心对治害心，悲无量心对治损恼心，为了对治不喜他乐而修喜无量心，为了对治贪嗔之心而修舍无量心。这些心所在前面已经分析过。
四无量各自的本体是什么呢？慈无量与悲无量是无嗔之善；了知他众具乐而悦意为喜无量；舍无量则是无贪之自性善。
我们经常说“慈悲心”，一般平时慈心和悲心是不分开的，当然从行相角度来讲，二者应该有差别，一个愿离苦、一个愿得乐；但从本体来讲，二者都是无有嗔恨心的，不分开也是可以的。如果说：“这个人很慈悲！”说明他没有嗔恨心。经常不显示忿怒相的一个人，人们就认为：这个人非常慈悲。但藏族的俗语里说：如果说一个人慈悲，说明这个人没有胆量。所以，“上师您老人家很慈悲……”这句话的意思就是说：“上师您老人家胆子很小，谁都不敢惹……”这是民间的说法。民间说法跟《俱舍论》合在一起讲，肯定讲不通的，但是很多人比较信任民间说法，对《俱舍论》从来没有串习过，所以不一定接受。
以上讲到四无量心的本体，下面是四无量心的行相。平时我们经常说的四无量心，都是从行相来分的。
慈悲喜舍四无量之行相，依次为愿一切众生具足快乐、愿一切众生摆脱痛苦、愿一切众生不离喜悦、对一切众生无有贪嗔一视同仁。
一般噶当派教言里面讲到，“舍心”有两种，四无量心的舍心和愚痴无记法的舍心。愚痴无记的舍心是什么呢？有些人对敌人无所谓，对亲友也无所谓……因为人很坏，哪怕一个人对他特别好也无所谓，一个人整天恨他也无所谓，反正对所谓的亲怨也不知道，糊里糊涂、迷迷糊糊地过日子，这叫做愚痴无记的舍心。这种舍心与四无量心中的舍心千万不能搞错。四无量的舍心，是觉得一切众生都是平等的，了知自己对其生贪心、生嗔恨心都无有任何必要，因此不嗔不贪，这种心态叫做四无量心中的舍心。我们要修持的，应该是四无量心当中的舍心。不然的话，其他人害你也无所谓，他是不是修行太好了呢？不是修行太好了，而是人太坏，因为他根本不知道利害。这一点，麦彭仁波切在《二规教言论》当中也讲过：这是无惭者、无愧者、愚痴者……这方面一定要注意。
四无量之行境，即所缘为欲界的一切众生。这是有部宗的说法。在大乘中，四无量心的所缘对境，应该是三界的一切众生，因为对境无边的缘故，果也是无边的；因为所缘对境众生是无量的，所发心的功德也是无量的。但《俱舍论》当中为什么这样讲呢？从修行的次第来讲，首先缘欲界众生的有害心、损恼心、不喜他乐、贪嗔等各种烦恼，这些相对来说比较容易产生，所以先对治；对欲界众生的害心等的对治修好之后，再缘色界、无色界众生相续中产生的细微贪嗔等进行对治，这时也会比较容易。所以《俱舍论》当中的所缘对境是欲界众生，主要是从最初的修行次第来讲，因为是缘欲界众生的害心等的对治法。
缘欲界众生的害心要在这里对治也不太容易，所以应该首先在人当中。在人当中也是首先观与自己矛盾比较轻的道友——其实大的矛盾倒是没有的，因为那天有一件事情，所以从此以后他也不给我说话，我也好像没有跟他说话，现在怎么办呢？现在好像跟他说话是可以，但是心里面有一点点疙瘩。所以欲界众生互相有这种心态，观四无量心的时候有一点点困难。然后色界的天人和我们之间的矛盾：“上师您老人家能解决吧！”这种现象，一般来说在学院当中几乎没有遇到过：“我跟色界的天人因为一些事情，产生了一点纠纷矛盾……”这种现象几乎没有……这些也没必要说，主要是为了让有些人清醒清醒。
下面讲到四无量心的所依地。一般来讲，大乘修的四无量心与本论所讲的相同，只是这里所讲四无量心的本体是从禅定正行来讲。戒律里讲，如果明明没有获得而说“我获得了四无量心的境界”，会犯大妄语戒，原因就是四无量心与四禅的境界是合在一起讲的，这种说法就意味着已经获得了四禅的境界。当然，如果说“获得了愿一切众生获得快乐的心”的话，不会犯戒。
四无量的所依地当中，喜无量是意乐受，因此只在初二禅才有，这以上无有喜乐的缘故；其余三者在静虑六地中具有，有些论师认为：这些唯是正行地，因而是不包括将禅未至定的五种殊胜禅。
若问：那么，慈等无量直接断烦恼吗？此四无量并非直接断除烦恼，因为此等只是缘众生而作意信解，而直接的断道是作意真如。
前面讲净定的时候也讲过，慈无量心只是见众生可怜，愿他得乐的一种心态……四无量不能直接断除烦恼。那么，为什么能够对治呢？从远分对治的角度来讲是可以的。
《释量论》当中讲：慈心等与愚痴不相违，不是愚痴的直接违品，所以不能直接断除烦恼。《释量论》和《俱舍论》，分析的角度并不相同。
所依：只有在智慧敏锐、贪欲过患众多的人类中才能生起，其他众生则无法生起。
具足一种无量就具足所有无量吗？不包括喜无量的三者，如果具足其中之一，就必然具足二者。因此，如果一者存在，必定各自具足其余三种，喜无量对于转生三禅、四禅者来说无有，因此不一定具有。